靈峰蕅益大師宗論 · 卷7a

ouyi-zhixu

37卷

本卷篇目

靈峰蕅益大師宗論卷第七之一

古歙門人成時編輯

題跋一

題對峰禪師血書受戒文後

心佛眾生，本無差別。以不達自性清淨，為客塵所汙，遂有三界升沈。故欲出苦輪，莫先持戒；欲淨戒根，莫先悔過。經云「波羅提木叉，是眾等大師。」又云「有二種健兒，一自不作罪，二作已能悔。」乃末世既毀梵行，復事覆藏，戴高山、履巨海，雖遇真善知識，安能救濟哉？對峰弘師血書誓文，歷年幾四十載，手澤如新。一傳鑒空寧公，再傳智度泓公，匪藉堅固大願，弗克有此。《梵網》謂「明人忍慧強，能持如是法」，詎不信然？此文當與戒性同其不壞，普令未來見聞，同悟自性清淨戒體，不異親稟紫柏大師前也。

刻十二頭陀經跋

頭陀以抖擻塵勞為義，具十二法，迦葉尊者終身奉行。世尊謂正法住世，全賴此人。迨茲末運，妄以鬚髮當之，尚不知比丘戒為何事，矧頭陀法邪？予雖根劣，僅持一二，然一番展讀，輒一番愧感，例諸賢達，想亦當爾。重錄梓行，伏願見聞隨喜者，發增上心，少多奉持，庶重興正法，不日可望耳。

血書經品跋

每念大法難值，如優曇花。戊辰秋，瀝舌端血，書《梵網》、《地藏》等經。今僅得數品，合為帙。首決定明誨，次安樂行，十二頭陀，八大人覺及大乘戒經，所以息眾惡之源，廣慈悲之道；次寶華敷會，得聞十方佛名；終勢至圓通，攝歸西方淨土。噫，具諸戒行，讀誦方等，上上品生，斯其券矣。然天台云：一一生因，皆判九品，隨治惑淺深，分位次高下。是則三階，四土，寶地疑城，問心不論事，是在不負最初歡喜頂受之一念而已。合掌跋。

水心持金剛經跋

自五祖以《金剛般若》印心，此經遂為世寶。然世人依語生解，一味蕩相明空，大失無住生心之旨。經云「後五百歲，有持戒修福，於此章句，能生信心。」又云「發菩提者，不說斷滅。」噫，只此二語，可思矣。蓋無住超凡外之著有，生心超二乘之沈空；無住則十界俱非，生心則十界俱即。遮照同時，生佛不二，中流兩岸，一齊坐斷。當知文字般若〔萬象萬行，與音聲點畫，同名文字般若〕，與觀照實相，非一非異。如此受持，可救空宗之失矣。

刻較正梵網上下跋

《梵網》之流通東土，自羅什始。而下卷之獨弘傳，自智者始。智者之時，道法盛而根性利，人淹教典，博洽大乘，故獨揭重輕戒相，以便行持。今人根日鈍、學日荒，登壇受戒，徒挂虛名。心地法門，茫無所曉。既不能廣學多聞，并上卷尚未寓目，安能於三十心中，一一解其次第法用。一一不解，一切法不知，即為自誑，亦誑他人，儼稱菩薩戒子，寧不汙於至教乎？予濫膺法服，憂切杞人，擬合註上下，兼謀梓梵本。但上卷久秘，魯魚猶少；下卷傳世，亥豕實多。唯雲棲古本，雅合義疏，的可依承。又義疏，從偈頌開章，而經名梵網因緣，已指上卷。乃藏本上卷，終十地，將付囑奉持之文，反置下卷首。今細玩文義，從〈賢劫品〉中說以上，確是上卷結文。從「爾時釋迦」以下，確是下卷序分。敬用每朝刻藏，分一卷為二卷，合二卷為一卷之例，以義定其節段。至於重輕戒相，本是疏家科文，藏本原無，不應竄入經中，但可別列經後。又此戒相，傳自先賢，智者仍之，已有不定。今依律藏推析，不無更有可商。爰註各條下，以便酌取。普願見聞隨喜，讀誦受持，同悟梵網明珠，頓契本源心地。

刻頭陀遺教與梵網同帙跋

蓮洲居士，書梓《梵網》，復合刻《頭陀》、《遺教》。議者曰：「大小兩乘，教道既別，旨趣天殊。《梵網》利生涉俗，不捨塵勞。《遺教》、《頭陀》，物外蕭然，唯祈自了。離之雙美，合乃兩傷。今併一函，不令誦者泣岐乎？」解者曰：「兩乘雖別，金口是同。日月照臨，並行不悖。」又解者曰：「菩薩有二種，智增上者，先空後假；悲增上者，先假後空。方便多門，歸元無二。」嘻！此皆未達聖教微旨，未識流通至意者也。夫從井救人，宣尼所否，甕外運甕，舉世所知，豈有自疾不療，能療他者？嬰兒病行，聖梵同符，天行未明，徒增戲論。故《華嚴》二普酬倡，名離世閒。非豎精進幢，奉遠離戒，何能深入心地，把臂三賢十聖，不被愛見吞噬邪？《菩薩戒本經》云「聲聞深樂涅槃，畏厭煩惱，百千萬倍，不及菩薩深樂涅槃，畏厭煩惱。」謂諸聲聞，但為自利，菩薩不爾，普為眾生。彼習不染汙心，勝阿羅漢，成就有漏，離諸煩惱。讀此一章，群疑頓釋。三經恰恰相成，非前非後。合則雙美，離乃兩傷。願讀誦者，以無著心，行菩薩道，以菩提心，修遠離行。如普門示現，照五蘊皆空，而度苦厄，地湧高流，住下方空中，而弘法華，不唯春蘭秋菊，正是一鼻孔出氣也。

寄南開士血書法華經跋

血書一法，攝歸普賢行海，條列《梵網》戒章。特所以然之故，未有揭示，致狂慧之徒，蔑為有相。夫無始生死根本，莫甚身見。出世妙法，莫先摧破薩迦邪山。薩迦邪見破，則生死輪永息，是名尊重正法，是名以法供養如來。《法華》、《楞嚴》，深嘆然臂指，及然香功德，亦以此耳。或謂斷煩惱臂，然無明身，豈在區區血肉閒？不知眾生結習濃厚，虛幻血肉，如翳眼中脂，當體即是無明煩惱。僧問紫柏：「如何是生死根本？」曰：「只汝身是。」云：「恁麼則死了便出生死。」師震威一喝。嗚呼！大人作用，豈義學所知。蓋實從半偈悟徹，故示人自親切也。人

能刺血然香，縱未明理，亦破敵前茅。儻高談理性，不入行門，身見高山，何由摧碎。予每見此妙行，必深心隨喜。況《妙經》開權顯實，舉手低頭，皆成佛道，人能盡發此心、行此行，不但靈山未散，安知支那邊地，不三變而成淨土也。寄南開士，即紫柏孫，必能悟一喝意。他年坐道場，紫柏當湧寶塔以證之矣。

雲麓居士持金剛經跋

《大般若》云「有菩薩成就開智，一句中解無量義。有成

就演智，一句義作無量說。」所以般若一法，或說六百卷，或說三十卷，或說一卷，或說一章，廣略雖殊，與甚深般若相應一也。苟得開演二智，多少無礙。若但作文字觀，只般若二字，已自葛藤，非直攀枝附葉者為有過也。末世法師，心無實悟，徒向口耳邊起見，或喜繁文，或喜簡略，總名遍計情執，何由入佛智慧？佛智慧者，如人有目，日光明照，見種種色，一中解無量，無量中解一，荊棘林中，橫身直過，潔白地上，掉臂不留，又何捨一從一，始誇直捷哉？《維摩》云「無離文字說解脫。」《法華》云「言辭相寂滅。」故知四依大士，弘演科章，橫說豎說，皆與般若不相違背。未達者，自繞葛藤，非說法過。設埽之，而眾生處處生著，於要言中，愈滯情塵。古人云：「若以不立文字為高，只不立二言，即是文字。」廢多執少，癡執彌深。願由《心經》一章，進之《金剛》一卷，又進之《摩訶般若》三十，《大般若》六百，於三藏十二部，透盡言說差別之旨，總歸理性般若之宗，則文字、觀照、實相，舉一即三，言三即一，左右逢源，不可思議，孰為根本，孰為枝蔓，視固守簡易，自稱直截明白者，不啻夜郎王矣。偈曰：

太阿藏匣已驚神，舉向當陽不用硎。錯節盤根迎刃解，虛空割碎豈留痕。

白牛十頌自跋

學道既不可廉纖，亦無容鹵莽。諸佛說法，有片喻，有

全喻。牧牛公案，可喻宗乘現世機緣，亦喻佛道僧祇修證者也。況圓人善超，六而常即，豈以圓融礙行布，而必懷增上慢於理性，方名不落階級邪？有病此頌位位分配，不似衲僧氣象。予謂之曰：且喜老兄會祖師禪，如來禪未夢見在。

重定授菩薩戒法自跋

竊觀比丘受戒，律有定式。五部雖殊，大同小異。故應

專遵《四分》，削後竄之繁文。菩薩受法，經論各異。《梵網》、

《瓔珞》、《地持》、《善戒》，以及《心地觀》等，被機既別，詳略互殊。是以制旨教行等，各抒己意，增設科條，雖辭美意詳，並殫其致，然或義因文隱，反不若經論之痛快直捷也。今《梵網》受法，已失其傳，僅存影略。唯《地持》、《瓔珞》的可依承。敬酌三家，會成一式。庶俾詳簡適中，而授者受者，皆得明白簡易，以免紊雜之過耳。

梵網合註自跋

夫本源心地，含生共有。無染性戒，日用不知。翳目而華舞太空，夢蟻而尋羶階下。然晴虛之體依然，輪王之身如故。哀哉妄惑，枉受幻輪。勞我慈尊，現身同患，示成不倦於八千，垂化無偏於塵剎。一滴之心地既敷，積劫之沈迷立醒。而琅函久錮，半珠僅呈。繄我愚蒙，得探全寶，竭思殫機，塵培泰嶽。思法緣之匪易，輒涕泗以滂沱。願我同仁，深思力學，解行同遵，自他俱利。庶得上報佛恩，不負己性矣。

積如開士刻般若照真論跋

般若無名，一切法皆般若別名也。一切法無體，般若即一切法自體也。一切法不可名，故般若亦不可名。般若無別體，故一切法咸無別體。世有欲借語言、絕語言而顯般若者，皆未達甚深般若圓融三德者也。何謂圓融三德，一實相般若，名法身德；二觀照般若，名般若德；三文字般若，名解脫德。此三非三，亦非定

一，以一切皆實相、皆觀照、皆文字故。是故六百卷非多，二百六十餘言非少。乃至後賢述作，無慮數十百家，了得即字字解粘，不了則字字加縛。澄公《照真論》，亦其一也。願見者當下與甚深般若相應，不更作借言絕言會。若於此不借不絕，則六百卷一大藏，悉不借絕。一星之火，遍燒原野矣。

血書法華經跋

一切佛語，皆群靈眼目，千聖慧命也，況無上妙法乎？一切讀誦受持，皆般若真因，度苦寶筏也，況刺血為墨乎？掠虛禪者，高談名理，罔知實行，彼未悟理耳。設真悟理，則一切行，無非妙理，有何事相可薄、理性可尊邪？況眾生無始，我執恆重，若宗若教，對治咸急，正宜借此微因，充至三祇大行，俾正使習氣，一齊破盡，可謂即事而理，即漸而頓矣。奈何棄此真實，以空談當妙悟哉。乳生法友，夙植正信，年方應法，作此不思議功德，是故歷參知識，不染近時禪病，將來親見靈山一會，方知血肉點畫，全體法華三昧，無相安樂行，果不在有相安樂行外也。

蘊謙書法華經跋

此經五種法師，受持、讀誦、解說、書寫也。夫受持、讀誦、

解說，能生解成觀，自軌軌他，謂之法師固宜。彼書寫

胡亦稱法師哉。然書寫尤可自軌軌他，尤易生解成

觀。請言之。均一紙筆墨也，一手腕也，以此寫婬辭豔曲，成三塗因；寫世閒典籍，成人天因；寫《阿含》三藏，成出世因；寫大乘方等，成菩薩因；寫《妙法蓮華》，則唯是佛因。儻紙墨筆手不能寫《妙法》者，亦必不能寫婬辭豔曲以溺人也。儻能寫婬辭豔曲者，亦必能寫《妙法》以昭人也。是同一性靈也，一緣助也，一功能也，十界升沈，不分而分，如此矣。且婬辭豔曲，雖三塗因，亦具十界。如聞「他若無心我也休」，頓明心地，非佛因乎？佛

尚具，他可知矣。《妙法蓮華》雖佛界因，亦具十界。如經明「謗斯經者，獲罪無量」，非地獄因乎？地獄尚具，他可知矣。嗟嗟！手腕功能一也，紙筆墨緣助一也，性靈知覺一也，十界非此俱不成，十界因此遂互具。既成而互具矣，則必有如是相性體力等，百界千如，炳然在一紙墨閒、一手筆閒、一性靈閒。性德三因，修德三因，性修相成，性修不二，可洞然於實相淵府矣。又示讀誦者，俾解成觀發，非自軌軌他之最勝者乎？願寫者閱者，薦此性具實相妙理，以為妙修之本，毋曰姑結遠因於久後也。妙法之師，當仁不讓，其在是與。

願彌血書法華經跋

如來一切經典，《法華》稱王。行人一切供養，血書為最。蓋五時八教，至《法華》而理無不盡，機無不收。所以一句沾神，一言作種，必至成佛，矧全經功德乎。吾人難捨，莫若己身。至刺血為墨，而殷重極矣，身見破矣，與藥王之然身臂，豈有二焉？每慨末世，專尚虛解，口頭三昧，遍傳寰宇；四安樂行，置若弁髦。開士非時食戒，嚴似遠公；萬善莊嚴，勤同壽老。又發勝心，成此功德，豈五種十種供養，所能較量哉。

達權書法華經跋

此經名平等大慧，亦名諸經中王。夫慧平等，法亦平等，何故獨稱王哉？蓋法雖平等，眾生迷故，妄見差別。故一代時教，巧逗迷情，於無差中，作差別說。至靈山極倡，方明差本無差。是會一切法皆成佛法者，全由《法華》之功。回視華嚴兼，阿含但，方等對，般若帶，皆無與並者。況本門極倡，三世益物，番番種，番番熟，番番脫。前非始自大通威音，後不窮於薪灰火盡。凡如來豎窮橫遍之化工，施設教網之綱要，徹底顯示，罄無餘蘊，所以難遇過於優曇，受持功齊法界也。然佛法妙，生法妙，不離心法之妙。現前一念妙心，是名蓮華。

悟心蓮華，一切法無非蓮華。心是經王，心是平等大慧。達此實義，方名達權。勉之哉！

三學血書華嚴經跋

一代時教，《華嚴》為根本法輪，以為實施權，流出無量法門，開權顯實，還歸法界性海故也。然法門權實，雖復不同，而性修要旨，初無少異。此經首題「大方廣」者，即直指吾人現前一念三德秘藏之性。「佛華嚴」者，即指稱性所起圓頓修德之功。不達性體三德，萬行何所莊嚴？不以佛莊嚴而為莊嚴，性德何足貴重？佛華莊嚴者，戒定慧三學而已。戒學定學，福德莊嚴；無上慧學，智慧莊嚴。慧固佛慧，福亦佛福。迥異舊醫三法，高超權教三修，一一皆名佛華。經不云乎？「具足受持威儀戒法，能令三寶種性不斷。」戒既全體佛戒，定慧何莫非佛。以圓頓佛華，莊嚴大方廣之心性，斯則全性起修、全修在性，而遮那身土，不離下凡一念心矣。儻高推聖境，漫云我是凡夫，則何謂心佛眾生三無差別？儻執性德，漫云實齊諸聖，則我大方廣性本自平等，又何以高超九界，成等正覺邪？禪師三學，血書經王，余為發明三皆佛學，俾滴滴血皆從普賢毛孔中流出，一一滴中具大千經卷，無別有也。

法華綸貫自跋

李白登黃鶴樓，見崔灝詩，遂閣筆，知不可勝也。智者大師親證法華三昧，光宅尚破，餘家可知。後人紛紛置喙，未具青蓮學識耳。諸友請余解《法華》，堅以此意辭之。適達際督梓梵文，欲撮全經大旨，以便初學。敬依玄文，節取大綱，名為《綸貫》，庶述古而不妄作云。

妙玄節要自跋

一字法門，海墨不盡，九句譚妙，奚足云多。且九旬四辯，文義何限，章安所記略矣。乃末世鈍根，猶畏其繁，望《妙玄》而如海，甘蛙守以不前，無上醍醐，罔沾一滴，

可痛也。竊聞《大智度》千卷，羅什十倍略之，《摩訶止觀》全書，荊溪錄其大意，因倣厥旨，輯為《妙玄節要》，凡二卷。庶幾一臠染指，漸充法味，然後遍討玄文，深證法華三昧。斯舉也，未必非循循善誘之一術也。若僅守節要，終置全珍，予固智者、章安之罪人，而彼又予之罪人矣。

題若水關主手卷

文殊起佛見法見，貶向鐵圍。高峰云：「今有起佛見法見，合掌讚歎。何故，時節若到，其理自彰。」此出格超方手也。宗門作略，與大醫王相似。急治標，緩治本。又有順治逆治之不同，期於起病，不執陳方，責其無驗也。末世禪學，謬自立宗，不知了因緣因恆相資藉，固有了因性發，緣因頓具者，亦有緣因性熟，了因忽發者。如舟與水，相資有濟，不可謂水可緩，舟應急，舟可緩，水應急也。若水關主，久閱大藏，盡了了否。若了了而仍未瞥，則佛見法見，應貶鐵圍。若未盡了，是聞有餘而慧不足，正可向此求開慧性。所謂時到理彰，逆治之不可，則順治之也。試揣平日對經卷時，與上蒲團提話時，孰得力，孰不得力？孰能克除習氣，孰不能？夫發藥治病，聽諸良醫，有效無效，還須自檢。昔有人素服砒，因久缺遂病。醫醉，誤投以砒，霍然病起。今三藏雖如砒毒，恐既久服，未必不以此得霍然也。

題至孝回春傳

儒以孝為百行之本，佛以孝為至道之宗。蓋報恩心出於萬不可解之情，如黃會卿，以刲股療母痼疾，母享年八十有二，皆真情所感也。是情也，謂為世法，實是菩提之基；謂為出世，不過愛欲之妄。君子於此，不可不學，不可不達。昔曾母嚙指而子為心痛，達此可悟同體法性，知唯心法門，即世孝成出世孝矣。

題獨省編

余幼事理學，輒以闢佛為任，惡異也。稍長，又輒以為同。習久，始知亦同亦異。今也知其非同非異，仍不妨說同說異矣。永邑周子，儒而玄，玄而禪，禪而又儒者也。退藏之暇，出《獨省編》。夫不睹不聞，儒所謂獨也，而大本達道存焉。玄之又玄，老所謂獨也，而眾妙之門在焉。覓心了不可得，釋所謂獨也，而百界千如具焉。此真混而弗齊、類而弗隔，要亦為未省者言耳。省之，何一何異，何獨非獨？寂然不動，獨亦不可得；感而遂通，至賾不可亂。正寂時，萬感炳現；正感時，當體寂然。天下歸仁之後，更無操存舍亡之懼矣。子其省之。

觀泉開士血書法華經跋

經云「譬如高原，鑿井求水，若漸至泥，去水必近。菩薩

發大心，亦復如是，若得逢此法華經王，即近阿耨菩提。」儒亦云：「有為者，若掘井九仞，不及泉，猶為棄井。」噫！約教論泉，則五時四教，無如《法華》，《法華》即泉也。約觀論泉，則文字如土，聞慧如溼，思慧如泥，而修慧泉也。開士若以《阿含》為土，《方等》為溼，《般若》為泥，應於此經一文言，一滴血，皆作清冽香泉觀。若求修慧之泉，應隨文入觀，正如不離高原，施功及水，鑿之既久，幽泉必迸，亦莫離此文言滴血，令成棄井也。

蓮洲書佛頂經跋

經云「一念將此法門，於末劫開示未學，是人罪障，應念消滅，變其所受地獄苦，成安樂國。」顧一念至微，何力用如此？須知一念之性，本豎窮橫遍，一切事理性相，從不在現前一念之外。故一念迷，生死浩然；一念悟，輪迴頓息。試思平日，起惑造業，畢竟是誰？今書經懺悔，又畢竟是誰？此造業懺悔之念，在內在外在中閒邪？青黃赤白長短方圓邪？過去現在未來邪？果覓之了不可得，則罪福無主，名真懺悔，阿難所以頓獲法身性，比丘尼所以成阿羅漢也。若於無可得中，妄

計有心可得，則旋犯旋悔，既悔仍犯，如隔日瘧，有何了期。然大乘緣種，不可思議，勉強力行，功無虛棄，出世善根漸勝，世閒漏種漸消，如明破暗，亦決不誣也。

題靈異雜錄

子不語怪力亂神。怪神如力亂，非無也。百姓紐於見聞慣習，偶一事出慣習，表則怪之。詎思只今一身，眼耳胡以見聞，口足胡以嘗與語、止與行，不亦至怪與？佛證心性之妙，不為慣習所局，亦何靈異？百姓視之，不勝靈異矣。謂佛靈異，此不知心性本妙者也，并佛靈異之跡而不見不聞，不覺不知，此又井蛙、夏蟲之甚者也。雖然，井蛙、夏蟲孰非靈異，唯靈異之性原等，故仍得以靈異覺之。覺此靈異，又覺此即非靈異，可與語不語之語矣。

搉古題辭

聖人往而經史存，經史固不足傳聖人之心，而善會聖心者，初未嘗離經史也。既於經史會聖心，謂聖人果往，可乎？文王沒，文在茲，天不能喪，人不能死。吾是以知不善讀經史者，古未嘗不今；善讀者，今未嘗不古也。今而古，則言即無言，文即無文，勿起二見可矣。

毘舍浮佛偈跋

紫柏大師云：「生平持毘舍浮佛半偈，句半熟，半句未熟，更熟此半句，生死脫然矣。」毘舍浮，此云遍一切自在，結莊嚴劫之終，開賢劫之始，故此半偈，最為良藥。眾生病雖不一，其源不過妄認四大為自身相，妄認六塵緣影為自心相而已。今以四大觀身，知身非身；以緣影觀心，知心非心。既達妄計之身心即非身心，焉往而不自在？然則毘舍浮佛，不在莊嚴劫，在吾一念無身心之智而已。果達身心本空，奚止舍浮不離當念，盡十方世界過、現、未來諸佛，皆不離當念也。

血書金剛經跋

論云「菩薩觀智，所守者約，而觀境遍，剋果大故，喻金

剛兩頭闊、把手處細也。」是故菩薩，但觀一念心性，覓

之了不可得，炳現萬法，無能無所、無是非是，則達三般若皆如金剛，是真能把者。行幻佛子，血書最上乘，此金剛邪，抑已善能把邪？佛子莫作二視，可也。

題牧牛圖

牧牛喻修證，本諸經論，非創談也。然畢竟牛是何物？牧者何人？普禪為頌，雲棲鋟圖，菂中法友又繪成卷，予更下一註腳，如牛入窗櫺，頭蹄都過了，卻有尾巴過不得。且道此尾白邪，黑邪？有邪，無邪？會得者箇俏息，不妨雲邊月外與汝相見。

重刻三頌自跋

不信教外別傳，是謗宗也；謂教外果有別傳，是謗教也。抑不信教外別傳，是謗教也；謂教外果有別傳，是謗宗也。捨此二塗，作何折合？不見道：恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得。又道：恁麼也得，不恁麼也得，恁麼不恁麼總得。雖然，毫釐差，天地隔。山納甘墮無閒，漫作三頌，未審教外邪，教內邪？別傳邪，非別傳邪？儻遇無眼人觀、無耳人聽，必有能辨之者。

性學開蒙自跋

此別荅十問之第四問也。良以兩家性學，世罕兼通，儒未必習佛，習亦難窺堂奧；佛未必習儒，習亦不肯精研。予年十二，就外傅，麤知書義，便以道學自任，於居敬慎獨之功，致知格物之要，深究之。年二十，看顏淵問仁章，竊疑天下歸仁語，苦參力討，廢寢忘餐者三晝夜，忽然大悟，頓見孔顏心學真血脈、真骨髓，因識孔子聞知之傳，誠待其人，非漢宋諸儒能擬議也。越四年，知出世大法，發心離俗，先參少室禪宗，後學天台教觀，不啻皆如渤海相似，十五六載，僅沾一滴，方為向若之歎，反觀向所悟孔顏心學，又今一滴中

之一滴矣。嗟乎！道曠無涯，為若此也，世之沾沾自足者，何啻井蛙也哉。然又知一滴之性，即大海性，故身為釋子，喜拈孔顏心學示人，知與不知，任諸旦暮。此問同志未諳，固請予略明梗概，遂於一滴海中，復出滴許，如此，知必為大方所笑，然神龍得之，安知不即此興雲澍雨，又安知不藉此騰歸滄溟也。

遺教解自跋

旭未出家，讀《遺教》，便知字字血淚。既獲剃染，靡或忘。所憾障深，廿餘年空無剋獲。非道人，又非白衣，方撫心極愧，而甫敦沈居士，固請解此經。嗟夫！予不能臻修世出世功德，徒以文言作諸天說法鳥邪？然一隙或明，弗忍終吝。藉此功德，破障策新，普與同患，回向西方，仍作迦陵頻伽，代彌陀廣宣法要可矣。

彌陀要解自跋

經云「末世億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度。」嗚呼！今其時矣。捨此不可思議法門，其何能淑？旭初出家，亦負宗乘而藐教典，妄謂持名，曲為中下。後因大病，發意西歸。嗣研《妙宗》、《圓中》二鈔，始知念佛三昧無上寶王，方肯死心執持名號，萬牛莫挽也。吾友去病，欲令此經大旨，辭不繁而炳著。予方願普與有情，同生極樂，不可辭。舉筆於丁亥九月二十有七日，脫稿於十月初五日。所願一句一字，咸作資糧，一見一聞，同階不退。信疑皆植道種，讚謗等歸解脫。仰唯諸佛菩薩攝受證明，同學友人隨喜加被。

周易禪解自跋

曩遊溫陵，有郭氏問《易》，遂舉筆屬稿，先五傳，次上經，而下經解未及半，以應請旋置。今商大乘止觀之餘，拈示易學，始竟前稿。嗟嗟！從閩至吳，地不過三千餘里，從辛巳冬至今乙酉夏，時不過千二百餘日，乃世事幻夢，萬別千差，交易邪，變易邪？至歷盡差別，時地

俱易，而不易者，依然如故。吾是以知，日月稽天而不歷，江河競注而不流，肇公非欺我也。得其不易，以應其至易，觀其至易，以驗其不易，常與無常，二鳥雙遊。吾安知文王之羑里，周公之被流言，孔子息機於周流，而韋編三絕，不同感於斯邪？因閣筆，復為之跋。

唯識心要自跋

《宗鏡》云「智慧合其多聞，終不執詮認指。多聞度其智慧，免成孤陋面牆。」設一微塵未了，此猶有無明在，以不了處為障翳故。況自身根門之內，日用之中，有無量應急法門，全未明一。若欲為人，憑何剖析？只成自誑，反墮無知。自眼未明，焉開他目？須三量定其是非，真修匪濫，四分成其體用，正理無虧，然後十因四緣，辨染淨之生處；三報五果，鑒真俗之所歸。若不達三量，真妄何分？不知四分，體用俱失。又云「一心實相，悉是諸法。諸法所生，皆從現行善惡熏習，第八識含藏種子為因，發起染淨差別報應為果。若不微細剖析，問荅決疑，何由到一心總別之源，徹八識性相之際？」提綱意在張網，不可去網存綱；舉領意在著衣，不可棄衣取領。故事理雙明，方通圓旨，教觀齊運，始達一乘。又云「不因教所指，何由識自心。設不因教發明，亦須憑教印可，不然，皆成自然外道。闇證禪師，直饒生而知之，亦多生聞經熏種，諸聖本願冥加。」嗚呼！永明大師，以法眼嫡孫，悟齊諸祖，而苦心苦口，勸誡若此。誰謂《成唯識論》，非佛祖傳心要訣乎？予憾障深惑重，不能剋證，而性相源頭，頗窺一線，誠或諸聖冥加，故亦不敢自祕，聊竭隙明，和盤托出。舉筆於丁亥三月廿五日，脫稿於五月廿五日。閱兩月，述成《觀心法要》十卷。伏願見聞隨喜，不退菩提，若信若疑，咸成妙種。同生極樂淨邦，先覲阿彌陀佛。還入龍華初會，影響彌勒世尊。盡未來，廣度含識眾生盡，方證涅槃。

書慈濟法友托缽養母序後

戊子仲秋，慈濟法友乞余重書前序。余於是反躬自責，不勝涕淚交流也。予少有養志之願，年二十而喪父，恨徹終天。廿四出家，捨母不養，蓋欲剋期取果，用報親恩。不謂廿八歲，母復捐世，哀哀之痛，肝腸寸裂。然猶曰：矢入深山，冀得一當，或可贖彌天罪愆耳。逮三十一，被道友牽偪，漸罣名網，而潛修密證之志，益荒矣。今者年滿五十，先人棄我足三十年。既不能如目犍連之自獲果證，每思結一淨壇，邀十友修淨土懺法，無柰囊缽蕭然，拙於行乞。每向中夜，展轉悲號。而慈濟乃以一缽千家，承歡膝下，真不思議樂也。善達緇素，乃以粒米莖薪助渠孝養，真不思議福也。余無此福，故無此樂，宿生業重，夫復何言。敬於此福此樂，深生隨喜。以此隨喜善根，普施法界有情，同得此福此樂。直至累劫報親恩，積因成正覺，永離不肖無福無樂之苦。於是拭淚而復書此。