靈峰蕅益大師宗論 · 卷8b

ouyi-zhixu

37卷

本卷篇目

靈峰蕅益大師宗論卷第八之二

壽序

壽延壽院新伊法師六秩序

予自壬戌出家，往來雲棲雙徑閒，即獲與師識荊，至忝為忘年交。自庚午歲始，每一聚首，輒曉夜盤桓佛法弗置。予退休求寂，遁跡深山。二三學人，從予遊者，皆令稟沙彌戒於師門。比丘果海，則師指示，令其學於不肖者也。己卯孟冬，值師六十壽誕，諸戒子謀所以稱師壽者。予惟出世法門，觀色身與太虛等，觀塵劫與彈指等，奚事頌岡陵稱浩瀚，與世諦競稱延壽哉？夫勝義三寶，常住法身，無量無量，何所論延。若住持三寶，則諸佛慧命，從來藉人以傳。故《梵網》云「佛性常住，戒卷流通，三世一切眾生，化化不絕。」而大經扶律談常，稱為贖常住命至寶，豈非甘露戒法，實佛界延生妙藥，令九界頓同佛位者乎？昔紹覺法師，遨遊教海，遍探大蘇慈恩宗旨，講演之餘，手輯《毗尼珍敬錄》，以範後昆。師童真入道，為紹公長子，性相二宗，無不克受其傳。服習毗尼，視紹公尤加焉。初受大戒於雲棲時，便得登座演法之夢。二十餘年，久默斯要。直至惺谷力請，方肯破格一稟羯磨。從此後學，雲仰景從，事不獲已，乃開甘露法施，普令四眾，皆得服嘗。師為人天，宣暢道化，數十年來，未嘗暫廢。而舌不味過午之肴，身不御珍奇之服，性遮俱淨，解行並美。且復建立壇儀，則功深五悔，趺坐習靜，則觀成十乘。此其所以砥柱狂瀾，續佛慧命者，為何如哉。每慨如來正法，一蝕於說食數寶之流，再蝕於闇證無聞之侶，乃至近世狂禪，惟以鼠唧鳥空相馳驟。而羺羊比丘，又往往無解作師，適為踰閑蕩檢者嗤笑。予是以避地避色，狀如聾瞶。惟師密養既厚，聲名自溢，其源遠者其流長。吾知師光明壽量，直與無邊莊嚴香水海同

其深廣，種種光明蕊香幢同其高大，豈世閒岡陵浩瀚所能擬其埃滴也。

壽莊母道昭優婆夷蘇碩人八秩序

夫十世古今，始終不離於當念，所以世尊入剎那際三昧，八相成道，既頓示，復互示，良由時劫之性，即是實性故也。然惟證時劫之實性者，自能遍現種種時劫。善夫天台之言曰：實無量而言無量，法身之壽命也；實無量而言量，報身之壽命也；實有量而言無量，應淨土身之壽命也；實有量而言量，應穢土身之壽命也。至於即穢而淨，即應化而法報，又隨機各見不同，豈思量擬議所能及哉；宣尼氏謂仁者壽，是不僅以色身論壽，不妄從延促起見也明矣。醒一莊子，儒而禪者也。母蘇氏，年登八旬，不問序於名公大人，獨泥首啟予曰：「先大父，少塘公，筮仕於粵，囊無宦資。先君子鑑塘公，從事性命之學，恥為貨殖。吾母繼事先君子，從劇貧中，撫前母郭氏所生一男一女，無二心，既育予小子，不令以貧廢學，教愈篤。後永覺禪師至開元說法，母曰：『苦當思脫。』率予小子而歸依焉。今躋八秩，予小子為貧母兒，未知所以報母者。」山納笑荅之曰：「子不聞佛世有須賴居士乎？貧於財，不貧於法，波斯匿王，不敢與較富也。子又不聞昌黎之問大顛壽乎？顛舉數珠云：『晝夜明珠一百八。』昌罔措，舉問首座，座叩齒，再問顛，顛亦叩齒，昌曰：『原來佛法只是一個道理。』顛即召首座，連棒趕出。嘻！若向此處穿得大顛首座鼻孔，不惟昌黎熱鼻孔無處出氣，并三世諸佛、歷代祖師赤骨歷冷鼻孔，皆無出氣處，便可向莊母稱無量壽矣。」

壽陳旻昭居士六秩序

博山老師曾謂予曰：「吾每與講主相見，必叩以事事無礙法界，儘力荅來，止說得事理無礙而已，從未有

說得事事無礙者。」予應聲曰：「事事無礙，豈真在事理無礙之外哉？惟其全理成事，所以全事即理；唯其全事即理，所以全事即攝一切事耳。且如舉一毛端，必具法界全理，非是法界少分之理，以事外別無理故，此事理無礙也。既此毛端已具法界全理，亦必遍攝法界全事，非僅法界少分之事，以理外別無事故，此即事事無礙也。」師遂首肯。予復曰：「佛為初機之人，必深談理性，欲其以理融事，不滯於事也。若為深位菩薩，必廣談事相，欲其以事攝事，不滯於理也。不滯於事，則一事通達一切理，名事理無礙；不滯於理，則一事通達一切事，名事事無礙。」師大然之。居士，博山大弘護也，今六旬華誕，予請以博山點首者，為居士壽。惟居士弘護大法三十餘年矣，凡今事門頭，布施、持戒、忍辱、精進等行，亦既積集廣大矣，即向上一著，亦必點胸自肯矣，豈非已入事理無礙法界者耶，其去事事無礙幾何？居士好奕，請以奕喻。夫黑白二子，勝負歷然，了知勝負，皆無實性，不於勝負起我法二執者，事理無礙也。能於一一著中，透盡三玄、三要，五位、九帶，九十六種圓相，乃至百法明門，六相、十玄，三千性相，無不究竟明了者，事事無礙也。居士依仁游藝，蓋欲深入事事無礙法界，豈僅以一奕娛情？予故謂居士必欲究竟此一著子，須再向三玄、三要、五位、九帶、九十六種圓相、百法明門、六相、十玄、三千性相等，一一葛藤窠中游戲出入，俾無纖毫不透盡處，然後得成無上妙奕三昧，然後執善財手，摩善財頂，而告之曰：「我得菩薩解脫，名曰善奕。我於一一著中，見無量佛，聞無量法，親近供養無量眾僧；又於一一著中，圓滿念處、正勤、根、力，覺、道三十七品菩提分法；又於一一著中，入空、無相、無作法門，普見諸佛剎土，不以二相；又於一一著中，具足六度、四等、四攝、萬行，不可

思議福智資糧；又於一一著中，成就十力、四無所畏、十八不共佛法；又於一一著中，莊嚴三十二相、八十種好，流出身雲，遍十方界；又於一一著中，降伏諸魔、制諸外道，破我法二執，顯二空真如；又於一一著中，隨諸眾生，有種種欲、種種解、種種根性、種種煩惱習氣稠林，悉順其機而為說法，以四無礙解，具足諸佛四種悉檀，令諸眾生，各得歡喜、各得生善、各得滅惡、各得安住第一義諦。善男子！我惟得此善奕三昧，乃至微塵剎土，自他不隔於一著，十世古今，始終不離於一著，釋迦如來，於此一著上轉大法輪，彌陀世尊於此一著上淨四種土，則宣聖之耳順，便可與觀音之耳根圓通，同入首楞嚴大定海中。」庶不負居士自所期許，亦不負普天之下所期許於居士者矣。是為祝

壽張幼仁五秩序

張子韶有省，而說偈曰：「子韶格物，妙喜物格，欲識一貫，兩個五百。」予在家時，心竊疑之，後讀大經滿字半字之喻，恍然會心。夫格物者，吾佛半字教也；物格者，吾佛滿字教也。為實施權，則半助於滿；開權顯實，則滿融於半。半助於滿，半外無滿；滿融於半，滿外無半。一貫兩五百，豈不信哉？幼仁，子韶後身也，已悟諸相非相，而為如來寫出三十二相，幾及萬軀。夫悟諸相非相，此格物半字教耳。三十二相，莊嚴法身，豈非物格滿字教乎？今年新秋朔日，半百初度，幼仁先已證入滿字法門，則兩個五十，便是一百，夫何疑耶？於此百年之中，流出佛身相好，更當無量，是謂十世古今，始終不離於當念矣。

壽優婆夷馬母宋太碩人七秩序

法身壽量，無始無終。報身壽量，無終有始。應身壽量，隨機示現。如此理會得，猶是循行數墨見解。若知一

體三身，不一不異，則知一切壽命，總唯心量，是故得心自在，得法自在，壽命自在，能以一日為永劫，能以永劫為一日。當念之性，即十世古今之性，一切含靈亦同此性，無量壽佛亦同此性。覺此性者謂之佛，詮此性者謂之法，順此性者謂之僧。護此性者謂不殺，全此性者謂不盜，守此性者謂不婬，宣此性者謂不妄語，明此性者謂不飲酒。不忘此性謂之念佛，觀察此性謂之念法，隨順此性謂之念僧。以此性示人謂之念施，以此性自範謂之念戒，以此性為畢竟所依謂之念第一義天。若人深信此性，乃名具足三歸、五戒、六念，若人能受歸戒，能修六念，乃能隨順證入此性。今優婆夷宋太碩人，為馬氏昆玉七人之母，年滿七十，兒孫滿堂。且令嗣光世居士，因信禪而兼信教，太昭居士，因學儒而兼學佛，餘子若孫，亦各表表成立，能為出世色養。太碩人一無所慕，獨以歸戒為樂。劉姚諸君子，與光世太昭善，謀所以壽太碩人，問於山納，納曰：「太碩人所樂者，正如布帛菽水，亙古亙今，淡而不厭。子別無山肴海錯，諸君子亦何必別覓鳳髓龍肝也哉。」

壽車母牛碩人八秩暨次公居士六秩序

現前一念之心，亙古亙今，故名無量壽。靈明洞徹，故名無量光。阿彌陀佛，不過先得我心之所同然而已。是故吾人果能念念執持阿彌陀佛，即是念念證無量壽、放無量光。古聖既爾，今人亦然；至心既爾，散心亦然。《法華》云「一稱南無佛，皆已成佛道。」大聖金口，豈欺我哉？末世障重，別求玄妙，欲速反遲，惟蔤蕃車居士，篤修淨業，心無異趨，晝夜彌陀五萬聲，以此功德，仰祝萱親，發願同證阿彌陀佛究竟果德。而牛碩人，亦已長齋三十五年，有如一日。居士舉三子三女，而三子又得蘭孫九人。今稱壽，不用世閒歌舞，惟用佛

號經聲，使普天下人，盡若車氏眷屬，豈不即娑婆是清泰，即分段親因是菩提法侶乎。居士謂現前兒孫，雖已聞三寶名，欲更以此念佛祝壽法門，垂之奕世，化化無窮，特乞山納一言。夫現前無量光壽之一念，人所同具也，而昧之亦人所同感歎也。同具則非異也，同感則非可已也。以同具之心，感於其所不可已之情，夫獨非人子也歟哉。

樂如法姪四十壽語

予壬戌夏出家，行腳首至雲棲，即與雪航楫兄盟出世交。逮壬午夏，幻寓菰城，方識樂如法姪。姪蓋雪兄所剃度也，自幼持齋，十二三歲即歸依雪兄。直俟歷試，堪持淨戒，乃肯離俗。其視出家非等閒事，已勝尋常千萬倍矣。邇來住靜道峰之麓，和光同塵，而不易其介。且篤信淨土法門，渴慕圓頓宗旨，故於客冬，不惜勞苦，隨予祖堂，入法華會。予每慨末世學人，止圖入耳出口，欲如法姪之但求密默受用者，尤為不可多得。但淨土法門，必以大菩提心為宗要。大菩提心，固不可以意氣承當，亦不可以姑待自諉。昔孔子於四子侍坐，必借曾點化三子之著有，借三子實曾點之忘情。雪兄昔日，熾然以法門為己任，有似子路。老姪今日，澹然以守靜為家風，有似曾點。則老姪固可為吾雪兄之藥，而我雪兄亦未必非老姪之當所學也。今冬值老姪四十初度，同門子若、證真二弟，特乞余一言為祝。予惟老姪真為一大事因緣出家，從來非好諛者，故直書此，以作無量壽之左券。

祝沈母張碩人節壽序

吾聞壽者受也，自造其因，自受其果，非天降、非地出、

非人與者也。故宣聖謂仁者壽，又謂大德必得其壽，壽豈心外法哉？壽既非心外法，舉凡父子夫婦親友子孫，皆非心外法也。是故人能盡其心於仰事俯育

忠孝節義之閒，斯上壽自可必矣。又能推此心本寂本照之體，而克復之，斯無量壽、無量光亦可證矣。沈東起之母張碩人，初適悅軒老居士也。舉東起，僅三月，悅軒捐館，碩人冰櫱其操，撫育東起，以至成立。後嬰篤疾，東起懼，割股為藥，得以無恙。予是以知東起之心，即張碩人之心也；碩人之心，即千古聖賢之心也；千古聖賢之心，即十方三世諸佛之心也；諸佛之心，即人人固有之心也。勿喪此固有之心，則為賢者；擴充此固有之心，則為聖人；極盡此固有之心，則為諸佛。參禪者，參此者也；止觀者，觀此者也；念佛者，念此者也；格物者，格此者也；致知者，致此者也；明明德者，明此者也。碩人與東起，蓋皆能弗喪之矣，知皆擴而充之，充類至乎其極，一念相應一念佛，念念相應念念佛，證無量壽，放無量光，度無量眾，成無上覺，何莫非一心中事耶？昔波斯匿王年六十二，創聞如來發明不生滅性，與諸大眾，踴躍歡喜，得未曾有。今碩人年六十二，余為說此不生滅法，碩人與東起之踴躍歡喜，必不在波斯匿王下矣。

壽姚廣若居士三秩序

佛法之要，在戒定慧。儒門之德，在智仁勇。淨土之訣，在信願行。此三非三，三秖是一；此一非一，一必具三。能知戒定慧之缺一不可者，智也；躬行戒定慧者，仁也；不被貪瞋癡所奪者，勇也。知三德之在物在我，本來平等者，信也；以我因中三德，仰企果上三德者，願也；直將果上三德，成我因中三德者，行也。此所謂三法妙也。孔子三十而立，立乎此也。釋迦三十成道，亦不過成乎此也。予憶壬午冬，初晤廣若，廣若甫二十一歲，今冬值居士三十初度。古人云：道曠無涯，逢人不盡。宣聖雖三十而立，猶不敢居聖仁；釋迦雖三十成道，猶不捨穿鍼之福。唯其立乎此、成乎此，所以盡

未來際不捨乎此也。於此究竟無捨，斯謂至誠無息。勉之。予將與居士共遊安泰之邦，師無量壽，友觀自在及無邊光矣。

壽新伊大法師七秩序

師壽六十，戒子之從旭遊者，謬以旭言稱壽。今師七十，高足復以壽序見託。旭猶憶辛未春，同師禮大悲懺於蓮居，程季清甫議六年法社。旭於觀堂中，夢十字街頭一大涼亭，懸燈十有餘盞，須臾風作，僅存一燈，孤明歷歷，維時妄意，厥祥在師，今果為蓮居獨存之一燈矣。然存此一燈，非偶然也。師以童身，給侍紹翁，備受惡辣鉗錘，乃克為晚成大器。生平戒律精嚴，梵行超卓，懺摩禪觀，靡不深習，而尤妙在虛懷好問。壬午，旭從閩出，即以《唯識合響》，殷勤下問。逮客歲以柬寄旭，仍命校讎。師於《唯識》講演二十餘遍，尚不恤下詢鄙夫，以視今之妄自滿足，空腹高心者，為何如哉。《易》曰「謙尊而光，卑而不可踰」，無量光、無量壽，胥在此矣。盡未來際，常住世閒，劫風起時，此燈愈熾，區區南山北海，可以喻師光壽也乎。

達源禪宿六秩壽序

昔無異禪師入石城，一日登座，萬壽菴達源師出眾

問云：「如何是無量壽？」異云：「烏龍潭裏浪滔天。」進云：「若是則有量也。」異云：「天池一滴水，豈與眾流同？」師遂禮拜歸位。予時獲識荊，逮辛未春，師敝屣菴業，飄然一納遊武林，復與予遇於蓮居菴，則志泛教海，并近日禪者氣象而忘之矣。親近新伊老法主既久，乃拗折柱杖，獨居華塢之定慧菴。菴久不蔽風雨，師就其地誦《法華》千部，施燄口千堂，數年有如一日，始感檀護鼎新之。師為人坦夷率直，無芥蒂、無涯岸，而勤修真實行門，蓋不惟得力於天池滴水而已。師自述志學之年，即知奉佛，將弱冠，禮別傳尊宿，薙髮別公，與紫

柏老人同時，孤標獨邁，罕有能承事者。師曾托缽奉養十年，朝夕親炙，所以猶有古人風格，雖近世宗匠，咸申參請，而終不襲其家法也。泥多佛大，源遠流長，唯師有焉。

白法老尊宿八秩壽序

嘗聞出家，有三事業，曰坐禪也，讀誦也，營福也。坐禪猶國有武備，名為定輪。讀誦猶國有文事，名為慧輪。營福猶國須理財，名為福輪。此三並以戒為基本，猶國之若司馬、若司吏、若司農等，並奉律憲，初未嘗以禪教律列為三宗也。又有三種善知識，曰教授也、同行也、外護也。夫教授以先覺後，猶可教學相半。同行共所趨求，祇期麗澤相資。惟外護善知識，必須諳悉通塞，委曲維持，故從古每以為難。且就《法華》五品觀行言之，同行則初二品可為也，教授則第三品可為也，外護則非第四第五兩品弗能任也。昔密藏大師，棄儒學佛，既從紫柏大師薙染，大師謂其初入法門，未有福業，命復長水楞嚴古剎，流通書本大藏，續佛慧命，創千古大事因緣。密師既隱，大師復寂，佛殿經坊，漸至冷落。至壬戌冬，禾城眾護法，敦請白翁主禪堂事，俾山門廊廡煥然一新，流通大藏永成規畫。十年後，以餘力建營泉古剎。又越六年，歷武林之橫山昭慶，及武水之幽瀾為社主。逮癸未年，再蒞楞嚴堂，凡三載。時遇鼎革，兵戈沸騰，而師之慈心忍力益著。至丙戌夏，壽七十一，退居紫柏院中，冬建漏澤古剎。己丑仲秋，主東塔，鼎新廊廡，曾不辭勞。蓋生平孜孜營福，真所謂三十年不改家風者矣。予每謂紫柏大師，重繼永明芳軌，宗說俱通、解行具足，撤性相之藩籬，指歸一轍；懲禪講之流弊，導使尋源。觀其半偈功成，去來自在，可謂徹法源底矣，未嘗拈槌豎拂，踞曲盝床也。於天台、賢首、方山、慈恩，可謂會通差別矣，未

嘗昇座雲集，稱人天師也。口無雜味，脅不著席，可謂

頭陀勝行矣，未嘗授戒傳錫，稱大和尚也。由其不敢裂禪、教、律為三，故能深知正法之難，故慎重若此也。或議：白翁三十餘年為叢席主，未嘗請一師匠宏宗、演教、說戒，以為缺典。豈知此正白翁具大手眼，非聊爾也。彼三學一源者，益無望已。今天下宗主，能如紫柏之徹法源底乎？今天下法主，能如紫柏之會通差別乎？今天下律主，能如紫柏之頭陀勝行乎？觀於海者難為水，白翁之不請轉法輪，乃其所以護正法輪也，不忍莠亂苗，鄭亂雅也。且紫柏之以流通大藏為急務，誠不異刪詩書、定禮樂、贊易、修春秋之苦心也。密師契之，猶孔門有顏子；翁繼其任而擴充永遠之，猶孟子也，其功偉矣。今年已七十有七，長予念三歲，而精神比予倍強，豈非續佛慧命所感之現果也？從茲大藏法燈，永永無盡，翁住世亦永永無盡，何異十六大阿羅漢，承佛敕命，擁護流通三藏法寶者哉？

預祝乾明公六十壽序

佛法之盛，不存乎能宏通，而存乎能固守。蓋宏通則近於名聞，由名聞致利養，由利養致匪人，易生有漏因緣。佛世十二年後尚爾，況末運乎？唯固守，則遯世無悶，確不可拔，可以迴既倒狂瀾，留正法一線，繼往開來，續佛慧命。如六祖隱於獵群者十六年，荊溪一生不登法座，而曹溪、天台之道，並垂千古，豈非存佛法之明驗歟？予生也晚，弗及受先輩鉗錘，忝為憨翁法屬，顧所私淑，則雲棲之戒，紫柏六祖之禪，荊溪智者之慧也。柰障重習強，未階法忍，僅開名字佛眼，竊述《法華台宗會義》，庶幾不被法華轉耳。辛卯夏，結制長干，當解期日，已有決不應請之誓。而乾公所請，乙未年冬法華道場，猶在未誓之前。予初意入山四年，或得功夫稍進，法運亦可稍回，故不敢決意固辭。詎

料兩載有餘，阿蒙如故，加以法門鬥諍方始，其餘斗筲之士，又皆各就一方，託言演教宏宗，網取微利，大有不忍聞者。此時設非急流勇退，不幾於水益深，火益熱乎。乾公，長干之耆宿也，秉戒於博山禪師，則亦私淑雲棲者也，出家於大報恩寺，則亦私淑憨翁者也。敦律行，勤持誦，則法門翹楚也，重然諾，樂福業，則人天標榜也。其廑法門遠憂，實與予同，決不以言必信，行必果責予。予亦安敢執硜硜小節，務踐一諾，而貽法門羞哉。公以丙申二月十五日，為六十初度。予今季春，始歸靈峰，至公壽日，未滿二載，何能走賀。茲為謀梓《楞伽》、《起信》、《選佛》三種著述，遣堅密、蒼暉二子，往董厥役，請即以流通法寶功德，預為公祝。公其令獲奏績，則諸佛慧命，俟百世而不惑，皆公無量光明之所被也。視百日敷揚，僅供千人耳目，功德大小，為何如哉。況公與予，誼在世外。菩提宏願，塵劫弗諼。猶憶向年修報恩塔，公主其政，不煩廣募，不事攀緣，唯以真心實行，彈指告成。較雪浪法師當日修塔因緣，事半功倍。此其諳練世出世法，深知無住生心之旨，有不俟予言者。予之祝無量壽若此，公必以為然矣。