靈峰蕅益大師宗論 · 卷8a

ouyi-zhixu

37卷

本卷篇目

靈峰蕅益大師宗論卷第八之一

古歙門人成時編輯

傳

瑞光了一源禪師傳

了一禪師，長洲縣周氏子，少以俠聞里族。年二十三，

忽思出世，禮瑞光寺藍園遠公，命名定源。因見踏著稱錘硬似鐵語，甚疑之，晝夜無閒，有省。又疑如何是鬼神搜不破之機，留心多載，更有悟入。雲門湛然禪師遊吳，師呈所見，湛印可。嗣後惟誦《圓覺經》為夜課，晝則閱《大般若》，應事接物，依然如故，略不表異也。萬曆丙辰臘月十六日，謂竺瑤淨公等曰：「吾將長逝。」因取曆選二十六日，且曰：「人止一死，不足奇，吾先作死法，汝等隨喜。」乃結跏趺坐，從足至頂，漸皆如冰，約一時，復甦，曰：「人怕死。無別況，如溫水中浴、煖被中睡，只嬾得起耳。」至期，合寺各有付囑，命合甖，三載後開視之。又謂其學人無雲曰：「吾平日教汝《法華》，且道紙是《法華》耶？字是《法華》耶？誦是《法華》耶？若會，無邊寶藏一時領去；不會，則更讀三十年。」仍喝一喝，云：「且道此一喝，與全部《法華》，是同是別？」又喝一喝，大笑趺坐而逝。眾奉全身塔於本寺土山，世壽四十有六，僧臘二十有四。以依四安樂行，不畜徒眾，衣缽無嫡傳。今淨公配入祖祠，春秋不忒云。贊曰：宗門中事，妙在潛修默證，吻合教乘。彼解一機一境，便滿盤賣弄，蔑視經典者，適培生死根苗耳。源公去來自在，豈僅蒲團參悟之力，良由《般若》、《圓覺》以印心，和光同塵以應世，故雖無出世機緣，而末後光明，已照天地也。增上慢人，聞師之風，愧矣。

武林萬安雲禪師往生傳

吉祥寺萬安禪師，諱大雲，杭仁和郭氏子。弟婦吳氏，

完節苦修，師因感發，往永慶寺出家，受具於雲棲，居

北郊，篤志淨業，相依者眾。湛然源靜主，欽其素履，捨菴為十方院。師按此地，古有吉祥寺，率諸善友，力復舊觀。不數年，佛宇僧寮，燦然畢備。共住規約，一秉雲棲之制。往來禪侶，接待殷勤。不營田產，不置柴山，百一所需，悉任外緣，弗涉邪命，痛革時弊，力追古風。叢席稍成，示微疾，即絕飲食，減語言，專修淨業，凡閱一月，婦并女曹省視之，訶曰：「彌陀不念，念我何為？」臨終，語上足智經曰：「為我灑埽，佛來迎矣。」扶身趺坐，念佛而逝。世壽五十九，僧臘十一夏。婦大法，弟婦大海，男智首，女智音，甥女智真，並出家修道云。

吳興智福優婆夷往生傳

優婆夷智福，姑蘇盧氏子，適新安程季清。季清篤信佛法，流寓吳興，力營福業。盧盡內政以助之，弗倦，好惠施，無私積，心言皆直，謹身節用，不喜御珍飾奇服，不恚詈給侍人。茹素，持珠，日課佛名二三萬，視世閒法如嚼蠟。壬申，年三十九，嬰篤疾，急請古德法師受歸戒，諮淨土法要，乃一意西馳，遇痛苦，惟勤稱佛號。季清為讀《華嚴》大經，至遍參知識處，一一解說，亦一一領會。復策之曰：「百劫千生，在此一時，努力直往，勿猶豫也。」於是勵聲呼佛者半月，見二高僧次第來，轉加精勤，徹夜猛念。厥母欲泣，厥女慰，俱遣之云：「無亂我心。」次日辰時，親見化佛蓮華，遂覺精神恬適，目色鮮明。急索香水沐浴，西向叉手，連聲念佛，吉祥而逝，則十一月初八日正午時也。日暮，遍身冷，頂門猶熱。贊曰：

哀哉三界，愛欲為根。根株不拔，奚望西生。蓮華國土，永離塵情。此緣能斷，彼質斯成。勇矣智福，女中之英。快逢勝友，皆由夙因。一日一夜，淨念功殷。華臺接引，眼識分明。子母恩愛，枯木寒冰。吉祥善逝，長辭苦輪。我悲含識，纏使所嬰。戀此幻世，曠劫迷真。謬圖出要，罔知勝津。計取空果，違妙淨因。誰能正信，闊步

高登。我今隨喜，願共群靈，頓除疑網，證入玄門。

松陵鑒空寧禪師傳

方外史曰：「世有大才小用者，舉世共稱之，其人終不傳。」如松陵沈氏，鑒空如寧禪師，貌古骨勁，志超夷等。以萬曆丁亥年，禮懷林茂公，出家方尖觀音禪院。茂棄世，師年十七，形影弔，日受侵擾，不去。對峰宏禪師，見師年少而志堅，力扶之。語長者敬菴陸公，捐資修葺。申文定公聞之，遊其地，手為題額，方獲安處。師唯誅茅力耕，絕無夤緣。延至天啟丙寅，囊有餘貲，捐之。像貌堂宇，煥然改觀。戊辰，遊普陀，歸憩聖壽寺之藏殿。時南關接待寺乏人，徵師理庫事，越一載，主之。整廢墜，肅清規，作事先勞，享用平等，別開學人信宿之單，按律制，無盡藏。田畝日增，積弊悉杜。經四載，空囊稍實，復捐修大殿，不數月工成。遂示微疾，絕湯藥，點常住事，纖悉分明，與眾永訣。上首墮淚，訶曰：「老老大大，作兒女態耶！」命送骨歸普同，上首請鎮方尖，默許之。次日，寂然無聲，吉祥而逝。眾撿其囊，無分文。世壽五十有九，僧臘九夏。既往而芳名益著，議者誰不曰師於接待第一功臣，於方尖中興烈祖哉。嗚呼！此皆非知公者也。方公之力耕方尖也，喟然歎曰：「不意為茲地埋沒半生。」天啟乙丑，予偶同二三法友，結夏菴中，商《大佛頂》要義。師既聞出世法門，猛省昔願，頓以菴事付實上足，從茂林律主受戒，偕予結夏承天，究律學。予以先慈捐世，將隱，師招掩關，以身護其海上之遊，亦侍予也。欲檢律，嚴淨毘尼，故歸憩聖壽。斯時也，舌不味非時之肴，手不釋圓明之珠，送想西方，不復知有人世閒事，將謂初志遂矣。不意接待之緣，漸漸逼身，兩翻皆再三力辭，檀護再四堅勸，萬不獲已，荷之，而志實大拂。臨終命送骨入六和僧海，蓋矢學於來生矣。至許方尖之請，不以語以默。是默也，與昔

力耕時倚鋤長喟何異也。師不遂深入法門之志，故兩地之勳，人雖嘖嘖，而自視愈欿然焉。非大才小用，何能功成不滿哉。予知師，傳之，以為幼而有志者告。

璧如、惺谷二友合傳

璧如禪師，諱廣鎬，台州王氏子，俗名敬轂，號伯無。父

士琦，為大同開府，以廉名。師弱冠，即有出世志，禮雲棲蓮大師，受五戒，有今名。萬曆丙午，舉孝廉，時二十七歲。越兩大試，慨然就選，為急完仰事俯育之累，圖出世也。令新淦，愛民如子，因居官，戒德稍疏。戊午入覲，舟次荻港，夢鬼使攝見冥王，責以破戒事，驅入獄。傍有冥官代請，取破戒後諸事省之，善多惡少，釋不入獄，鑿蒲萄朵，釘柱上。及寤，雙目乃矐矣。醫進藥，復夢為冥王所訶，更以二錇入兩眶，大痛，失聲而醒，遂不服藥，告歸，築室台山高明寺傍，日課《金剛般若》，并大悲心咒。行法不一年，漸復明，諸親友勸令再仕，歎曰：「人生幾何，猛求出世不暇，猶作蝸角蠅頭活計乎？」惟太夫人在，未忍去。然思既欲離俗，復以母在為礙，豈可不願母臻上壽耶？時有人因子出家悲泣，太夫人故笑之曰：「第一好事，應慶幸，何泣為？設在吾，吾決不作此態也。」師由是安心遠遁，剃染楚中，單身行腳，備嘗諸苦，登戒品，掩關閱律，并書華嚴大法。次歷匡廬諸處，到博山，隨眾參禪，人無知者。予適同歸一師，送惺谷至博山薙髮。師在高明，曾與歸師交。歸一日眾中執其手曰：「公是回生王伯無否？」不容諱，始實之。日見予，與無異禪師論受戒事最悉。因歎近來律學大淆，本以破戒，親受冥譴，久欲留心此道，而歷叩名德律主，罕不瞶瞶者。予出《毘尼集要》示之，亟讀亟賞，歎未曾有，遂與盟千古交。又知予方事閱藏，以啟囑曰：「三藏義類，宜總為一書。三藏酌要，諸宗集要，佛事稽古正訛，宜各別為一書。發菩提心集，六度集，宜為

二書。毗尼中衣事，缽事，及授戒，說戒，羯磨諸事，日用閒宜行者，當輯附《集要》後。《梵網經》，雖有二大士發明，宜補以彌勒戒本，及諸經有相發者，集附本條之下，然後自出手眼，以補前人之缺，亦不失為二大士忠臣。勿以避嫌，失此勝事。沙彌戒、優婆塞戒，俱要少有發明，附於《集要》。已上八則，弟往讀契經，薄有微願。恨齒逼遲暮，精已銷亡，近又作蒲團活計，不能填也。幸逢郢匠，敬附當機，儻三昧酒消，尚冀奉襄半臂。不爾者，當結縞帶於來生矣。」予唯唯謝曰：「弟亦夙有此志，不謀而合，第六第八兩事，業已為之矣。」未幾，掩關東峰靜室。次年，太夫人以其故，二訃，乃歸省。太夫人語曰：「予謂子出家，吾不悲泣，今果然否。勉矣，吾自善養餘年，汝子亦善學，勿以此妨出世大事也。」師奉慈命，遊武林，與新伊法師莫逆。時予入孝豐，取道武林。師曰：「《集要》雖預參訂，實未淹浹。擬從師授講服習之，不令付諸空言。今遇華嚴法席，不能隨餘生。若在，明歲，入山結夏耳。」不旬日，嬰微疾，預知時至，命侍者寫囑言，貽二子，攝心念佛而去。嗚呼！以師之敏而好學，解而能行，具出世正因，懷菩提大願，謙光厚德，飲人以和，無愧蓮師法脈。天竟不假以年，非法門大不幸乎。師生於萬曆庚辰，卒於崇禎辛未，世壽五十有二，法臘五年。示居學地，故衣缽無傳，唯《回生紀》一卷行世。佛日金臺法師，塔其全身於皋亭山麓。

惺谷禪師，諱道壽，溫陵何氏子，俗名啟圖。為文學時，

閱憨山大師《楞伽記》，且讀且泣，發出世心，捐舉業，專究宗乘。因父在，不得出家，以居士身，與道友如是、雨海等，日相砥礪。泉南久乏聞熏，緇林無人知參，方行腳事，師鼓一二英傑，破格遠遊，閩中緇素，始稍稍有發心北學於江浙者。初至匡山，謁憨大師，見其規模闊大，於商究生死一事不甚切，捨之，之博山。博山居

以別室，勉以參究年餘，每與異師論甚厲，異師不以為怪，知其別有長也。然異師法門，必先定後慧，師自揣種性，應先慧後定，藥病不投，莫能相療。東遊武林，訪無盡法師於天台，見故友歸一師，德業俱進，疑法師必有出格鉗錘，依之，得閱《妙宗鈔》等極則教理，回視昔時慧解，倍覺精細。劉大參延至吳門，從吳門遊杭，抵龍居。時予在龍居閱藏，一見即問：「有著作否？」以白牛十頌示之，大悅，遂欲盟千古交，予未以為然。相聚既久，每與予破格大諍，予謂此居士也，未必細察余言。後因歸一師同結冬，偶商及耳根圓通法門，歸師持公論，是師非予，予因虛心再研舊諍，負墮處大半矣，乃共締千古盟，激令早現僧相。師以舊禮博山，不忍背歸。師與予欣然送之到博山，異師手為薙髮，而未受沙彌及比丘戒。蓋受戒事，曾與季賢師約，必復古制故也。庚午春，予病滯龍居，然臂香刺舌血，作書與之。師同如是師來，禮季賢師為和尚，覺源師為教授闍黎，新伊師為羯磨闍黎，力復如來舊規，如法受沙彌及比丘戒，唯菩薩戒不重受，以為居士時，曾受之博山也。結夏安居，聽《毘尼集要》。師久習宗乘，得其大益，亦未免染其流弊，不能留心律學，但恐負予苦心。知佛日金臺師，虛懷好善，以《集要》力請流通。辛未秋，疾終佛日。嗚呼！師亦最奇人也。為法門每觸時忌，為道友每忘自身。慧眼超群，機辯峭拔，往往以短兵取勝。雖名禪宿德，欲與之戰，大似撼岳家軍。馴致之，兜率覺範，豈多讓焉？予方謂博山有子，青出於藍，何入滅之速耶？師生於萬曆癸未，世壽四十有九，法臘二年。金臺法師茶毘之塔，其骨與璧師鄰。如是師以受師益最多，輯師平日手札，名為筆語而流通之，述行紀，執弟子禮於身後，為天下後世重名相而輕法恩者愧云。

方外史曰：「二師皆予最善交也。璧慈而溫，惺悲而厲。璧聰俊而詳明，惺沈毅而精銳。璧日讀數卷，過目了了，惺涵泳一偈一句，經旬月不置。是故惺服璧之博暢，璧服惺之瑩徹。璧所屆，人皆愛之。惺所屆，人皆畏之。璧惟欲受人益，未敢益人，故以能問於不能，以多問於寡。乃至臨終，猶合掌問法，令侍者泥首。惺惟欲益人，即名自益。故從閩至江右，從吳至武林，無不以好辯貽譏叢席。乃至臨終，憶念故友如是，勸宜自顧，猶厲聲大叱，謂千古安有自私自利聖賢。」噫！孔子謂不得中行，必也狂狷。孟子稱伯夷、柳下，同為聖人。二師春蘭秋菊，各擅其美。奚必兩融，始名全德也？其與予交也，璧師欲受予益，不得不稍以微辭益我，惺師欲益於我，亦不得不稍受予益，皆生平破格處也。可痛者，璧師欲學毘尼，有志未遂，惺師既學不能力，如來正法，誰共仔肩歟？嗟乎！一月閒，二師相繼而歿。予雖有一二同志，但能受益，不能益我，或可相益，而喜願惡逆，不能結眉於紅爐烈燄中，撒手於冰凌劍刃上。如二師者，大事因緣，尚不免留下公案，矧不及二師哉。予是以浩然永歎，甘沒齒於深山也。

誦帚師往生傳

師諱宏思，一字如是，晉江溜𤀀人，族姓陳。髫年入郡之開元寺，禮湛然精舍肖滿全公為師。薙髮後，喜詩文，不理錢穀，氣節昂然，緇素咸敬憚之。年二十七，忽發出世心，盟月臺心默師及惺谷何居士，為生死交，朝夕參究大事，忘形破格，風雨寒暑，弗替也。時溫陵佛法久荒，聞熏乏種，師獨與惺谷鼓舞數人，謁博山無異禪師受具戒，苦參無字，脅不著席者三年。異師愍其勤，恐致病，說調琴喻勸之，稍稍晏息，終不解衣。師志遠大，縱有省悟，不自足，亦不輕舉似人。同輩視師若木訥，師固是非了了，洞如秦鏡矣。離博山，游浙

直，習教觀於幽谿，鑒末世暗證之失，遵永明角虎之訓，遂神棲安養，期以萬善同歸。迨惺谷薙草，師以受惺谷教益最深，欲推為先臘，且博山受戒不如法，遂捨前所授，禮季賢師為和尚，覺源、新伊二法師為阿闍梨。次惺谷進比丘戒，兼進菩薩大戒，結夏聽予律要。次年，惺谷師西逝，師以全公年邁，歸侍，創八關社，接引居士，從此溫陵緇素，始知有如來正戒。師自視欿然，惟明師良友是念。越五載，復逃江外，踏冰雪，尋予九子峰頂。未幾，全公變，厥孫泣挽回泉，乃訂予續至紫雲，作掩關計。逮予踐約，未及一載，師遂示疾。召予助其念佛，命侍者除髮浴身。浴畢，端坐，舉手而逝。正念分明，神清氣定。越二時，頂𩕳尚煖，托質蓮蕊無疑也。師生平自奉甚約，破衫補履，數十年如一日。予嘗笑謂之曰：「舜視棄天下猶棄敝屣，師棄敝屣猶天下也。」師愀然曰：「某非故作慳態，愧薄德不堪消受檀信耳。」甘淡薄，忍疲勞，精勤禪誦，夜寐夙興，雖劇病臨危，亦不懈廢，誠有古人風。至於親信師友，受惡辣鉗錘，如飲甘露，於古人中，亦不多得。假以數年，近可匹休異巖，遠可追蹤斷崖。惜乎生年僅五十，戒臘甫十夏，自度固已有餘，利他功未及半。痛哉！與士夫往復，必隨其病渴，飲以苦口。師侍者，錄成帙，予戲題為老婆禪，便有偈頌詩詠數十首。未示疾前一月，忽焚之。嘗取律中一偈，銘諸座右。偈曰：名譽及利養，愚人所愛樂。能損害善法，如劍斬人頭。師未嘗不與鄉紳賢達交，而心固覷破如此也。猶憶其詠菊絕句云「籬菊數莖隨上下，無心整理任他黃。後先不與時花競，自吐霜中一段香。」此可窺其概矣。師自謂神根稍鈍，晚稱誦帚道人，志在掩關，專修淨業。又號藏六比丘，其道昉一，諱則異，師所命也。按紫雲《開士傳》，已得八十人，今當續稱第八十一云。

自觀印闍梨傳

方外史曰：「法道之盛也，一人敗之有餘，逮其衰，多人扶而不足。豈魔力果勝道力哉？同分妄情，順易逆難故也。於此有人焉，易世俗所難，緩時流所急，雖大志未遂，厥用未光，亦足為中流砥柱，屹然稱傑。」自觀法友，殆庶幾乎！法友名照印，應天江浦人，俗姓姚。年十二，斷酒肉，出家大報恩寺之竹浪菴。曾祖雲臺公，久習禪思，知為法器，與祖西輪公玉成之解字義，即喜習詩文。祠部劉、田諸公，並加矜重，為童子師，董訓嚴正，事耆宿盡禮，闔寺先臘，咸器重之。年二十三，忽發出世心，棄鉛槧，參雲谷老人，請問法要。顧多病，瘡痂久蝕其膚，未遑遠遊。丁卯，棲霞除夕，偶琢句云：「此際欲何言，燈花凡幾箇？」吟未罷，燈光忽掩，少頃，燼乃復明，不覺汗流浹骨，猛省無常。從此視世閒事，益如枯木死灰矣。己巳秋，予遊棲霞，始與法友晤，贈以偈云：「舉世不知真，吾獨不愛假。羨君坦夷性，堪入毘尼社。」法友領之。壬申春，遂入靈峰結夏，予為秉羯磨，授具戒，專精聽律，隨解隨行，不肯付諸空言。學侶競設問難，唯法友默訥如愚，真操實履，無外飾餘習。丙子，予病隱九華，法友居武水，遍閱律藏全書。丁丑，尋予九子別峰，商證《梵網》、《佛頂》要旨。予見其躬行有餘，慧解不足，設壇中十問拶之。廢寢忘餐，深思力索，經秋及冬，有省。乃知此事，甚大且遠，更自勵，韜光慎持。戊寅，予往溫陵，法友歸，遵《遺教》，依律藏住，依四念處行道，不以世法干懷。時同參者，以通方自負，每嗤之，夷然弗顧也。逮壬午，予從溫陵返，正擬與法友共建法幢，乃先一年辛巳，法友逝。嗟乎！三宗角立，法道陵遲，各騖名高，咸無下基。苟告以三學源委、佛世芳規，未有不掩鼻笑，返脣譏者。法友信我於舉世非毀之際，從我於九死一生之時。及戊寅一別，咻者眾楚，傳無一

齊，而能孑爾自淑，至死弗移，凝神觀佛，正念以歸，直至身歿，緇素方追思而憶之，豈不卓哉。大報恩寺，神廟閒傑出二人，一為憨山大師，一為雪浪大師。印子初度，即志前徽，乃生年僅滿四十，法臘十夏猶虧。一時知嚮服者，鄭中丞，錢京兆，鄉達凌官球、陳旻昭，居士陳非白、張興公，數人之外無餘焉。予謂為二老不易，為印子更危，設無深慮遠識，誰肯捨舉世共趨之好徑，偏履草深一丈之甚夷耶？昔孟軻尚論古人，首陽殍，與商阿衡，魯士師同聖，誠不用世諦為品題也。予以憨、雪兩大士，與印子，並稱為報恩三傑，夫疇曰不宜也歟。

妙圓尊者往生傳

尊者妙圓，諱如會，燕都譚氏子，世襲萬戶侯，幼茹素，三十九歲出家，誓行頭陀，脅不著席，前後共然六指，燒頂煉臂無算。初至南方，唯事苦行。牛頭住持，激以究理，大為感發。一心念佛，遂得豁忘身世，而不自稱悟。見一切緇素，不作寒溫語。單己獨行，不畜餘長。夏棄冬衣，冬盡捨夏。天下名山，歷覽殆遍。心慈而色厲，凡開示人，必猛厲懇切，不順庸情。丙戌，晤尊者於石城之隈，次同住濟生菴，盤桓數日。公喜予朴實，予敬公戒德禪定，每行坐必推讓之。戊子秋，過淮安清江浦，眾見其儀容不凡，留供養。未幾，以一衲贈萬德菴主人，且囑之曰：「吾不久將去，特一事相託。」主人曰：「和尚方來，何遽言去？」荅曰：「西方去耳，可以遺身付江流中，普與魚蟲結淨土緣。」主人辭不敢。尊者曰：「若然，茶毗後，以骨和麵粉，為我結緣何如？」主人曰：「可。」因命辦大燭好香，眾莫測其意。至十月十九夜，四鼓，忽呼主人曰：「為我大開各門，燒香點燭。」主人點燭竟，寂然坐逝。四方皆聞異香，爭來禮拜供養。遵命茶毗，作餌，樂與江中。世壽七十有一，僧臘三十二年。尊者曩在水

草菴，謂劉道澂曰：「一心念佛，耑求上品上生，便是向上第一義諦，汝輩若不肯信，試看我將來得生淨土，便當信也。」噫！今果然矣。贊曰：

淨土橫超，圓頓希有。佛祖贊揚，異音同口。生盲罔知，猶將別扣。妄擬融通，終成塵垢。唯我妙公，作師子吼。一句彌陀，博施約守。末後光明，機緣非偶。稽首同歸，誓弗敢後。

蓮居菴新法師往生傳

法師諱大真，號新伊，武林東城周氏子也。父某，母劉

氏。師在襁褓，即能合掌稱南無佛陀。逮就外傅，不伍群兒，聚沙畫地為佛塔，或趺坐觀鼻。九歲，父母議聘葉氏女，師泣辭，詣蓮居紹師受歸戒，遂依座下。紹師督課甚嚴，師根性稍鈍，屢受惡辣鉗錘，堅無懈退。年十五，薙髮為沙彌。二十，入雲棲受具戒，是夕，夢著僧伽梨，登高座，演般若，徵其實，得無作戒也。是故與師同時宏戒演法者雖多，而童真入道，必推師為第一。服習紹師所演教法，人一己百，人十己千，夜以繼日。慈恩台岳宗旨，每多遊刃，而心益虛，志益勇。無論先賢著述，即生在師後，如惺谷壽之禪，歸一籌及管正見之教，不肖旭之律，璧如鎬之儒，師皆取諸人以為善，如大海不拒眾流也。師父母春秋高，先後禮紹師出家，異廬而居，父名方舟沙門，母名順修菴主。師就養無方，數十年如一日，與紹師同稱至孝，有古陳尊宿風，故護法者額其室曰睦堂焉。紹師去世，師治後事畢，感違緣，飄然遠舉。桐廬覺源法師延之，往依焉，與木石居，與鹿豕遊，無復人世閒想。既易寒暑，檀護書幣迎歸，重主蓮居，力宏紹師之道。著《唯識合響》，兼授金剛寶戒。復建大悲壇，嚴課事理二懺，而教觀始並舉矣。年七十一，遍囑及門士，傳持教觀。自擇窣堵波地，新秋示微疾。自恣後三日，趺坐憑几，再申遺教。并集居士弟子，囑以護持正法。越七日，沐浴更衣，就

寢復起，命取座置榻前，跏趺其上，手持數珠，與眾同稱彌陀佛號。頃之，聲息俱寂，鼻垂玉箸過尺許，踰時頂相猶熱。是為庚寅年七月二十五日午時，法臘五十有三。先是優婆塞周氏，夢天樂迎師西逝，急偕戚屬數人，來受歸戒。菴主道聲，預以元日，夢師坐蓮臺上。師之往生淨土，夫何疑哉！贊曰：昔佛以正法眼藏，付大迦葉。迦葉於佛滅後，首集千阿羅漢，結集三藏，故知傳佛心印者，必須三學並宏，性相兼徹，即如達磨以《楞伽》印心，六祖必登壇受具，餘可知也。至於《華嚴》、《大集》、《寶積》、《法華》諸大乘經，無不弘讚淨土。馬鳴、龍樹諸大祖師，無不神棲極樂，豈止蓮宗十祖而已。師祖雲棲，父紹覺，教以澡神，律以滌愛。勤修五悔，遍學三宗。無怪乎印壞文成，如入三昧也。彼鼠唧鳥空，慣為大言以欺佛者，聞師之風，亦可以少愧矣。

新安程季清傳

季清居士，新安程小溪，第三子也，名文濟，法名通慧。讀書西天目，偶謁高峰大師塔，不覺痛哭，翦臂肉寸許奉供，遂矢志參究。禮雪嶠禪宿為師，逼拶既久，漸有入處。既遊太學，因長兄嗜堪輿術，習之，遍為叢席經營，自比司馬頭陀。至博山，無異禪師甚敬愛之，臨別步送五里。居士謂末世禪流，不達教理，建六年講社於蓮居，請十法主輪次登座。又以修行要門，須達法相，延自平法主至丈室，為菰城善信，再演《成唯識論》，撥冗諦聽，曉夜究心，深得慈恩綱要。每讀《華嚴》大典，及《發菩提心論》等，輒聲淚俱下，自號十願居士，凡放生濟獄，禮懺弘法，無不以身先倡，鼓舞成之。京兆錢元沖喪子，居士相與大興福業，幾至三十萬金。京兆卒，居士亦喪子，猛感無常，乃閉戶謝客，專修丈六佛觀。始懵懵，既隱隱，漸現佛身，明對心目，唯色黎黯，重加苦切，凝想不已，忽空中有聲教曰：「若欲見金色

身者，須於佛身，先作紅想。」依教想之，果獲閉目開目，咸得了了。佛身光明，映室四壁，室中什物，皆成金色。出定，視世閒人，如死灰矣。一日，正趺坐，佛觀現前，家人排戶作聲，忽驚出定，乃不復見佛。因悟佛從想生，本無來去，而亦不捨觀門。但涉事既繁，功遂漸減，每以為恨。庚寅春，謂予曰：「邇來始悟生西要訣，須是放得娑婆下耳。」予甚然之。蓋居士雖修佛身觀，猶思後身作帝王弘法，或作天神護世，每遭予痛斥也。辛卯秋，嬰腹疾，即囑後事，屏雜緣，繪接引聖像，以助觀力。至九月初二日，吉祥而逝。居士生於萬歷戊子，閱世六十四年。先後舉十一子，僅存二。謂予曰：「生平每夢行軍征伐，執旗揮眾，當是夙世殺業太重，故所舉多不育耳。」元配盧氏，法名智福，先登樂土云。居士捐世，長女哀慕不已，至一七，夢居士曰：「吾已向吳門四十里外，作大叢席，護伽藍神矣。」方外史曰：「季清蚤歲參禪，復精唯識，歸心淨業。如此，而以風水名家，卒為護伽藍神，未登地菩薩，不能盡伏現行煩惱。世故有不足季清者，乃其大菩提心種，豈可得而掩哉？」

影渠道山二師合傳

影渠師，檇李孫氏子，出家本府之施菴，法名清沼。道山師，一字靈隱，武林孫氏子，出家普陀之靜室，法名永闃。天啟初年，有抱璞蓮法師，兼受龍池禪學，建期武康淨名菴，二師同堂相聚，盟世外金蘭，從是形影相隨者，二十餘年。影沈靜，寡言笑，靈爽朗，多恢諧，似不相侔。而謹身節用，孤峻少合，則出一轍。故始自叢席，終迄住靜，不啻如水乳也。既參抱師之禪，復聽古德法師之教，古師為予授戒闍梨，而予生平不入講席，與二師雖同門，初不相識。至乙亥春，阻雨祥符，始相傾信。是年冬，二師獲閱《法華玄義》及《摩訶止觀》，大悔見此二書之晚。知台宗圓頓法門，直指人心，見性

成佛，誠不異單傳正印。而六即簡濫，尤足救末世狂禪之失也。蓋影師久習禪坐，頗通教典。靈師曾在淨名堂中，得箇省處，每歎諸方禪學，展轉訛偽，無可並譚。僅寄情詩句之閒，與雪嶠秋潭諸名宿酬倡。視斯世同流合汙輩，若將浼焉。甘淡薄，守枯寂，凜凜乎若冰雪之寒，矯矯乎若雲外之鶴。今讀其詩，猶可想見其眉宇也。辛巳九月初八日，影師示寂，享年五十有五。次年壬午九月二十五日，靈師示寂，享年四十有七。遺骨共歸西溪普同塔中。影師從行腳後，遵頭陀行，每事任靈師為之，唯拱默靜修而已。靈師僅薙度兩人，一名福具，字戒心，久從予遊。一名福定，字止林，長師一歲，而出家在福具後，即今督梓詩稿者，亦能勤修禮誦，不墜家風。二師生平，最落落寡合，而一與之交，則道誼最切，每令人念之不忘。從來不事干謁，不營世務。檇李緇素，每追慕其高風，誠末世優曇華也。何俟登壇豎拂，方名人天師範哉。