霊峰蕅益大師宗論 · 卷2a

靈峰蕅益大師宗論

れいほうぐうえきだいししゅうろん

明代の僧蕅益智旭の教理的著作を集めたものである。

ouyi-zhixu

37巻

この巻の目次

靈峰蕅益大師宗論卷第二之一

古歙門人成時編輯

法語一〔示印海方丈〕

先開見地，後可言修證。欲開見地，不得姑待異日。夫決擇身心，無過師友商確，經論尋討。今商確僅作言談會，尋討僅作文字會，必待冷坐，方名工夫成片。縱得成片，動靜依然兩橛，況動既不能隨處體會，靜又安保成片哉？真工夫不然，無論世法、佛法，動靜順逆語默，但發慧眼、鎔習氣，磨礪身心，增益我所不到者，即實工夫。只期本分相應，更無動靜之別。儻不向本分會取，徒謝絕人事，枯守蒲團，敢保驢年無相應分，況塵緣無盡邪？應以猛切心，治姑待心，常念時不待人，一蹉便成百蹉，以殷重心，治輕忽心，一言有益於己，便應著眼銘心。以深廣心，治將就心，期待誓同先哲，舉措莫類時流。三若缺一，學道難矣〔示法源〕。

念佛工夫，秖貴真實信心。第一要信我是未成之佛，彌陀是已成之佛，其體無二。次信娑婆的是苦，安養的可歸，熾然欣厭。次信現前一舉一動，皆可迴向西方，若不迴向，雖上品善，亦不往生。若知迴向，雖誤作惡行，速斷相續心，起殷重懺悔，懺悔之力亦能往生。況持戒修福，種種勝業，豈不足莊嚴淨土？只為信力不深，勝業淪於有漏，又欲捨此別商，誤之誤矣。但加真信，一切行履，更不須改也〔示初平〕。

人知宗者佛心，教者佛語，不知戒者佛身也。盧舍那佛，以戒為體，惡無不止故淨，善無不行故滿。儻身既不存，心將安寄，語將安宣。縱透千七百公案，通十二部了義，止成依草附木無主孤魂而已〔示陳受之〕。

聖賢皆以同體大悲，為學問綱宗。儒謂萬物皆備於我，釋謂心佛眾生三無差別。推惻隱之心，可保四海，極大悲之量，遍周法界，故曰，天地之大德曰生。

儻殺戒不持，豈名一日克己復禮，天下歸仁乎。願即向儒門實究，必能奮然頓決於一日，位天地，育萬物，取諸片念而有餘矣〔示羅性嚴〕。

剃髮染衣，會有良時。歸戒聞修，不勞諏日。非歸戒無以為出要之本，非聞修無以開出要之門。佛法染神既深，解脫機緣自湊。否則前牽後引，歲復一歲，淨信初心，漸至牿亡，非丈夫所以自奮也〔示沈驚百〕。

世出世，固不可判作兩橛，亦不可混作一事，蓋儒佛下手，同要歸異。雖從真儒下手處下手，學道有基，不向真佛要歸處要歸，真性不顯。東坡學佛，然後知儒，以宣聖出春秋世，眾生根性機緣未熟，一往且就倫常指點。五乘格之，僅屬人乘，閒露極談，終不彰著。復被宋儒知見覆蔽，遂使道脈湮埋。非藉三藏十二部教，求開眼目，不唯負己靈，宣尼亦受屈多矣〔示沈清彥〕。

人不知本地風光，天地萬物，俱成芻狗，位育事業，徒有虛名。凡夫如井蛙夏蟲，豈信大海非誑，永劫不誣？欲入此信門，應觀現前一念，前不得其始，後不得其終，現莫窮涯際。設追尋，絕無蹤跡；言其無，不可斷滅。禪家謂之淨裸裸、赤灑灑，尚冤不少，況紫陽謂虛靈不昧，稟得於天，非戲論妄想邪？急從良師友，快讀了義經，薦取本來面目，掀翻流俗知見。勉之〔示范明啟〕。

三寶深理，非庸儒所知，大智丈夫，乃能諦信。余少時亦拘虛於程朱，後廣讀內典，稍窺涯畔，莫窮源底，方知有真實心性之學。唯以超方眼，觀究竟理，庶不墮井蛙夏蟲之誚也〔示王稚炎〕。

喻義喻利，在心術不在形骸。果聖賢自期，功名亦道德之用。儻志在目前，不求上達，雖駕言理學，止富貴之媒而已。今以孝父母、和兄弟、致君澤民三種心持準提咒，豈非大乘願力。精勤一致，始終不渝，君子喻於義，利亦化為義矣〔示無雲〕。

舉手低頭，皆成佛道。開示悟入，妙在不別覓玄奧。無相不離有相，解脫不離文字，究竟不異初心。若以生滅心觀一切法，設有一法過涅槃者，亦是生滅數。若以不生滅心會一切法，是法住法位，世閒相常住。豈得漫云塔是土木，經是紙墨邪？急薦取可也〔示夢西〕。

欲坐斷凡聖情解，頓明佛祖心源，不可絲毫夾

雜。然所謂夾雜，正不在看經尋論，乃在世閒利名煩惱，我慢慳嫉放不下。嘗見主宗乘者，動以經論為雜毒，反置習氣於不訶，豈知古英傑凡情先盡，故但埽其聖解。今人濁智流轉，不向痛處加錐，云何出得生死？且如婆子燒菴公案，須向自己腳跟下理會。可笑世人，欲代轉語，望婆子供養，面皮厚多少哉。須不欺心，的的覤破那僧及婆子落處，即自己落處，便是出生死真實路頭。切不可向解路卜度，失卻自己鼻孔。其二六時中，用心方便，妙在從緣薦得，不宜固守枯寂，塞妙悟門，直拶碎虛空，再來理會〔示方暉元〕。

浩然之氣，人皆性具。雖云集義所生，實非有生。

但念念以聖賢自期，則本性日顯，氣自充矣。若一念餒，便名自棄。所貴豪傑之士，無待而興也〔示攝三〕。

聽講不得徒事口耳，先應諦思，佛為何事說經？我為何事學經？若知佛所為何事，則不耽著文言；若知我當為何事，則不貪逐名利。不逐名利，則杜外謗；不著文言，則善悟理。悟理則本立而道生，杜謗則德孚而物化，可以自利，可以利他。不然，學問愈多，去道愈遠，學人愈盛，法門愈衰。師蟲之記，良足畏也〔示律堂大眾〕。

流俗知見，不可入道。我慢習氣，不可求道。未會先會，不可語道。宴安怠惰，不可學道。顧是惜非，不可謀道。自信己意，不可問道。捨動求靜，不可養道。棄教參禪，不可得道。依文解義，不可會道。欲速喜近，不可悟道。隔小於大，不可見道。執穢為淨，不可知道。厭

常喜新，不可趨道。樂簡畏繁，不可明道。將就苟且，不可修道。得少為足，不可證道。惟超群拔俗，謙己虛心，忍苦捍勞，親近知識，觸處體會，以教印心，廣大悠久，事理雙備，棲神淨域，履蹈典型，博通古今，特達勇銳，深心無極，誓窮法海源底，乃真實男子，出世丈夫〔示存朴〕。

夫比丘者，體預僧寶之尊，職紹佛法之種，須超

群拔俗，迥脫流俗知見，方無愧厥名。儻故轍不改，則一舉一動，罪案如山。一旦業風吹去，袈裟下失卻人身，苦中之苦。人閒五十年，四王天一晝夜，有何實法可戀？若不急尋出要，寧唯一錯百錯，塵沙劫數，未有了期。血性漢子，能勿悚然在念乎〔示真學〕。

真學以解行雙到為宗趣，非開解無以趨道，非

力行無以證道。而解行又有大小、漸頓不同。若但求

一出生死法門自度脫者，小解小行也。若遍通一切

法門自利利他者，大解大行也。若先解後行者，漸也。

若知解行同時，隨文入觀，不離語言而得解脫者，頓

也。如兵卒習一伎，可殺一賊，取一賞，糊數口。又市醫僅知一方，可療一病，取一直，資厥身。則聲聞緣覺是也。若任大將，作大醫者，必盡知韜略，遍達方味，然後向無不克，治無不驗。圓頓行人，通達萬法，圓悟一心，自行則無惑不破，化他則無機不接。今欲遍通一切法門，雖三藏十二部，言言互攝互融，然必得其要緒，方能勢如破竹。為聖賢者，以六經為楷模，而通六經，必藉註疏開關鑰。為佛祖者，以《華嚴》、《法華》、《楞嚴》、《唯識》為司南，而通此諸典，又藉天台、賢首、慈恩為準繩。蓋悉教網幽致，莫善玄義，而釋籤輔之。闡圓觀真修，莫善《止觀》，而《輔行》成之。極性體雄詮，莫善《雜華》，而《疏鈔》、《懸談》悉之。辨法相差別，莫善《唯識》，而《相宗八要》佐之。然後融入《宗鏡》，變極諸宗，並會歸於淨土。以此開解，即以此成行，教觀齊彰，禪淨一致，遠離擔板之病，不

墮數寶之譏，可謂慶快生平，卓絕千古者矣〔示萬韞玉〕。

受一非餘，固為魔攝。無端泛涉，不入聞持。既知心學淵源、工夫次第，則隨閱一書，必徹頭徹尾，巨細畢明，庶無擇不精、語不詳之患。仍須捨盡舊時知見，方有格外新得。唯道集虛，虛乃心齋。儻陳見橫於意中，一芥翳天、一塵覆地矣〔示王簡在〕。

有出格見地方有千古品格，有千古品格方有超方學問，有超方學問方有蓋世文章。今文章學問不從立品格始，品格不從開見地始，是之楚而北其轅也。嗚呼！習俗移人，賢知不免，狃一時耳目，忘曠劫因緣。非以理奪情、以性違習，安能洞開見地，使文章事業一以貫之也哉〔示王心葵〕？

《法華》一經，殷勤稱歎方便。須知有世閒方便，布施愛語，孝悌忠信等是也。有出世閒方便，苦空無常，無我不淨，數息因緣，遠離知足等法門是也。有出世上上方便，十波羅密，四攝四辯，八萬四千三昧，總持等是也。有不思議勝異方便，信自性中實有西方，現成佛道之彌陀如來，唯心中實有莊嚴之極樂世界，深心弘願，決志求生。不唯上上方便是其資糧，將世出世一切方便，無非往生左券。此法門中，點鐵成金手段，不歷僧祇，頓階不退，名絕待妙法也〔示廣戒〕。

無量法門，不出三學。一往戒定屬緣因，慧學為了因。實三學之中，三因圓具。又次第則因戒生定，因定發慧，後後勝前。推本則戒無定慧，猶剋善果，定慧無戒，必落魔邪。思之思之〔示慧含〕。

習氣不除，無出生死分。然習氣熏染，非一朝一夕之故，不痛加錐拶，何由頓革。須猛念身世無常，幻緣虛假，人道難生，佛乘難遇。失此不求度脫，千生萬劫何期。便將是非人我，體面界牆，身見慢幢，愛染情性，全體放下，不復躊躇。將如來出世要法，徹底承當，

愛樂受持，精勤趨向，自然福慧增長，日造深微。而出

要無奇，正在平常日用閒。切不可離事覓理，捨麤求精，厭動求靜，喜順惡逆；或鑽他故紙，認指為月；或枯守蒲團，釘樁搖櫓。此近世禪講學人，膏肓痼疾，習氣最惡毒者。設不深自省察，力加剋除，愈趨愈下，無救無歸。當知此輩，若劣有微福，必作魔家眷屬，萬行若荒，直感三塗劇苦。吾人暗識相傳，長夜不曉。今得人身，不值正法，魔外充斥，無從問津。幸善根未絕，獲聞遺教，何容更悠悠視作等閒。生大慚愧，嘗膽臥薪，一念便應決斷，想道不由別人也〔示定西〕。

儒者民胞物與，盡此身命，尚不可不弘毅，況塵剎不隔毫端，十世不離當念者乎。夫真弘者，聲聞緣覺，權乘果位，猶不足挂懷，安問世閒名利。真毅者，百劫千生，不生一念退失，安問現在境緣。今時釋子，只圖作宗法律師，設無出頭一著，雖頓超佛地者，亦不顧矣。本發心，原非為菩提大道，曠劫遠猷，故一受戒，兢兢缽杖表相；一聽講，孜孜消文為事；一參禪，念念機鋒是務。至應期禁足閉關等，皆百年活計，人世公案，本分事千萬重矣。彼於微妙佛道，僅從經本上依稀聞解，未嘗親知灼見，終屬半信半疑；於眼前活計，未嘗諦觀三界空苦無常，終覺放他不下。雖學成語，陵駕佛祖，實一時高興，或初生牛犢不畏虎，或童豎戲劇自稱天王，未嘗以佛祖自期也。閒有發勝志者，不能到底唯為菩提一事，或被名利改節，雖云漸變初心，仍是因中夾帶，不可不慎思而痛勵也〔示一念〕。

不可不趨向者，中行之道；不可稍夾帶者，鄉愿之心。然狂狷似與中行遠，而實不遠；鄉愿似與中行近，而實天懸。良以學道所最嚴者，在毫釐心術之辨。佛法中，亦有狂狷中行。鄉愿創自凡夫，始聞妙法，直下以諸佛自期，乃至權乘小道，亦所不願，是名真狂。

既趨佛乘，九界事業，皆所不屑，是名真狷。了達心佛眾生三無差別，以心即佛故，上求無厭，與大智相應；以生同佛故，下化無疲，與大悲相應。念念悲智，隨四悉檀，善自護亦善護他，是名真實中行。儻名關未破，利鎖未開，藉言弘法利生，止是眼前活計。一點偷心，萬劫纏繞，縱透盡千七百公案，講盡三乘十二分教，興崇梵剎如給孤獨園，廣收徒眾如無相好佛，無明業識不斷，俱為自誑自欺。況一知半解，沾沾自足，是望鄉愿為極果，僅成鄉愿真因而已〔示元白〕。

學道，一要真為生死，二要具足剛骨，三要開發見識。無真實為生死心，饒你有志氣力量，只作世閒豪傑，斷不能為出世聖賢。無真實剛骨，饒你要出生死，決被情欲牽、熟境迷，利名移奪、魔患埋沒去。無真正見識，饒你怖生死，勇猛直前，必被邪師惡友，引誘輕安、少得縈惑，或墮光影門頭，或坐知見窠臼，乃至或以味禪為功德，或以空寂為家鄉極勝，亦流入二乘權曲境界，無由直趨菩提。良由眾生心性，雖與佛等，無始迷妄，積習深厚，欲返本源，殊非容易。果能念念觀察世間苦空無常無我不淨，下從地獄，上至非非想，總非究竟安寧地。儻不誓求出要，三界流轉，有甚了期。生不知來處，死不知去處，茫茫苦海，言之痛心，豈容為生死心不切。既生死心切，視世閒一切事，那件出得生死？那件稍有真實？便痛發省悟，向千纏萬繞中，努力一踴，直得殺父婬母，他家活計，將無始恩愛，眼前活計，盡情割斷。如悉達初出家，即誓云：「設骸骨枯腐，不盡生老病死之源，終不返還。」如此志氣，方不被一切業境奪去，方名具大剛骨。既離愛網，專求出要，必應甄別邪正，洞明權實，了悟頓漸。若不遇真師匠，唯應讀誦大乘，深求至理，不依文解義，不離經穿鑿，法法會歸自己，處處體認心性，自於真宗，漸

堪趨入。儻遇明師良友，不問聖凡，但具正見，知如來祕密藏者，即可依之人，放下身心，不惜體面，不辭勞苦，不畏饑寒，乃至不吝身命，畢生服役，咨稟法要，自然福至心靈，感應交徹，如螟蛉克肖，時雨化生。以得親近善知識故，則能親近最上妙乘；以得習學上乘法故，則能出生廣大圓滿智慧。切莫高推聖境，自處凡愚，戀剎那幻境，忘曠劫遠猷，自暴自棄，非才之罪也。重說偈曰：

佛性眾生性，一性無二性。迷之沈六道，悟之為三乘。迷雖無量惑，厥病唯有三。一者戀世閒，不知世閒苦。二者雖知苦，苟且自因循。三者雖勇猛，得少便為足。以此三病故，長夜在生死，或復出生死，亦墮權小乘。我依諸佛語，為設三妙藥。一者怖生死，對治根本病，念念如救頭，莫復存餘想。二者奮剛勇，降伏愛見魔，五欲不能牽，八風不能動。三者開正見，遠離諸邪曲，根選擇圓通，現生成正覺。此三或自具，或復藉餘緣，唯有明師友，名為真實救。策發生死心，鍛鍊純剛骨，開示真實乘，令行稱性修。修性不相離，斯名正覺印。迷性言修習，修墮有為功。廢修談法性，自然外道同。是故佛與祖，垂訓咸雙顯。雖或性奪修，而非不修習。雖或不言性，而性在修中。性非修不顯，修非性不立，但以生死心，勇猛不退心，廣大弘遠心，親師習正法，必能親悟入，知我言不誣〔示法雨〕。悲智相應，名菩提心。發此心已，方得無作戒。又須二六時，常自省察。念念相應，即念念成佛，稍不合，便於菩薩戒得失意罪，在慎思而力行之〔示西瞻〕。

有三障，能敗戒德，使信心退沒。一瞋恚，橫於自他而生惱害；二我慢，於諸僧寶而生輕忽；三懈怠，於諸妙法不肯學習。三法有一，牽入惡道，忘失信心〔示費智瀾〕。

學不難努力自修，難親近知識；不難高談名理，難實踐躬行。蓋單恃己靈，錯修多端。尊師取友，熏習

成性。空談玄妙，畫餅不益饑腸；剋實行持，觸處無非緣了。願以放生寡欲為要，長壽之因，養身之道，能達無緣大慈，成清淨梵行。以此銘心，久久自成法種〔示慈門〕。

達磨一宗，超情離見，迥出格量。近世各立門庭，競生窠臼，認話頭為實法，以棒喝作家風，穿鑿機緣，杜撰公案，謗讟古人，增長戲論，不唯承虛接響，且類優人俳說。言之可恥，思之可傷。唯憨翁具金剛眼，鑒時流弊，說方便語，作救病藥，寧註經造論，以觸時諱，終不據曲盝木，弄鬼眼睛，使狂穢藉口。噫！此大菩薩護法苦心也。開士侍大師，又遊雲門博山閒。夫識取綱宗，本無實法，藥非定藥、病非定病，善用諸方，短處皆成長，不善用大師，長處亦成短。學人不具參方眼，纔除一病，一病旋生。須脫流俗窠臼，的向腳跟下打透，真禪真教真律，方不負為大師親侍也〔示彭雙泉〕。

既具生死心、參方眼，不可不及時努力，隨事著眼，從緣薦取。夫本地風光雖沈埋，而處處迸露，只為眼遲腳慢，錯過多端。能向塵勞，輕輕覷破，菩提涅槃，正在煩惱生死中全身顯現。若的見菩提涅槃正因真性，便能稱性起緣了二修。今於緣了二因，拈出最要二種，為出生死方便。一發菩提心，受菩薩戒。二熾然作福。於正因拈出最實一事，為歸趨之方，所謂淨土。以二要行，趨一實地，隨觀行淺深，任運淨於四土。至三惑盡、二死亡，則究竟寂光上上品也〔示象巖〕。

如來謂出家三種事業，坐禪、讀誦、營眾福業。隨修一種，皆超生脫死，成就菩提。而修必隨機，藥病不投，徒增穴結。或一門到底，或展轉助成，然自無道眼，須善友教。如重病者，須信良醫。若信己意，應服不服、應忌不忌，小疾尚致死，痼疾寧有瘳？今時喪心病狂，無恥禪和，影響竊掠，聽其言，超佛祖之先；稽其行，落狗彘之下。復有一輩怯弱之人，我相習氣放不下，名

利關鎖打不開，希望討一適性便宜的路頭，不肯徹底向一門中透去。禪不禪，教不教，律不律，行門不行門，依稀彷彿，將就苟且，混過一生，毫無實益，百千萬劫，依然還在生死。若的確求出生死、證菩提，先將近時禪講流弊盡情識破，自己從來杜撰主意盡情放捨，軟煖習氣盡情打埽乾淨，夢幻身命盡情拌得拋得。種種惡逆境界盡情看作真實受益之處。名利聲色、飲食衣服、讚譽供養，種種順情境界盡情看作毒藥毒箭。能如此降伏，不坐一炷香，看一句經，保出生死有分。儻不痛處加錐，欲向法邊起見，假饒坐斷八萬四千劫，通盡三藏十二部經，只好向無事中過日。一遇順緣，依舊牽去；一遇逆緣，依舊打失；一不覺察，依舊落在無記。如何出得生死，到得西方，成無上菩提？《圓覺經》云：「末世眾生，無令求悟，唯益多聞，增長我見，但當精勤，降伏煩惱。」須知坐禪讀誦作福，皆可增長我見，可降伏煩惱，但審自己何事最切近，最對病根。今在汝數年，作學問不成，一旦願齋僧而就，便是夙緣有在。又身見重者，宜苦行消之。貪愛強者，宜苦境鍊之。人我山高者，逆緣挫之。體面心重者，忍辱治之。一意向此門打徹，自能游戲百千三昧，通達無量法門，較枯守蒲團，咿唔章句，不可同劫語矣〔示韞之〕。

討究佛法，第一要務，諸佛所師，所謂法也，況弟子乎。雖勝義法性，貴在親證，儻非黃卷赤牘，作標月指，示真實修行出要，何由得證勝義。試觀外道，亦出家求出生死，不知正法，求昇反墜，故不留心教典，饒勇猛精進，定成魔外。脅尊八十出家，晝觀三藏，夜習禪思，乃有濟。有謬云：「年少力強，宜習教典；年衰力弱，只堪念佛。」豈年少不必念佛，年老不可習教？將謂如來教法，僅同舉子業，博名利於半生者乎？一歷耳根，永為道種，大士所以捨全身求半偈也。今佛法流布，

賴迦葉阿難二祖，徹底悲心，人皆視作等閒，殊不知恒沙世界，無量劫中，妙法名字，不可得而聞也〔示閱藏四則〕。

一、須體如來說法本意，要人超生脫死，非為口耳活計，句句消歸自心，如說修行，方不受說食數寶之誚〔其一〕。

一、學問之道，貴下學上達，所以如來施教，必有次第。今人空腹高心，但圖圓頓之名，無力飲河，詎能吞海。必先閱《律藏》，稔知佛世芳規，深鍊為僧要務。次閱《四阿含》，了正因緣境，為圓妙三觀之本。次留心台教，深知如來說法所以然之妙，及四悉檀巧被之致，然後將此法界匙鑰，遍開不思議經論之鎖，勢如破竹矣〔其二〕。

一、閱律，首《四分》，次《僧祇》，次《十誦》，次《根本》，次《五分》，次及《善見毗尼母》等。諸家傳受不同，各有源委線索，須細尋之，無執一非餘，亦無猶豫兩楹，在得意善用，大意如《問辯》所明。莫謂此小乘法，不足久久留心，當捨之別參上乘。是末世癡人，邪慢惡見，牽人墮惡道深坑，不可信也〔其三〕。

一、大小經律論，雖字字明珠、言言見諦，然各就習氣所重、對治所宜，或隨時弊不同，救拯有異，不妨摘出要語，期自利利他。如雪山無非藥，採者期於對病；寶山無非寶，取之先擇摩尼。只此成錄，足驗手眼〔其四〕〔示朗融〕。

萬法本融，由迷情執而成礙。如一指能蔽山岳，認漚必遺大海，不惟埋沒己靈，亦冤屈六塵境界。詎思六塵非能惑人，人自妄惑，根根幻馳、識識紛動，仔細推求，塵既不居其咎，根亦豈職其愆，識寧獨當其罪？三科分析，既無真主，縱令共合，那有實法？而於此虛妄法中，著我著人，分取分捨，猶如捏目，亂華發生，更欲分別花相，妍醜大小，不益惑乎？惟將身心世界全體放下，作一超方特達之觀，譬如為天下者不顧家，則智眼昭明，一切境界無非真實受用處矣〔示三止〕。

惺惺寂寂是，無記寂寂非，寂寂惺惺是，妄想惺

惺非。此四語，叢席爭誦，然悟惺寂源頭，方不墮守精魂窠臼。如儒亦言：明鏡止水。豈慎獨便是奢摩他妙修行路邪？祖云：觀者何人，心是何物。此二語，直得遍計妄想百雜粉碎，以此體真、以此方便隨緣、以此息二邊分別，一句中有三玄，一玄中具三要，喚甚麼作獨？將誰去慎？不惟妄想無記無容身，惺寂亦并無處著落。非惺非寂，是謂寂寂惺惺、惺惺寂寂，喚作不二，早已二也，況雙修並運哉。悟此成修，是一心三止〔示文約〕。

做工夫人，每被昏散所擾，久便退悔。不知昏散根源，全由迷己作物。《楞嚴經》云：「認悟中迷，晦昧為空，乃至昏擾擾相，以為心性。」夫昏障慧，擾障定，定慧既障，則睡眠與散亂雜呈。若欲去其根源，須識取心性本體從來明靜，諸佛證之為定慧，行人修之為止觀。止觀之功，全即明靜之體，惟靜故明，惟明故靜，既非二致，豈有前後？但約對治法門，昏重者觀起之，散多者止息之。然息散之止非無觀，起昏之觀非無止。止觀不二，勤修不息，自然本體漸露，客塵漸銷。者著工夫不段，閒斷不得，性急不得。然欲除昏蓋，直須打起精神，不可貪戀蒲團穩坐。欲除散亂，正不必厭惡妄想，直須覷破妄想無性。僧問巖頭：「起滅不停時如何？」「咄，是誰起滅？」此明心見性者第一先鋒也〔示慧幢〕。

予讀子輿氏書，至舜盡事親之道，而瞽瞍底豫，見圓頓觀心要旨焉。夫父雖至頑，不可別覓他父，又不可如傲象之順命為惡。現前介爾一念，無明頑父，即法性真父。順無明流，造業流轉，則是傲象。捨妄覓真，別觀法性，又成背父逃逝。善惡稍殊，均為不孝。六道凡夫，順無明而為惡者也。藏通別三種行人，捨無明逃逝者也。若知焚廩掩井之瞽瞍，即允若底豫之瞽瞍，則必盡事親之道於己躬，肯作順逆兩法，以虧天性邪？所謂盡事親之道者，亦只深信父實生我，除

此父外，別無真父。然斷不可從命為惡，須竭怨慕之誠以格之，則頑如瞽瞍，亦可回心，況未必如瞽瞍者哉。觀心亦爾，深信現前一念，全體法界，離波覓水，終不可得。然斷不可隨其生滅，不事觀察。須以不思議一心三觀，深體達之，則惡無記心，尚成不思議境，況善心哉。知一念圓具三德，事理兩重三千，互遍互融，深生信解，名為慕。此境不現，是止觀力微，發勤精進，誓以十法成乘，名為怨。如此努力，鈍逾般陀，發明有日。儻悠悠忽忽，縱利如藍弗、敏過達多，無濟也〔示未能〕。

夫幻境侵奪，不惟順流俗而俱化也，即厭流俗而切思遠離，亦名侵奪。以一切境界，全是無明變現。無明變現之性，全即法性，由不達故，橫生欣厭。趨無上菩提者，不得隨順幻境，亦不得厭離幻境，但了幻境即法性，悲長夜之在迷。以悲迷故，起無作二誓，欲拔性德之苦；以了性故，起無作二誓，欲與性德之樂。發此心已，則一切不如法境界，觸目警心，無非助發菩提資糧。《起信論》云：「菩薩見法欲滅，護正法故，發菩提心。」有見眾生苦，而發菩提心，正謂此也〔示慈昱〕。

佛法大海，信為能入，智為能度。信如堅舟，智如柁師，餘五度萬行，皆舟中器具也。須時時念生死苦，警悟無常，不得沈迷五欲，執著世情。知世情定了我生死不得，五欲定牽入放逸坑，墮惡道苦。此生死長夜中真實信心，發此心已，急求智慧以為導師。第一親近明師良友，第二讀誦方等大乘。非明良決不能益我身心，非大乘決無有出世正楷。人有信心而無智慧，則能增長煩惱；有智慧而無信心，則能增長邪見。故知船及柁師，相須度險，缺一不可，況俱乏邪〔示迦提〕。

法華妙旨，惟令眾生開示悟入佛之知見。佛知見，現前一念心之實性是也。現前介爾一念，不自生，不他生，不共生，不無因生。未生無潛處，欲生無來處，

正生無住處，生已無去處。心無心相，其性無生。無生故，無住、無異、無滅。無生住異滅，即真法性，橫遍豎窮，不可思議。若於此無相妙心，妄謂有心相可得，則佛知見便成眾生知見；若即妄相幻心，達其本非有相，則眾生知見便成佛之知見。心性既舉體全空，亦復即假即中。以三諦宛然，故三觀法爾。以法爾之三觀，照宛然之三諦，能所不二，境智互融。於此信解，名為隨喜。解義觀文，名讀誦。轉示他人，名講說。歷事煉心，名兼修正修。有相無相二安樂行，一串穿卻，秖貴篤信力行，別無奇巧方便也〔示乳生〕。

夫置身海州，而伯牙善琴，其情移也。望似木雞，而餘雞卻走，其神全也。世閒小技，尚非聊爾，況學出世太道，仔肩如來正法者乎？圓頓十乘觀法，必先以二十五前方便，所謂具五緣，訶五欲，棄五蓋，調五事，修五法。就二十五事，各具表法及觀心法門，然後正助合行，事理雙備，足目並運，安隱入清涼池。後來禪士講徒，率情任意，逞一得之見，罔達大方軌則。以此蔑裂學問，求世伎術，戛戛乎難之，投足宗教兩塗，思自利利他，誠奚望也。真正學人，必先移夙情，則神自全。情之所牽，雖萬別千差，總不出色聲香味觸五種。神之所虧，雖受病不等，總不外貪瞋睡掉疑五種，急須訶棄，則聖賢可階梯而至矣〔示懸鏡〕。

奮發之心，人皆有之，不能不藉於外緣。羞惡之心，人皆有之，不能不汩於惡習。嗚呼！善友罕逢，惡緣偏盛，非咬釘嚼鐵，刻骨鏤心，何以自拔哉。