霊峰蕅益大師宗論 · 卷6a

靈峰蕅益大師宗論

れいほうぐうえきだいししゅうろん

明代の僧蕅益智旭の教理的著作を集めたものである。

ouyi-zhixu

37巻

この巻の目次

靈峰蕅益大師宗論卷第六之一

古歙門人成時編輯

緣起

毗尼事義集要緣起

毗尼藏者，佛法紀綱，僧伽命脈，苦海津梁，涅槃要道也。粵自雞園初唱，召善來而戒體斯成。迨夫鶴樹潛暉，申顧命而木叉是重，必因犯以乃遮，體則協於無作。若緣開與隨制，用復契乎妙圓，實大小之通塗，詎聲聞之獨轍。堪嗟像季，罕達真宗，愚者昧於罔聞，狂者置諸弗屑。以禪機而巧遁，或方廣為駕言，並屬依文，誰思實義。且如能師既佩心印，胡闡化曹溪，猶用登壇受具？觀師大弘《華嚴》，胡範模朝野，必須十誓律身？蓋大雄御極，法僧二寶，咸由正覺揚輝。而善逝藏機，佛法二尊，同藉僧伽建立。儻惟十重眾輕，即與在家奚別。自非五篇七聚，安知離俗高標？是知《梵網戒經》，五道齊收，但除地獄，則以通而成其大。毗尼法藏，止許人倫，猶遮諸難，正以局而成其尊。必使仰慕大乘，不甘小節，自可畜髮捨衣，作火中優缽。如或情悲末法，有志住持，豈得恣情蕩檢，為師子身蟲。智旭自念障深，復悲生晚，痛隙駒莫贖，捨慈母以披緇，思樂土可歸，羨蓮師而私淑。綱宗急辨，每懷紫柏之風，護法忘身，願續匡山之派。睹時流以長歎，讀遺教以增哀，爰於甲子季冬，禮無量光塔，倍復發增上心，乞古德闍梨，證明學菩薩戒，次即備閱大小二律，輒宗《四分》，并採餘家，錄為《事義要略》。漫率愚蒙鄙見，難似大方，擬作巖谷資糧，無心兼利。戊辰春，遇雪航楫公，有志嚴淨。因念，向以入山心迫，所錄猶多疏漏。迺就龍居，再檢藏文，本部他宗，凡切要者，悉皆錄出。深詳輕重之宜，備顯開遮之準，兼參大律，委示別同。俾畏拘執者不招謗小之殃，喜儱侗者難開藉大之口。考訂

成帙，更名為《毗尼事義集要》。復同壁如、歸一二友，商

確參訂，備闡其致。嗚呼！斯集也，雖於妙高之體，不啻

微塵，其在駑劣之資，已稱竭力。所憾解慧疏庸，躬行

缺略，仰愧往哲，俯怍後賢。惟願同學善友，鑒我苦心，愍我不逮，一意秉持，共扶法運，庶報佛恩於萬一爾。

靈峰寺淨業緣起

嘗觀淨土之為勝異，正不在寂光、實報、方便，而在同居。蓋三土斷惑乃生，惟同居直以信願相導，感應道交，五濁之習稍輕，三界之苦斯脫，而又即此西方極樂，豎徹方便、實報、寂光，故下愚皆可登其閾，上智終莫踰其閫，三根普資，四悉咸備。正法住世，諸祖已共弘揚，末運迷津，四依能無獨讚？乃世之駕言直指者，以西方為鈍置；學語大乘者，以淨土為退休。不思不假方便，自得心開，安有如斯曲徑？妙華盛裓，遍供億方，安有如斯小乘？且既悟直指，是名見性成佛，何故拒彌陀於自性之外？既乘大願，必須嚴淨佛國，何故揀極樂於剎海之中？夫聲聞權教，不聞他方佛名；四果神力，僅周三千界內。彼十萬遐方，尊特善逝，非勝進大士、勇猛丈夫，孰能親近承事？甫育蓮臺，便階跋致，較矢心參究，期剋三生，已悟心宗，猶曰生生不退，佛階可期者，難易遲速，皎然可知。六方調御，同口讚揚，遍吉文殊，誠心勸發，豈欺我哉。法流震旦，禪律性相皆法久弊生、勢窮須變，惟茲玄猷，始匡嶽，訖五雲，或刻蓮漏於六時，或發妙宗於三觀，或導萬善以同歸，或融一心於事理。法無不收，機無不攝，故得法流益久，法道愈光，聲化所洽，遠及山谷。鄣南靈峰講寺，石峨頎公，請雪航楫公，結社茲山。復有抱一粹沙彌，季清程居士，共稟彌陀弘願，同闡勢至法門。佛聲浩浩，偕松風烏語，並顯圓通，僧德雍雍，率牧豎耕夫，同入三昧，橫超三界，無煩九次第修，豎徹寂光，不俟三

僧祇證，誠劫濁津梁，昏衢寶炬也。

八關戒齋勝會緣起

祖意不明，出世無正眼；教法不講，修行無正路；齋戒不持，踐履無正功。末法通弊，其來久矣。予嘗謂有志之士，非明祖意，不足與論教法；非精教法，不足與課戒齋。此理悟事修之說也。若夫因戒生定，因定發慧，如來一代教門，不由斯戶，終難入室。檇李善信，倣佛制作六齋會，六日各修一行，初八放生，先充同體大悲，十四禮懺，其淨自他三障，十五誦經，種圓頓之聞熏，廿三究義，開自心之覺路，廿九坐禪，悟一心之本源，三十念佛，淨唯心之四土，終而復始，永矢弗諼。未種善根者，今當令種；已種善根者，今令增長。展轉誘化，漸次深入，熟於斯，脫於斯，原始要終，未嘗離此八戒齋法，庶幾末運為之一轉已。

退戒緣起并囑語

智旭生於萬歷己亥，二十四歲壬戌，為天啟二年，痛念生死事大，父未葬，母不養，決志出家。時紫柏尊者已寂圜中，雲棲老人亦遷安養，憨山大師遠遊曹溪，力不能往，其餘知識，非予所好。乃作務雲棲，坐禪雙徑，訪友天台，念念趨向。宗乘，教律，咸在所緩。後因幾番逼拶，每至工夫將得力時，必被障緣侵擾。因思佛滅度後，以戒為師，然竟不知受戒事，何為如法，何為不如法，但以雲棲有學戒科，遂從天台，躡冰冒雪，來趨五雲，苦到，懇古德法師為阿闍梨，向蓮池和尚像前，頂受四分戒本。此二十五歲，癸亥臘月初八也。甲子臘月二十一，重到雲棲，受菩薩戒。乙丑春，就古吳閱律藏四旬餘，錄出《事義要略》一本，此後仍一心參究宗乘矣。戊辰春，雪航楫公，留住龍居，再閱律藏一遍，始成《集要》四本。己巳春，送惺谷壽公至博山薙髮，無異禪師見而喜之，即欲付梓。予曰未可也，是冬，同

歸一籌師，結制龍居，更閱律一遍，訂成。庚午正月初一，然臂香，刺舌血，致書惺谷。三月盡，惺谷同如是昉公，從金陵回，至龍居，請季賢師為和尚，新伊法主為羯磨闍梨，覺源法主為教授闍梨，受比丘戒。予三閱律，始知受戒如法不如法事。彼學戒法，固必無此理，但見聞諸律堂，亦並無一處如法者。是夏為二三友盡力講究，不意或尋枝逐葉，不知綱要，或東扯西拽，絕不留心，或頗欲留心，身嬰重恙，聽不及半，其餘緣眾，無足責者，予大失所望。解夏後，結壇持大悲咒，惺谷以此書呈金臺法主，隨付梓人。次年予入壇，持大悲咒十萬加被之，然已發念退休。越二年癸酉，安居，作八鬮供佛像前，然香十炷，一夏持咒加被，自恣日，更然頂香六炷，拈得菩薩沙彌鬮，深自慶快，願永作外護，奉事如法比丘。孰意末運決難挽回，正法決難久住，予又病苦日增，死將不久。追思出家初志，分毫未酬，數年苦心，亦付唐喪，撫躬自責，哀哉痛心。恐混跡故鄉，虛生浪死，故決志行遁，畢此殘生。以手書《集要》全帙，謹付徹因海比丘。仍涕泣而囑曰：「嗚呼！佛法下衰，斯時為盛，毗尼一脈，不絕如絲。教道禪宗，尤為混亂，予數年苦心，未能砥狂瀾於萬一。僅成此書，并《問辯》、《音義》各二卷，一文一字，罔敢師心，一義一法，咸符聖教。蓋不惟律部精髓，亦禪教綱維，由斯戶可升堂入室，執斯鏡可照膽辨邪。惜公根性稍鈍，僅知開遮持犯條目，未達三學一貫源委，且福相未純，智慧力薄，缺於辯才，短於學問，豈能即弘傳斯道。但念公之從予遊者五夏，有三事足取焉，幾番惡辣鉗錘，難堪難忍，絕無退心，縱未頓改舊觀，番番略有進益。有人如法受具，未肯細心行持，惟公聽《集要》後，輕重諸戒，悉思躬行。予癸酉甲戌，匍匐苦患，公獨盡心竭力，相濟於顛沛中，毫無二心。充此三善之致，何必不可

荷擔正法。但須解行雙修，戒乘俱急，虛其心，實其志，

擴其眼界，牢其腳跟，盡在我修持，任外緣自集，萬勿

輕舉妄動，貽羞法門。儻煩惱未伏，慧眼未開，辯才未具，學問未充，縱有福運，須力卻之，況作意邀求邪。苦身形，堅願力，依念處而精進行道，以律藏為法身父母，臨深履薄，守茲一脈。儻遇英哲，當殷重付囑之，無其人，寧供塔廟尊像中，慎莫授非人也。天定能勝人，人定亦能勝天，予運無數苦思，發無數弘願，用無數心力，不能使五比丘如法同住，此天定也。然此思此願，此心此力，豈遂唐捐，公若善繼吾志，敬守之，以俟後賢，庶幾亦可稱人定乎。始終不忘吾囑，千里同風，否則塵劫永隔矣，勉哉。」

化持地藏菩薩名號緣起

吾人最切要者，莫若自心。世閒善明心要者，莫若佛法。然佛法非僧不傳，僧寶非戒不立。戒也者，其佛法綱維，明心要徑乎。慨自正教日替，習俗移人，髡首染衣，不知比丘戒為何事。一二弘律學者，世諦流布，開遮持犯，茫無所曉，況增上威儀，增上淨行，增上波羅提木叉乎。又況依四念處行道，增心增慧，以成三聚五支者乎。嗟嗟！三聚五支不明，謂大乘僧寶，吾不信也。僧既有名無義，謂傳持佛法，明了自心，吾尤不信也。堅淨信菩薩憫之，以問釋尊，釋尊倍憫之，委責地藏大士，大士更深憫之，爰說《占察善惡業報經》。經曰「惡業多厚者，不得即學定慧，當先修懺法。所以者何？此人宿習惡心猛利，現在必多造惡，毀犯重禁，若不懺淨，而修定慧，則多障礙，不能剋獲。或失心錯亂，或外邪所惱，或納受邪法，增長惡見，故先修懺悔。若戒根清淨，及宿世重罪得微薄者，則離諸障。」又曰「雖學信解，修唯心識觀、真如實觀，而善根業薄未能進趨，諸惡煩惱不得漸伏。其心疑怯怖畏，及種種障礙，應

一切時處，常勤誦念我之名字。若得一心，善根增長，其意猛利。當觀我及諸佛法身，與己自身，體性平等，無二無別，不生不滅，常樂我淨，功德圓滿，是可歸依。又觀己身心相，無常苦無我不淨，如幻如化，是可厭離。如是觀者，速得增長淨信之心，所有諸障，漸漸損減。此人名為學習聞我名者。若雜亂垢心，誦我名字，不名為聞，以不能生決定信解，但獲世閒善報，不得廣大深妙利益。」嗟嗟！由此觀之，戒不清淨，二觀決不易修。二觀不修，一實何由證契？而欲戒根清淨，捨懺悔持名，豈更有方便哉？且持名一法，自其淺近言之，愚夫愚婦，孰不能矢口，自其深遠言之，不達法身平等，雜亂垢心，不得名為聞矣。故知以二觀為指南，能修二觀，方為聞菩薩名。以聞名為方便，真實持名，便是圓攝二觀，故名聞障淨障，淨戒得，戒得定慧，發生，定慧而一實證入矣。明心見性，是真僧寶，真傳佛法。吾輩生末葉，聞此真法，宜何如努力以自勉也。

成唯識論觀心法要緣起

夫萬法唯識，驅烏亦能言之。逮深究其旨歸，耆宿尚多貿貿。此無他，依文解義，有教無觀故也。然觀心之法，實不在教外。試觀十卷論文，何處不明心外無法。即心之法，是所觀境，了法唯心，非即能觀智乎。能觀智起，則二執空而真性現，所以若境若教若理若行若果，皆名唯識。而五位五觀，一以貫之，紛而不雜，賾而不亂者也。慨自古疏失傳，人師異解，文義尚訛，理觀奚賴。鈍者既望洋而退，利者復蔑裂而求，四分之旨未諳，一心之宗徒設，三性之理未究，二諦之致安歸。賴有開蒙問荅，楩概僅存，大鈔宗鏡，援引可據。而溯流窮源，則《瑜伽》、《顯揚》諸論，尤黃河之有宿海。於是紹覺法師《音義》，一雨法師《集解》，宇泰居士《證義》，無不殫精竭思，極深研幾。然教道已明，觀道未顯。嗣有新

伊法師，為之合響，力陳五觀，冠罩諸家。尚未刊行，僅

獲染指。適二三同志，擬從能變所變差別之塗，以開性具性遍圓融之鑰，漫爾饒舌，兼命管城，不敢更衍繁文，秖圖直明心觀，隨講隨錄，用質大方。

序一

尚友錄序

予十二三即思尚友，廿四出家，益願得同學善知識。然但以直諒多聞為貴，正不念中孚之在虛，而夬履之貞厲也。碌碌七年，我不知人，人亦不知我，麗澤之懷，且為豐蔀所蔽，幾不自覺矣。舊歲夏初，惺谷壽公，見予白牛十頌，遂傾締千古，而予罔知有惺公也。半年餘，每發諍論，我不能受益，公亦無由益我。仲冬再遇歸一籌師，方能照我所短，而奪我所守，然後日有開發。及新正又遇雪航楫公，我三人見其有可切磋處，遂力屈其我慢，拔其諂曲，頓令知有正修行路，彼益既大，我益倍深，歸惺二師，受益亦甚，從此始知友朋真樂。嗟乎！友道豈易得哉。惟心虛則明，明則能知人之長，知人而後直相與，諒相信，多聞相熏。儻陳見橫於胸中，人不能益我，我亦不能益人，僅可作悠悠泛泛之交，安所得直諒多聞之實也。且如雪公與我久盟交五雲，歸師與我向識荊台岳，惺公與我亦既辯論於夏秋，而締盟雅契，皆俟今日始定，豈非昔者不虛為咎邪。然非歸師，不能令惺公益我，非惺公亦不能令歸師益我，而非我，亦不能令歸惺二師互相得益，非我等三人，不能大益雪公，而非雪公，又不能令我三人皆得大益。生我者父母，成我者朋友，詎不信然。今以往樂多賢友，更何容生厭足心，是以錄唱和願文諸稿，用作尚友前茅。凡欲為千古極則人者，當不以辭之拙，而忽其心之苦也。

廣孝序

舜孝稱大，武周孝稱達。大以德為聖人，達以繼志述

事，此世閒孝之極致也。引而伸之，觸類長之，可論出世孝矣。出世孝，非聖中聖不能盡，惟大雄世尊，從初發心，深達曠劫因緣，觀六道眾生，皆我無始以來父母，而迷暗輪迴，頑嚚何止倍於瞽嫗。故僧祇妙行，直欲盡眾生界，令其底豫無不允若，則夔夔齋慄，又何止倍於大舜。是以正覺初成，木叉首唱，必以孝順為宗，此出世第一大孝也。次地藏大士、目連尊者，發僧郱願，地獄頓同解脫，設盂蘭供，亡母即得生天，繼先人未有之志，述先人必應之事，此出世第一達孝也。我等既已發菩提心，行菩薩道，緬思各各生身父母，或生時不聞三寶，或雖聞不信，或雖信不解，或雖解不修，迨生從緣謝，報逐業遷，升沈九有，歷嘗三苦，斯時捨拔濟，更何所志？捨歸依，更何所事？繼之述之，責在當人。旻昭陳居士，廣修孝思，以真釋心行，作真儒事業，為二先大人，設妙供，行放救，取法名，求法語。此之薦度，豈僅一生七生父母得解脫，將盡法界一一塵中有一切世界海，一一世界一切眾生海，一一眾生一切眷屬海，無不解脫者。何以故？以同體故。此同體法性，悟之以為放生主，以報受生恩，以說無生話，迷之不克自全，而乞恩於賢達善信。人之所以異於禽獸者幾希，豈欺我哉？言念昔者，喪慈父而捨悲母，跡固異，心實同，睹茲勝舉，愴然在懷。有廣孝一偈，不免為居士拈出：空中幻色惟蝴蝶，靜裏閒聲有竹雞。莫道故園消息斷，落花流水滿前谿。

長干寶塔放光序

世固有極真之事，偽士疑之，則竟成偽矣。亦有極偽之事，真士信之，則竟成真矣。真偽本無實法，唯是當人自心現量。試觀四果證於沙彌之戲擲，空法悟於乞士之默逃，學道之於真信尚矣。末世眾生，濁智熾

然，偷心常轉，既不自信，亦且疑他。談人過則神動色飛，稱人善則反脣露齒，無惑乎念與悲隔，愈趨愈冥也。大報恩塔，莊嚴為天下第一，天龍所翼，眾生善根所依持。故落成而顯奇瑞，載諸國史，隨感而舒寶光，傳諸耆老，本非怪誕，安所狐疑？獨於碧輝上人，求光得光一事，則群然誹之。夫上人見光，有同見者，藉曰大眾共感，不應獨擅。豈不知同體法性，如鏡光相攝，互入互融，世尊處眾會，人人各對於佛，咸謂如來獨與說法，上人謂塔獨與放光，亦何過焉？復有舉上人生平以議者，予曰：得見塔光，即夙因深厚，設欲疑上人，柰何并疑塔乎？予則以信塔，而并信上人。偈曰：

佛光本常住，如月在虛空，眾生心水淨，隨方影現中。信為水清珠，能清濁智水，懺悔既深誠，感應無方軌。善哉碧輝公，心通妙窣堵，燈像現如雲，蓮花下如雨。此名真實光，此名常寂光，未明真幻義，安事漫籌量。我知一切法，無假亦無真，但願信得及，攜手光中行。

沙彌持犯考序

楚生員署冥府第七殿，閱冊，見妻盜鄰雞，急令相還，罪款遂失。夫俗人造罪，是其分內，猶莫逃陰鑒如此，況沙彌隨佛出家，同僧利養，十種淨戒，盡壽誓持，柰何不時時自考，乃令冥府司權邪？然則斯格也，上士雖不必記，正不妨記，中士必勤記之，下士實不能記，乃藉口於不必記，夫烏知有記之者矣。

大比丘持犯考序

浮囊五喻，正喻比丘五篇，是宜輕重等護。而世顧藐

為小乘，戒身既損，定慧何從，無惑乎行果俱喪，竟成末運也。經云「持者不作像法法滅盡想，能令正法永不斷滅。」豪傑之士，無待而興，佛既不以遠近論親疏，又豈以先後分時劫。願我同志，各念比丘體尊，毗尼難值，幸獲堂堂僧相，應遵別別木叉。先悔過，後誦戒，

方合長淨之科，僧輪增盛，佛法得弘矣。但比丘戒相

獨繁，且罪名罪種，並不合與未受人知。故秖列篇次數目，其持者自應熟。四分戒本，及律藏全書，茲不詳。

刻淨土懺序

無淨無穢，儱侗真如，即穢即淨，顢頇佛性。信釋迦之

誠語，悟法藏之願輪，始知若律若教若禪，無不從淨土法門流出，無不還歸淨土法門。予初志宗乘，苦參力究者數年，雖不敢起增上慢，自謂到家，而下手工夫得力，便謂淨土可以不生。逮一病濱死，平日得力處，分毫俱用不著，方乃一意西歸。然猶不捨本參，擬附有禪有淨之科。至見博山後，稔知末代禪病，索性棄禪修淨，雖受因噎廢飯之誚，弗恤也。於今專事淨業，復逾三載，熾然捨穢取淨，與不取捨，元非異轍，較西來祖意，豈不更直捷邪。每痛末世狂禪，鳥空鼠即，不惟撥無淨土，亦乃謗讟宗風。季清居士，因佛日寺刻六宗，遂任淨土一門，即從懺儀始。此書十科行道，五悔練心，徹事理之源，極性修之致，如然和香一丸，飲海水一滴，何香不具，何水不沾。爰為之序。

雲麓居士持金剛經序

五度如盲，般若如導，行如足，慧如目，目足並運，入清涼池。此《金剛般若經》，所以為萬行司南，大乘正戶也。世不達實相印，妄談無相宗，謬執即非一語，罔識是名指歸。萬行既無，正解亦喪，讀誦講說，皆為誹謗。可歎矣。譬自刖其足，致遠何由？遺棄眾盲，導師何用？於法不說斷滅相，佛語昭然，胡弗思也。夫色即是空，非撥色覓空，無有法得菩提。而授記作佛，四句百非，直下頓絕，奚勞用龜毛帚，埽虛空花影邪？持戒修福，於此章句，方能生信心。後五百歲，如是受持讀誦始得。

刻寶王三昧念佛直指序

念佛三昧，為如來勝異方便，凡聖均收，利鈍悉被。以

一念直歸佛海，至圓至頓，第一了義故也。而迷義徇名者，見五逆眾惡，十念往生，反以為專攝凡劣、但化鈍根。可謂昧佛妙旨，謗讟深經矣。予慨末世行人，多疑多障，難悟難開，於深妙法門，非著事忘理，必執理撥事。著事者猶堪下品生因，執理者竟淪惡取空見。至此而直指之道，翻成斷滅深坑。非藉金錍，誰抉翳膜？妙協導師，法紹宗乘，教興蓮社，應永明角虎之記，暢寶王三昧之談，境觀並彰，纖疑悉破，闡唯心之致，依正宛然，示自性之源，感應不忒。俾達者以理融事，而理非事外？愚者因事入理，而事挾理功。誠除惑前茅，生西左券也。二百餘年，流通機塞。蓮大師欲見未能，而願力不磨。韓居士從萬融禪師處得之，予獲借讀，如飫醍醐。悲劫濁方殷，喜津梁有在，急謀付梓，以廣厥傳。普願見聞隨喜，種樂土圓因，讀誦思惟，證寶王法印，轉相曉悟，共脫沈淪，庶不負希有良緣已。

印禪人閱台藏序

教觀之道難言矣。尚慧辯者，汪洋若大海，其流弊也，逐流忘源，令鈍根增望洋之歎。崇修證者，致精如鐵橛，其失意也，守株待兔，令無聞招暗證之譏。惟智者悟法華三昧，得旋陀羅尼，九旬談妙，極教網之幽深；十乘修心，備觀門之攸致。燈燈相續，祖祖相傳。駕賢首慈恩而獨盛，並黃梅少室而爭芳。心印昭於日月，傳習遍於華夷。而部帙最大者有三，曰《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》。《玄義》、《文句》，教正觀傍；《止觀》一書，教傍觀正，永無說食數寶之愆，高超暗證無聞之禍。荊谿大師闡揚之，翼《玄義》曰《釋籤》，翼《文句》曰《妙樂》，翼《止觀》曰《輔行》。誠佛祖慧命，眾生眼目。古云：「台教存，則佛法存；台教亡，則佛法亡。」非欺我也。末世行人，障深根鈍，學淺志劣，鹵莽滅裂，僅塗口耳。惟消文貼句，將就苟且，作名利資糧，語佛法淵源，聖賢道脈，咄嗟曰：「人

生幾何，能作窮年皓首活計邪？」不思隙駒幻影，名利何裨。苟可契於真源，尚當矢之永劫。況法無繁簡，迷悟在人。一句不了，勞匍匐於千山。曠劫緣臻，得總持於瞬息。稍有血性者，決不忍自暴棄，失此甘露門也。

寓菴序

聲聞四枯，菩薩四榮，正眼觀之，名為八倒。有句無句，

雙亦雙非，悉檀說之，名為四門。通此可論六合之內，議六合之外矣。《法華經》云「三界無安，猶如火宅。」又云「大火所燒時，我此土安隱。」靈鷲一峰，果在三界外，抑在三界內邪？是故四依大士，具論四種淨土，必先明橫豎之致。豎則土土相殊，橫則土土相即。惟其殊也，故見思未盡，不離同居；塵沙未盡，不離方便；無明未盡，不離實報。惟其即也，故九界眾生，應念能睹佛境，圓滿妙覺，時時應現十方。應地獄以惡逆，有閒無閒是其寓。應餓鬼以慳貪，曠野山澤是其寓。應畜生以愚癡，水陸空界是其寓。應修羅以憍慢，須彌大海是其寓。應人道以五戒，四洲諸處是其寓。應欲天以十善，地居空居是其寓。應色無色以禪定，四禪四空是其寓。應聲聞以諦智，應緣覺以還滅，方便有餘是其寓。應菩薩以六度萬行，實報無障是其寓。彼能應者，隨寓而安。迺所應者，則隨寓皆著。是故凡夫永劫沈三界，二乘恒墮無為坑。地前大士，同滯有餘；入聖高流，猶在果報。方其寓也，不知其寓也。嗟嗟！故鄉之夢，尚未全醒，客次之居，寧為究竟？惟有秉隨智教，作稱性觀，悟寂光於介爾，始可辨寓義之真實矣。夫謂之寓，則一切法趣寓，身土一如、理事平等，斯亦究竟寓也。一究竟一切究竟，實報、方便、同居，無非真淨。降此而分證，而相似、觀行、名字，淺深之致異，所達之理同。苟昧此理，則誤認真實，固屬凡情；了知如幻，終名偏解，豈有當於寓義耶？映渤開士，名其室曰寓菴，毗邪

丈室，彌勒寶樓，予拭目俟之矣。

修淨土懺并放生社序

淨土法門，原為眾生迷本自性，不知常寂光理，生死浩然，無有休息，故藉彌陀勝願，為增上緣。因其淨土，有寂光、實報、方便、同居四種，而上三土，非斷惑不生，還同豎出三界之義。故特指西方安養同居，使利根即此頓淨四土，鈍根亦依此先脫苦輪，雖誠簡易，亦非草草。《彌陀經》云「不可以少善根福德因緣，得生彼國，一日乃至七日，執持名號，一心不亂，即得往生。」夫一心不亂，縱未斷惑，可不伏惑邪？儻娑婆事業，在在牽繫，遇五欲時，如膠如漆，遇逆緣時，結恨懷冤，而欲命終，彌陀接引，此決不可得之數也。又《觀經》云「逆惡之人，臨終十念，皆得往生。」夫臨終十念，必深植善根，今逆順境緣，便不復有正念，何況臨終？且臨終苦現，止藉善友提撕，今青天白日，尚不能於明師友真實格言信受奉行，當臨終時，安休善友現前？設現前開示，神識昏迷，而欲求其信解，此又決不可得之數也。至五悔法，本為無知造罪，無可柰何，教以發露披忱，修來改往，逆順十心，痛切懇到，非可視為悠悠泛泛者。兼以四法，助成此行，勸請滅謗法魔障，隨喜滅嫉妒重障，迴向滅慳貪著三有障，發願滅退失喜忘誤障。更有作法、取相、無生，三種懺義。作法，依律所說，對首懺悔。取相，嚴淨道場，專求感應。無生，深觀實相，斷煩惱源。儻旋懺旋犯，作法之所不許。既不能依律作法，必不招賢感聖。既不睹聖賢一色一相，又何能頓證聖賢清淨法身。故三種法，前前不兼後而能通後，後後必具前而不廢前也。由此觀之，淨土法門，藥也。娑婆愛瞋，忌也。五悔法門，藥也。不斷相續，忌也。甫服其藥，又觸其忌，可乎？慈雲大師，合此二種巧妙方便，述為《往生懺儀》。且云：「行人各有無始惡習，速求捨離，

勿使行法唐喪其功。」藥忌昭然，亦可思矣。或謂聞白毫名字，功德不可限量。聞一佛二菩薩名，滅無數劫罪，豈現前惡法所能較敵。噫！誤矣。不觀《占察經》邪？經稱地藏菩薩大悲願力，諸大菩薩皆不能及。其言曰：「能聞我名者，謂得決定信，利益行故。若雜亂垢心，稱誦我名字，不名為聞，以不能生決定信解故。」蓋雜亂則無定，不與奢摩他相應。垢則無慧，不與毗婆舍那相應。不與二觀相應，則不知地藏法身、諸佛法身，與自己身，無二無別，故不名為聞也。智者大師釋《十六觀》經題，必約三德祕藏。釋《法華》經題，乃以九旬談妙。故曰：「若聞首題名字，所得功德，不可限量。」若不如所解釋，安獲無量功德？今雜亂垢心，聞猶不聞。現行煩惱，熾然不息。以此脫苦，杯水投車。逮臨終無驗，翻疑佛法不靈。自誤誤他，墮謗法罪。如服藥食忌，反致喪身，遂謂醫王殺人，顛倒至此極矣。獨放生一事，捐所愛資財，以贖彼命，弊端略少。然或重視大形，於微細蛆蟲邊，生下劣想。或多視微物，於現前屠宰者，起慳吝心。或留意異類，偏於人中，妄隔怨親，愛憎不息。既昧平等慈心，無以為念佛禮懺之本。智者大師云：「雖入道場懺悔，惡心不轉，惡業不壞，無益苦行，唐喪劬勞，碓臼上下，竟有何益？」雖舉手低頭，皆成佛道，戲著袈裟，猶為遠因。豈六時勤苦，全無功用？但緣因力弱，不能敵現業流注耳。象巖開士，結往生懺社，買放生命，悲智並運，將此菩提心，為往生正行。予申其說而示之。

聞修社序

麗澤之誼不講，性命之學必荒。儒重以文會友，以友輔仁，佛稱善知識者，是得道大因緣，全梵行。世出世法，未有不以友朋為急務者。時之衰也，社以詩酒登臨，縱耳目之欲，長放逸之門，不惟儒者為然矣。嗟嗟！

剃髮染衣，群居終日，將欲何為？縱不至耽花嗜酒，而尋章摘句，僅塗口耳，幾時識心達本源邪？或者因噎廢飯，遂單尚蒲團活計，未明道眼，又乏切磋。設非釘樁搖櫓，空喪天日，必至起見起慢，落塹墮坑，暗證邪禪，病尤甚於說食數寶。自非真實有智慧，徹底為生死者，孰能出此二種牢關，別作一番究竟也。一乘開士，法海求寂，目擊流弊，心切遠憂。締一法社，每季三日，導以懺摩，質以經論，目足並運，速入清涼。向予問名徵序，予合掌隨喜，目曰聞修。聞生實慧，如膏助火。聞法不修行，如聾奏音樂。今自修於九旬，互聞於三日，三日猶不廢修，九旬自不缺聞，從聞起修，思不待言矣。三慧自淑，三慧相勉，以三慧堅其志，虛其心，實其腳跟，防其流弊，正法再朗，此一舉也。

淨信堂初集自序

丙寅夏，先慈捐世，即焚棄筆硯，後因閱藏暫開，荏苒復經八載，日積月累，狼藉遂多。門人好事，輒隨錄之，不足存，亦不足毀也。夫羺羊茹退，物之至賤，隔日瘧者，塞鼻便痊。今天下寒熱，於愛見者多矣。予言無似，安知不可與羊矢同奏功乎。迺刪蘩蕪，始未出家一二殘稿，止丙子入山前，名《淨信堂初集》。儻以耆婆眼視，亦當置藍空回，曾何非藥之可採哉。

刻三千有門頌解後序

北齊大師，得龍樹《中論》之道，一傳南嶽，再傳智者，而教觀始著，權實理明，解行俱妙，真傳佛心印，冠罩群宗者矣。唐荊溪、宋四明，咸稱中興教主，故使火宅蓮華，同服甘露，梁肅、陳瓘，皆其人也。元明以來，此道不振，或有教無觀，如貧數寶；或有觀無教，以凡濫聖。神廟初年，妙峰老人起而唱之，一齊眾楚，傅不勝咻。開之馮居士，乃力請解有門頌，以為士君子風，師辭達理瑩，緇素翕然向化，於今又六十年，古板不復睹矣。

予念重闢草萊，實賴妙師、開之二大士，故復較梓，以報法恩，并附瑩中上明智書，互相發明。讀者苟知介爾有心，即是不思議有、即是妙假、即是圓教初門、即是法界，具足三千諸法，無欠無餘，豈非直指人心，見性成佛，豈非不思議境，圓具九法，成一大乘，不生退屈，不生上慢者邪？噫！苟不讀此，安知三大五小之妙？苟不精熟三大五小，亦安知此頌此解之妙也哉？

四書蕅益解自序

蕅益子，年十二，談理學，而不知理；年二十，習玄門，而不知玄；年二十三，參禪，而不知禪；年二十七，習律，而不知律；年三十六，演教，而不知教。逮大病幾絕，歸臥九華，腐滓以為饌，糠秕以為糧，忘形骸，斷世故，萬慮盡灰，一心無寄，然後知儒也、玄也、禪也、律也、教也，無非楊葉與空拳也，隨嬰孩所欲而誘之，誘得其宜，則啞啞而笑，不得其宜，則呱呱而泣。泣笑自在嬰孩，於父母奚加損焉？顧兒笑則父母喜，兒泣則父母憂，天性相關，有欲罷不能者。伐柯伐柯，其則不遠。今之誘於人者，即後之誘人者也。儻猶未免隨空拳黃葉而泣笑，其可以誘他乎？維時徹因比丘，相從於患難顛沛，律學頗諳，禪觀未了，屢策發之，終隔一膜。爰至誠請命於佛，鬮得須藉《四書》，助顯第一義諦，遂力疾為拈大旨，筆而置諸笥中，屈指十餘年，徹因且長往矣。嗟嗟！事邁人遷，身世何實，見聞如故，今古何殊。變者未始變，不變者亦未始不變，尚何一分無常、一分常之邊執也哉？今夏述《成唯識心要》，偶以餘力閱舊稿，改竄未妥，增補未備，首《論語》，次《中庸》，次《大學》，後《孟子》。《論語》，孔氏書，故居首。《中庸》、《大學》，皆子思所作，居次。子思先作《中庸》，《戴禮》列為第三十一，後作《大學》，《戴禮》列為第四十二。大學章首在明明德，承前章末予懷明德而言，本非一經十傳，舊本亦無錯簡，王陽明居士

已辨之矣。孟子學於子思，故居後。解《論語》曰點睛，開

出世光明也，解《庸》、《學》曰直指，談不二心源也，解《孟子》

曰擇乳，飲其醇，存其水也。佛祖聖賢皆無實法綴人，但為人解粘去縛，今亦不過用楔出楔，助發聖賢心印而已。