霊峰蕅益大師宗論 · 卷8c

靈峰蕅益大師宗論

れいほうぐうえきだいししゅうろん

明代の僧蕅益智旭の教理的著作を集めたものである。

ouyi-zhixu

37巻

この巻の目次

靈峰蕅益大師宗論卷第八之三

塔誌銘

樵雲律師塔誌銘

予在江外，即聞樵雲關主，以苦行實修，為八閩敬仰。戊寅冬，渡洪塘，趨溫陵，擔役愚夫，皆能言其為眾之切，自課之勤也。未幾，聞訃，恨緣薄，不及一晤，賦短章哀之。越二年庚辰，予至漳南，高足如田，遵遺命營全身塔於石室之嶺，請予銘。按師為澄邑新安周氏子，出家漳之開元寺，法名真常，樵雲其別號也。兒時以瓦缶竹木列為缾錫，父知其志，捨入寺。寺為羅漢琛禪師道場，師剃度時，即有慕琛之心。謁南山閑寂老人，稟尸羅要旨，咨淨土法門。既於堆雲嶺頭建亭施茗，每經殘月下，一虎當塗，師以杖叩云：「此往來要道，慎毋面目憎人。」虎馴去。次於三台石室，瓦釜繩床，課經枯坐。閱三載，擬欲他往，聞空中有聲，留之，乃啟建佛殿，結搆僧寮，額其巖曰閑雲石室，蓋閑寂老人曾於此棲遲故也。閉關峭坐，寢食俱忘，道風日著，檀信日歸。嗣是設華嚴堂，闢接眾舍，延待十方，盡心盡禮。爰感五臺無靜律師，為不請友，飛錫關前，為師圓具。從此葺三山之大藏，興支提之辟支，參無盡法師於天姆，覲普門大士於普陀，乃至遊歷南華，肖六祖栴檀之像，復歸石室。又以行腳多年，律學疏曠，北登五臺，重咨心地。然後開甘露戒品，於溫陵古莆諸處，而一以淨土為指歸。師一生篤實苦行，普心接納，於禪講名流，尤虛懷靡閒。蓋其樂取人善，年彌高而德彌謙，故不必揮麈豎拂，已可扶宗教之衰矣。世壽八十有三，法臘五十有奇，剃度若干人，戒子不啻萬指。銘曰：

先哲既逝，人情日浮。掠虛逞見，誰懷遠憂。海南佛國，淪為荒丘。髡不稟戒，兵奴獄囚。挺生樵老，愛河之舟。

廣設行筏，度彼迷流。走遍天下，乃集勝猷。尸羅再揭，

樂邦橫截。不似諸方，證龜作鱉。

紫竹林顓愚大師爪髮衣缽塔誌銘

金陵紫竹林顓愚大師，丙戌仲夏六月坐脫。門人以陶器奉全身，供於林之山陽。次年，弟子請歸雲居，於是金陵緇素，以所存爪髮衣缽，就山陽建塔供養，徵銘於旭。旭愧學未師安，言無足重。然人之相知，貴相知心，旭既謬辱愛敬，迥逾世情，又安敢以無文辭。謹按譜，師諱觀衡，顓愚其字也。順天霸州人，姓趙氏，昆季四人，師居仲。母夢大士攜童子入門，急抱之，覺而有娠。萬歷己卯年，八月十八日亥時生，白衣重胞，狀異凡子。年十二，即茹素，喜事觀音大士。年十三，翛然有出塵志。年十四，堅欲入道，父母不許，乃潛逸。塗遇五臺山圓照寺惠仁師，懇求剃度，依住四載。年十八，聞清涼山師子窟空印大師名，潛逸往參，投誠篤事，居侍寮三載，咨決心疑，仰學至德，始終如一日也。年二十二，隨空師入燕都，侍《楞嚴》講席，進菩薩戒，參紫柏大師。自念習聽義學，未是出家大丈夫事，潛逸南行，參雪浪、雲棲二大師，獨住天台華頂峰，讀《楞嚴經》，破諸疑網。時高明無盡大師，登華頂，訪智者遺蹤。見師孑處茅菴，少年精進，托宿作竟夜談。越三年，移住匡山乾罡嶺。每一飯，輟，坐數日。至第三年，月下經行，忽有省悟。三十歲，進曹谿，禮六祖。次夏四月，謁憨山大師於端州，一見相契。秋仲辭去，登南嶽，住石廩峰。三十三歲，誤食草烏，中毒濱絕，離山就醫。憨大師特至南嶽，歎曰：「禪門下衰，幸得一箇半箇真為生死學人，與之周旋，稍慰寂寥。今斯人而有斯病，豈龍天厭薄法門乎？」三十八歲，結五臺菴於邵陵，覲憨大師於湖東，參侍半月，大師示以法語，大意謂身病已瘳，切不可被禪病侵。蓋眾生身病本乎執取，而禪病亦本

乎執取，若法執不忘、己見猶存，亦是病。直須將從前參禪執守功勳，并玄妙知見，一齊唾卻，定不可被他養作病根。其語切至，幾數千言，今親筆手卷，尚供林中。故知顓師從來開示學人，隨機圓活，不似諸方認定一死貓頭。其得力於憨大師者，誠不淺也。師曾以授戒法問憨大師，大師荅云：「老朽未閱律部，於諸戒相實未細詳，今惟遵《梵網》，以心地法門為宗，以十重為要。其四十八輕，亦未能細說，但令行人半月半月誦持而已。近時學人，識淺心麤，多虛少實，求其果能精持如古人者，所未易見。而弘律者，原非學人，事多杜撰，難可為準。公處若有藏經，幸一詳檢律部，有以示我，望之望之。」維時師亦無暇閱律，但宗《楞嚴》四種清淨明誨，開示後人，令持心戒，兼令專禮觀音大士。著有《圓通懺法》，流通最廣。居五臺菴，二十年，足不越戶外。度弟子千餘人，授記署名者，幾三萬人。至年五十九歲，特登匡山五乳寺，埽憨大師塔，建報恩道場，寺眾請主法席，固辭不可。仲秋，下匡山，登雲居，禮祖塔，寺眾亦堅留主席，黎明潛逸，中塗疾作，不能行，闔山比丘，往返虔請，乃復登雲居。至六十五歲秋，離山登舟，山為再震，師於此山，夙緣深矣。是冬泊石頭城，次年冬十月，卓錫紫竹林。林本城北荒地，師住未幾，蔚為叢席。師發心深為生死大事，故於父母師長，皆不辭而行。然秉性至孝，每遇親師忌日，設追薦道場，必極誠愨，竭哀慕，觀者無不感發。生平儀容古朴，不事矜飾，廣顙豐頤，平頂大耳，脩髯如戟，短髮覆肩，目光炯炯射人。終夜露坐，不畏大風，或雷雨亦坐大傘下，故學者稱傘居和尚云。衣服不御寸帛，日惟一粥一飯，絕不雜食，每作務必兼人。其接物也，上自王公大人，下逮田夫牧豎，禮不異節，溫溫言笑，靄若春風。而學者見之，不威而懾，隨所到處，僅一輛草鞋便行，

來不先通，去不先辭。錫駐之地，緇素雲集，求戒問道，

殆無虛日，然未嘗自立涯岸，別建門庭。蓋既得空印大師之教，又得憨山大師之禪，又復匯歸於雲棲大師之淨土。故其開示法語，直捷廣大，似紫柏；應機禪語，輕便圓活，似趙州。又眼界雖甚高曠，口角不輕雌黃，謙光盛德，慈念虛懷，真令人目擊道存也。所著有《楞嚴金剛四依解》，及《紫竹林全集》行世。法臘五十四，生年六十有八，長旭二十年，兼親侍憨山大師，誠為法門先輩尊宿，乃不惟忘年下交，而每致書問，必反稱辱教某某。嗚呼。旭真慚悚無地已。合掌墮淚，為之銘曰：

佛法如大海，潛流注百川。達者知浩浩，昧者泥涓涓。

三宗爭鼎足，五葉分單傳。不有超方志，誰懲鬥諍愆。師承普門願，憫濁來施權。奮然脫愛網，習教還修禪。放生廣檀度，說戒結深緣。慈容藹冬日，機辯赫炎天。德重如岱嶽，懷虛若沖淵。足跡遍寰宇，操持脫言詮。握拳念大士，撒手宅金蓮。舍利鎮祖窟，爪髮留福田。照此石城地，永永百千年。

祭文

然香供無盡師伯文

不肖初遊台嶺，即睹慈輝。但欽溫恭之德，罔窺法海之涯，方且甘暗證而蔑義塗，因門庭而昧堂奧，造罪意地者，匪希矣。後出入禪林，目擊時弊，始知非台宗不能糾其紕。台教存，佛法存，台教亡，佛法亡，誠不我欺也。顧於老伯，猶半信半疑。自締盟籌兄，乃甫傾向，而老伯已往生珍池矣。徒增悲仰，竊聆化儀，慚懷悔志，擬將何裨。嗚呼！師弦絕響，野干競鳴。演教者，捨醇醲而取糟粕；參宗者，先發足而後問津。孰能依教起觀，一洗說食數寶之陋，知津發足，解脫盲修瞎煉之紛？老伯實中流砥柱，杲日中天也。憫予小子，不沾法

乳於生前，不修微供於歿後。敬以三炷臂香，深達懺摩。三炷臂香，遙伸印手，惟老伯不起寂光，現覺三有，鑒法門嬰杵之憂，錫初心止觀之佑。苟機感之不訛，必含笑而攝受。

弔不忘文

比丘智旭，居靈峰山，聞不忘音公棄世，敬誦《梵網》戒

經一卷，《金光明．空品》十卷，滅定業真言千遍，并為文遙向而弔之曰：嗚呼！千古聖賢，必從豪傑中來，而千古豪傑，必以聖賢為的。捨聖賢之準繩，尚豪傑之意氣，誤矣。認豪傑之意氣，當聖賢之品格，益誤矣。公，豪傑自期者也，始予交臂而失，既而肝膽許之。然予之許公也，擬欲進乎聖賢，而公之自許也，終未捨乎豪傑。逮行法華三昧，予訪關次，作竟夜談，時為公羨，亦為公憂也。公初惑圓談，妄謂乘急而戒可緩，及警心於乘鶴渡海，忽折一翅之夢，方知戒亦應急，而未達戒即是乘。是以雖行事懺，理境不彰，況調身失其方便，進道每任己情，重障造於前，掉悔逼於後，善友隔於他山，聞解局於文字，以此滅罪悟心，難矣。然公未徹者，乘戒源頭，而不迷者，出世因果。源頭未徹，感現在惡疾而終；因果不迷，定可免將來異熟。予為公悲，亦為公幸，公亦可自慰於冥冥也。嗚呼！末世修行，多敗少成，公其諦信法華威力，及阿彌願輪，頓除愛見之私，速往金蓮之津。迨予報盡，垂手來迎，同覲慈尊，共秉梵音，回視西湖殿裏，接引像旁，披誠發露，盟以肺腸，可謂果因交徹，久要不忘者矣。

奠影渠靈隱二兄文

嗚呼！世固有相愛不相知者，此其愛非道愛也。亦有知愛而不相期責者，此其知非實知也。二兄之相知相愛相期責也，二十餘年，如形影焉。乃予與二兄為莫逆交，僅自乙亥春始。憶其時，未嘗有投契之思，特

以天降霪雨，為吾三人作意外介紹。故靈兄詩曰：「只此十日雨，傾予半世懷。」噫！奇矣。是冬，予遘篤疾，二兄盡力調治，不啻昆季母子也。逮予住九子，遊八閩，二兄夢寐予，猶予之夢寐二兄也。今春，予從閩中聞影兄之變，痛切肺肝，念佛十萬以悼之。夏五月，予出苕城。秋七月，靈兄冒酷暑相訪，殷殷出世大事。不兩月，忽嬰疾，急手書召予，予馳赴，未及百里，竟捨我先逝。嗚呼！自惟解行俱荒，瑕玼非一，謬蒙信許，過於常情。又承治命，欲予演《觀無量壽佛經》首題名義。予既奉命，復念佛十萬，為增上助緣。嗚呼！當病苦切身，而大事殷殷之意，生死一如。若斯予無似，若糞壤之助嘉禾，則庶幾矣。每思影兄之沈靜，靈兄之爽朗，俱堪千古。至其戒行冰霜，慧性穎悟，正信力強，出世心苦，誠堪立地超佛越祖。而大願未克，齎志長騖者，其故何哉？大約身見稍重，遷延晷景，不能向冰凌劍刃上遊戲出沒，不肯從荊棘瓦礫中掉臂厝脛，致使無生法忍，必俟淨土花開始領也。然此幻軀，不可保信，縱令愛惜，曾不少矜，養怨入塚，誰曰不然？二兄誠能瞥然覷破，憬無餘情，彈指蓮華可敷，不復更俟半劫一劫，乃至剎塵矣。然後為我仰白慈尊，常以慧光折攝我心，幻緣一盡，垂手而迎，是予所深望於二兄者也。

祭顓愚大師爪髮衣缽塔文

嗚呼！人不難相愛，難於相知，翁真知我者哉。世縱有一二愛且知者，而志操相攜，旭雖不敢擬翁泰山之德，幸三事略無違焉。尚質朴，詘虛文，不肯苟合時宜。註經論，讚戒律，不肯懸羊頭而賣狗脂。甘淡薄，受枯寂，不肯受叢席桎梏，而掣其羈縻。嗚呼！以法門耆宿如翁，而旭過蒙知愛，又志操相合如此，其能已於懷也。翁所證深淺，非旭能擬，而生平最傾心處，請略紀之。當今知識，罕不以名相牽，利相餌，聲勢權位相依

倚，如翁古道自愛者有幾。當今知識，罕不以掠虛伎倆，籠罩淺識，令生驚詫，如翁平實穩當者有幾。當今知識，罕不侈服飾，據華堂，恣情適意，如翁破衫草履，茅茨土階者有幾。當今知識，罕不精選侍從，前列後隨，如翁躬自作役，不圖安享者有幾。當今知識，罕不同流合汙，自謂善權方便，慈悲順俗，如翁不肯苟殉諸方，甘受擔板之誚者有幾。故凡聞翁之風者，頑夫廉而不濫，懦夫立而不傾，伯夷之隘，所以為聖之清也，豈似枉尋直尺，詭遇一朝者，身雖存，名已先淪也哉。旭每悲如來正法，一壞於道聽塗說、入耳出口之夫，再壞於色厲內荏、羊質虎皮之徒。其父報讎，其子必且行劫，尤而效之，何所不徑。翁之爪髮衣缽幸存，則翁之道風未滅，必有聞而興起者，庶共砥狂瀾於末葉乎。

祭在庸維那文

嗚呼！公之從予遊也，顓大師命也。公初聽《大乘止觀》歸，顓師叩大義，公能略荅。故顓師再命公登祖堂，予即煩公襄理僧事。然予深取於公，不唯能聽經，能職事也。聞公同顓師住雲居，努力眾務，不惜身命。逮顓師疾，公炎暑不解帶者六旬餘，雖大孝事父母，何以加焉。顓師寂，公復以職事來研教理。予且大病，公執侍不異事顓師。嗚呼！以公如此心地，如此精神，豈應年未三十，遂爾奄逝？無怪乎公之戀戀，不欲西馳也。雖然，公之見地未遠大矣。吾人無始以來，捨身受身，何止剎海微塵。今幸遇明師良友，聞西方淨土，無上圓頓橫超勝異方便，惟恐歸家不早耳。乃必欲於幻身百年內，做學問，開叢席，名滿天下，然後快心。曾不思西方有大學問，大叢席，名滿十方三世，得非欲速見小之為害乎。公其盡將生平事師孝德，及無始善根，一一攝取現前，回向阿彌陀佛大願海中，決志直

趨極樂世界，更無疑貳。予不久幻緣既盡，佇望公隨三聖，招予同浴七珍池也。

祭了因賢弟文

嗚呼！了因，爾遂至此耶？爾自幼發願，竟不滿其願耶？予將玉汝於成，汝不及再見我耶？嗚呼！予方悼十子，憶汝，汝又復為予所悼耶？嗚呼！汝見我已來，二十五年，從予遊十九年矣。汝之長處，我盡知之，短處我亦盡知之。我急欲去汝之短，汝則疑畏，捨我而去。我必欲成汝之長，故時時禮拜持誦而保祐汝，乃汝竟不能自保。嗚呼！此夙業耶，抑現緣耶？猶憶汝與徹因初侍我也，我即苦口勸二人互相師，汝宜師徹因立志，徹因宜師汝朴實，是後徹因長於律學，終以不朴實而喪身，不謂汝微會入於台宗，亦終以不立志而死於房頭耶？夫煩惱力強，此我短處；信心慚愧，我長處也。不肯諸方宗教，此我短處；獨具宗教隻眼，不肯自足，日研日進，我長處也。善學者，學其長，捨其短。故孔子見賢思齊，見不賢而自省，擇其善者從之，其不善者改之。汝乃不學我之慚愧，不學我之研求進入，此豈稱善學耶？嗚呼！汝半塗而廢，罪誠在我不在汝。獨哀汝幼，志未遂也，哀汝師叔，苦心成就，不獲大成也。哀汝於圓頓大法，甫入門，不能升堂入室也。哀汝獲惡病，歿在房頭，未知臨終正念現前否也。哀我諸子，可充一椽一柱者，相繼去世，不為我聊存一線也。嗚呼！法門之衰，非一日矣，眾生障重劇矣。佛慈如日，生盲不瞻；佛慈如雨，覆盆不沾。汝既稍瞻，亦既稍沾，柰何中輟，弗竟勉旃。為汝禮懺，為汝誦經，汝靈不遠，應知我忱。歡喜領受，助汝西生。汝西生已，為我白佛。願以慧光，照我幽窟，俾我開曉，有善無忒。旦晚命盡，早歸淨域，與汝同觀，七珍八德。自行早圓，化他無極。虛空可消，願輪不息。嗚呼哀哉，尚饗。

寄奠新伊大法師文

嗚呼！宗說之不明於世也久矣。古人得宗說之源，故雖分之而愈合。今人拾宗說之似，故雖合之而愈分。此其可痛哭長歎息者，何止若三若七而已。旭生也晚，不及親炙雲棲老人暨紹覺尊者，猶幸獲與老師為忘年交者，幾三十年，不異得見雲棲、紹公兩尊宿也。方今法道淆訛，日甚一日，紫亂朱、鄭聲亂雅，大似刻人糞為栴檀。獨賴老師以耆年碩德而默鎮之，宏法宏戒，身為律，聲為經。正不必如孟軻好辯，野犴狡狐，已自褫魄。今何不幸示寂如此其速耶。客歲效華祝，方擬一二年，猶得拜見慈顏，歷陳衷曲。而今竟不可復得，豈不痛哉。老師久已鑑旭苦心，故破格下交於旭，今又高據蓮臺，洞開慧眼，必倍知旭之艱苦。而茫茫斯世，旭安敢更以知己望他人哉？伏讀老師囑語，字字堪為末世金錍，及門諸賢，必能恪遵而宏擴之。自利利他，法皆具足，可謂度人事畢，無復遺憾。柰法日既沒，舉世皆盲，旭能不為後流未度眾生，興悲感耶。