成唯識論述記 · 卷010b
kuiji
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成唯識論述記卷第十〔末〕
沙門基撰
解十障中，上來第一已依《解深密》等釋十
一地障，會十障訖，自下第二以十一障即彼二障，文勢有三：一、總明現種伏斷位次；二、明斷頓漸；三、釋四道差別。
述曰：斷位次中，初
總即二障；後別解釋。此即初也。體性寬狹更
無別異，十地所斷雖但所知，俱品不行即通二障。
述曰：下文有二：
初明二障伏斷位次；後釋妨難。初中先
明煩惱障，以體性麁，三乘共斷，易可見故，分別種子不論二乘。說菩薩者，於極喜地見道初斷，以見道位體性稍寬，乃至相見
道後得智起位久時猶名見道，今簡於相唯真見道。真見道中唯取無間惑滅智生，故說初斷，非相見道亦能斷故。然此分別煩惱現行，《瑜伽》五十八等說，世間道唯伏俱生若愛、若恚、隣近憍慢，不言能伏分別煩惱，此據異生、二乘性等說，若直往菩薩彼障，現起地前已伏，故前卷云：唯能伏除分別二取，此在加行位，若資糧位此麁現行亦能伏滅，二細現行即未能伏，至加行位分別細者亦皆能伏。由此菩薩正願、勝解世間道力，邪見、疑等伏而不行，非以六行有所欣厭，菩薩不為，非此菩薩無此能也。《緣起經》說：內法異生若放逸者，無不共無明故，邪見等未必皆起，即資糧位已不現行，唯分別貪等二位不起，故論總言地前已伏。問：《華嚴經》解十住第四心云：「真佛子！是中永離三界煩惱」，如前卷解。
述曰：修所斷種
後皆頓斷，此約種子，不言麁重。麁重者，十地中亦斷故。伏俱生現起，地前亦能，理無疑故。《瓔珞經》說：三賢菩薩唯伏不斷，正與此同，前卷中云俱生現起未全伏除也。言暫起者，謂十地中前四猶起我見等故，七地已前尚起貪、嗔等故。問：其在地前所未伏者相貌可知，其已伏者與此何別？答：道力猶微不能伏盡，為煩惱制，少分自行，即我貪等有失念起，故說地前已能少伏，非有別相地前伏之。入地已去能頓伏盡，如阿羅漢，有不怖者故起煩惱，怖者不
然。此中所說見所斷者唯頓悟人，修所斷者通漸有學，漸無學者二種俱無，八地已去亦不故起，任運不行道力勝故。此是《對法》第十四文，如前第三卷引解。
述曰：如前卷解。
菩薩加行唯欣於智，見道已前唯伏法執，其
煩惱障隨此而伏。然由所知加行伏故說煩惱伏，非前加行故伏煩惱。十地之中，與煩惱俱所知障品多分亦爾，非此俱者地地可起。
述曰：此中斷伏
時節等解，如煩惱說，由於地地能為障
故，故十地中漸次能斷，乃至十地方永伏盡。由前道力折伏後地所知障現，令其不行名之為伏。此猶末了，八地以去，第六、七識何者猶行？
述曰：六識俱者，
八地不行，以二空無漏無分別智心及此果、滅定、後得智等，相續不斷能違第六識二執，故不行。
述曰：第七識者，
八地猶行，以法空智及果方違法執第七，生空智及果行相並麁，不相違故。
述曰：於十地中，
前五轉識設未轉依得無漏智，以第六識勝無漏道勝勢力故而伏於彼，治彼二障不令現起。此五識俱若所知障，地地分斷，能障地故。第七識俱金剛方斷，於十地中有伏、有起。五識俱者，設是後地所能斷者，於
前地中亦能伏之，現行麁於種子違於道故。又，八地以去，五識俱者雖不得對治，由第六俱無漏伏故令不現起，七地以前猶能現起。第六識者，准此應知，亦地地斷亦能伏故。問：俱生煩惱十地不除，何故四十八說二障三住中斷？
述曰：下釋妨難
有二，此初也。如彼論說：於極喜住一切惡趣諸煩惱品所有麁重皆悉永斷，一切上、中煩惱品皆不現行，於無加行無功用無相住中，一切能障無生法忍諸煩惱品所有麁重，皆悉永斷，一切煩惱皆不現前，於最上成滿菩薩住中，當知一切煩惱習氣、隨眠障礙皆悉永斷，入如來住。此中意說，金剛心位亦是成滿菩薩住攝故。所知障麁重有三：一、在皮，極喜住皆永斷；二、在膚，無加行無功用無相住皆永斷；三、在肉，如來住中皆悉永斷，得一切障極清淨智，此中意說已斷處故，廣如彼說。故此論云「由斯故說」，即四十八說也。若煩惱麁重非彼種子，即非唯三住及所知障地地能斷，何故但說三住斷也？
述曰：第二釋妨。
三劫分齊成滿位故，無漏觀心初起、無間、圓滿別故，現起三障多分、少分、全分無故，一切煩惱分別、俱生、永害、不行、畢竟離故，無生法忍少淨、多淨、極淨別故，初捨異生、分段、變易有差別故，於無漏心未得、有相、無相滿故。
述曰：自下第二，斷
二障種。「漸、頓云何」，問也。雖已說斷但言菩薩，未辨二乘，未明頓、漸故為此問。
述曰：所障有異
斷，亦有殊，此中障種無麁細者八十一品，亦與非想第九一類品攝，如斷善邪見非無九品，故成能熏。又解，所障既同，斷無前後，名無麁細。非九地所攝總是一品，如前第七識中已廣解訖。又，唯緣內境自地之境，境無麁細，無多品類，故名一品，非三界中總無麁細。
述曰：見道斷名
頓者，此是正義。又雖三心，九地總合以為二品，不同修道九品別斷，名之為頓，五十九等有此誠說。此於見道斷六識者，顯此五識有分別障，此之頓、漸如前卷解。修斷有二，然此文中無先伏修後入見時一品斷者，明於見後方起修故，不說超得第二、三果。二乘別者，唯《對法》第十三有此文，廣如彼抄。略解釋者，此中初以九地漸斷，是漸次得果者，得一來果必依未至，其不還亦爾，然必起無漏道方始得果。有入靜慮、無色起對治道，亦有何失？此亦不然。五十三說不還者，唯五地於欲界有斷對治，不說無色有。又，此唯超越，非次第者。第二，三界九地合為九品斷者，唯有利根諸預流，非餘果。餘果不能起勝作業，缺煩惱故。《指端經》及《分別經》中說：初果由加行心。能以三界九品同為一品，合為九品
斷。准超越不還，許依五地，此亦依三無色，斯有何過？然加行心是色界，總緣三界故，無間道可起無色上地。如不還於五地有欲界斷對治故，此亦應爾，應說此義理不違也，但非以下道能斷上惑。由意樂力別，故應作四句。不爾，但以五地得第三果，無色於下無斷對治故。尚不許九無間道入根本定得次第第三果，況預流者得四靜慮及三無色，證超果也。於修道中未得下斷惑道，不能起上斷惑道故，遊觀可爾。今依《集論》第十三說，頓出離者入諦現觀已，依未至定發出世間道，頓斷三界一切煩惱，品品別斷唯立二果。故依四靜慮、三無色，不得超二果，及次第得第二、三果。又，取前解彼文說多分不能得根本定等，非必一切皆悉不得，不說唯依未至地故。不爾，受變易生起無漏者，豈不許得上靜慮耶？故依上根本四靜慮亦得，此以下道能斷上惑，由意樂別故。餘文可解。
述曰：所以六識
俱所知障，諸地漸斷不同者，以通緣內外境、內身、外身皆能起故。又，彼境中各通麁細，非如第七識唯緣內故。前之六識通麁細境，第七唯細境，三界行相唯一類等，所以金剛心斷。六識中者行相有九品故，品類差別有眾多故，所以諸地分分別斷。五識由六引，所以通二障，如前二障中說。
述曰：自下第三，
辨三乘四道同異。二乘加行、勝進可有別
別起九品為九品加行及勝進者，或但一加行及但一勝進，故加行、勝進二道總、別不決定也，此依容預勝進道說。不爾，便違《對法》九說，其無間、解脫必各別起，如起無間道斷一品已，即起第二念解脫，此第二念解脫，不得望第二品為無間道。其第二品要別起無間、解脫，以根鈍故乃至九品亦爾，次第、超越並然，由有九品漸能斷者故，加行、勝進各別別起。若一觀中隨斷幾品，即總一加行、後一勝進，故加行、勝進，或總或別，易故。若九品漸斷出觀，若不出觀斷九品者，無間、解脫必各別起難故。此說修道，非見道中有如是事，以其根鈍即證無為時，不容斷惑故。設先世道伏後入見時，亦總一品與見同斷不為別道。
述曰：若菩薩利
根，如初品無間至第二念即為解脫，此初
品無間望第二念即為加行。此解脫道望
自第二品即為無間，望初為解脫，望後為
加行，至第三無間道望第一為勝進，與第二品為解脫，自品為無間，與第四為加行。第二無間望前即非勝進，但是解脫，此是菩薩十地位中，斷所知障時分品類排次，斷法若別別斷，一一別起。由能印證及能斷惑，復能容豫，復能欣求，故具四道。不爾，便無四義具足。《對法》第九說：勝進道者，謂為斷餘品所有加行、無間、解脫道名勝進道。望此品是勝進故，即是別別望前有也。又云：或棄捨斷煩惱加行思惟諸法等，即是
別起勝進行相，即二乘也，或總通三乘。今此既論二乘勝進或別、或總，不遮後品所有諸道是前勝進故。其加行不爾，為趣求故，前所有無間解脫非後加行。又，今此約別起行相故言總、別，若望此品後道名勝進者，此中不說。若不爾，即無不起勝進及總勝進者故，廣如彼論及彼抄解。此四道通三乘，二乘有學及無學，通有漏及無漏，遮加行智通無漏，不遮加行道故。菩薩金剛心亦有加行道，任運加行非加行智。佛唯有解脫道，是前勝進道自望無勝進，勝進有者，佛應有勝劣。有漏攝四道通上二界，十地皆有。欲界唯有加行、勝進。無漏四道除有頂皆通四道，彼處唯有勝進。解脫道類名解脫亦有，非次無間後之解脫。亦不見許有加行道，中間稍勝有無間等無失，有頂闇昧加行等不成。《對法》第十四說：「於諸現觀位證得後後勝品道時，捨前所得下劣品道，如證此果所攝道時，即捨此向所攝道，以不復現前故」。如菩薩雖不言向、果亦得勝，捨劣劣不現前，如得果故。今約此文，即轉齊義三品種子各各別有，不用下品以為中、上品也。若約轉滅義，一種子轉為中上者，即下成中、下，不復起名捨劣也。
述曰：解能證得
有四：上來已明三訖。自下第四，明所證如。於中有四：一、總牒如；二、別解；三、釋難；四、廢立。此中真如約詮辨體，若不爾者，且如初如非先不遍，今者方遍，亦非真如
可說遍故，若不約詮說遍何法？遍行如者，《攝論》第七十地中說，世親菩薩解云：「謂此法界遍一切行，以無少法非無我故」。無性云：此即法空，無有少法而非空故。彼約詮說一無我、一空理皆不足，體、用別故。今此所論二空如，是總包彼也，無有一法非二空故。新《中邊》第一云：「由通達此，證得自他平等法性」。舊論通云「證得一分」，猶有後地不名全得故。因論生論，何名二空之所對治二行相別？答：執法有體，執法有用，二所治別也。有主宰、任持行相別故，故能治道亦有別也。
述曰：由離犯
戒，證此真如德莊嚴故。世親等云：一切法中最為殊勝今出勝因，謂具無邊德。新《中邊》云：「由通達此，作是思惟，是故我今於同出離一切行相應遍修治，是為勤修相應出離」。舊論難解，故不引之，下引別處，同處不說。
述曰：由得三
惠照大乘法，觀此法教根本真如，名勝流如。無性云：由所流教勝故，捨身命求此善說。新《中邊》云：設有火坑等三千界，為求此法投身而取，不以為難。意同無性。
述曰：世親
云：「於此中無計我所，無攝我所，如北洲人無有繫屬」。無性云：「謂契經等法愛斷故，不計我所，觀此非自他攝」。新《中邊》云：由通達此，乃至法愛亦皆斷滅。又解，今此中說：彼皆
不盡理，應說此如無繫屬，非我執、我慢、我愛、無明、邊見、我所見等所依取故，但言「我所」即性狹故。由緣法愛無故，我見等不依如取之，謂此真如但為境故，名為我所，餘論說之。此中但說我境聚故，如不離彼法，我執起時亦取如故。今不於彼起我等執，但言「我見」，即不攝所；但言「我所」即不攝見，今言「我執」通見及所，上准此釋。
述曰：由生
死涅槃二皆平等，故無差別。《攝論》云：相續無別如。世親云：「謂於此中體無有異，非如眼等隨諸有情相續差別，各各有異」，即如不同身，各各有異，相續即身故，故如自他無別。無性云：「非如色等相續差別」，或與世親同或與此論同亦得，謂唯一物，非如眼等有別類故。《中邊》云：此名相續無差別義，由通達此，得十意樂平等淨心。
述曰：世親
等同。舊《中邊》云：因第六地十二緣生因處觀，於四諦染淨因果，無有一法可染、可淨。新《中邊》云：由通達此，知緣起法無染、無淨，非謂如也，由真如故，法無染淨，名真如為無染淨。此論等談如體，《中邊》因如體談法，非相違也。
述曰：由離
生滅細相現行故，雖多教安立真如無別。世親同，謂教安立為勝義、法界，善、不善等，此無別也。新《中邊》云：「由通達此，知法無相，不行契經等種種法相中」，此依教談如無異，
彼依如談教無異，綺互一邊亦不違也。由達此如，即空方便智，發起有中殊勝行。
述曰：無性
云：「謂法外無用，所以不增；諸法不壞，所以不減」，此即離遍計所執增、餘二性減解。又一解與世親同，云：染法減時而無有減，淨法增時而無有增，即斷染不減，得淨不增。今此復別，離增減執故。新《中邊》云：由通達此證得無生法忍，於諸清淨雜染品中，不見一法有減增故。即依如說法無增減也。二自在依，如前已解，如文可解。然無性云：「前諸地中雖亦得此無差別住，然作功用後乃得成，於此地中能無功用，隨用即成故名自在」。新《中邊》云：「有四自在：一名無分別自在；二、淨土自在；三、智自在；四、業自在」。第八地中唯達初二，名無增減差別如故，其相自在名無分別。如彼疏解。
述曰：《中邊》云：由
智自在圓滿證得無礙解故。餘論解同。問：
此地已得智自在者，何故十度十地修智？答：無性云：謂此地中得無礙辨所依止故。分得智波羅蜜多，於一切法不隨其言，善能了知諸意趣義，如實成就一切有情受勝法樂，非謂全得智波羅蜜。
述
曰：業即神通及陀羅尼、三摩地三種自在。業即身等三業。《中邊》云：「隨欲化作種種利樂有情事故」。總持中有文、義二持，持一切法文、義；等至能持、能斷，隨所欲虛空藏等而
能現前。此無性解，餘義同此。
述曰：此即第三，
釋其妨難。真如一味，何容分十？真如實無
別，隨其所證、所生、能證勝德，假立十種。
述曰：第四、廢立。
初地中於十真如非不皆達，未圓滿故後後建立，故立十種，行、位有十故，圓滿真如名，乃至如來十皆能了，如《中邊釋》且廣分別。就解本頌中，初略；後廣。就廣中有二：一、明證得因；二、明所證得。上來雖有四段不同，謂十地、十勝行、十障、十真如訖，總是第一明證得因。
自下第二，明所證果。於中有二：初牒前生下以發論端；第二正解所證得果。
述曰：是初牒前
起下所證二轉依果。二轉依者，菩提、涅槃。就正明所證中有二：初、約位辨證；二、正明轉依。初中有三：初總舉；次別解；後料簡。
述曰：初總舉所證
位也，此中資糧位初說。略開五位，地前為二，十地為二，如來為一，下應當知。
述曰：初二
位者，在地前第一、第二位。此位漸伏，亦名為轉，轉之因故，能伏轉故。實證得位謂通達位、修習位等，故此非真。世親、無性《攝論》並第九云：有勝解者是勝解行地。故在初二位
及慚愧故者，即二位中。世親等解云：有慚、
愧故令諸煩惱少分現行，或不現行，煩惱現行即深慚、愧，則慚、愧者是勝解行之勝相故。今又解，由習勝解者是初位，初位信唯識增故名勝解，未能伏唯識想。第二位能伏唯識想，少伏煩惱，名有慚、愧，如前二位中解。又，勝解者，勝解數，得決定故。信數初增久不增故，由慚、愧故崇善拒惡，有二勝德，並通二位，故為能轉體。此與《攝論》不同，不可一准，餘文可知。
述曰：即通達位，
在見道中已證一分轉依，未圓滿故。
述曰：謂十地中，
即除初地見道，餘初地及九地即修道十地中也。
述曰：以有相、無
相觀通達真、俗，間雜現前，或真現，非真不現，謂入觀時；或非真現，真不現，謂出觀時。令真、非真現、不現故。又，未能即空而觀於有，有相觀現，真不現；無相觀現，非真不現。由此理故說通達轉在前六地。我今此論，約初通達分別二障遍行真如，故說初地為通達轉。世親《攝論》云：前六地真如為真、俗觀現、不現因。故說通達轉在前六地，亦不相違。
述曰：《攝論》又說
修習轉在後四地，由純無相觀長時現前，勇猛修習斷餘麁重，多令非真不顯現故。四十八說：由第七地猶名為雜煩惱，未名不
雜煩惱，非真猶有現時，但無相觀長時故，說多令非真不現；非八、九、十地非真有現時，得無相觀長時種類同，故說後四地為修習轉。我以十地斷俱生二障麁重，漸證真如義等，說修習轉在十地中，亦不違也。然此論中乃言「多令非真不現」者，為簡七地。二《攝論釋》皆言：唯有真實現，非真不現，從長時說，然《攝論》本通得二解，不言非真定不現故。
述曰：第四可
解，彼此論同。
述曰：第五亦同，
通有、無學，一、唯自利；二、有欣、厭；三、唯達生空；四、唯斷煩惱；五、唯證真擇滅；六、無勝能。真擇滅者，謂真如，由慧擇得此滅故。無勝堪能者，無一切智等故。
述曰：《攝大乘》說：
即諸菩薩能趣證轉故。如來已轉，故彼不
說。此六翻前，准前應悉。生死、涅槃俱無欣、厭者，大悲、般若常廣起故。具一切智等，名有勝堪能。
述曰：第三，料簡。
頌中所取轉依體者，唯廣大轉，捨二麁重而證得故。不言圓滿轉者，圓滿轉對菩薩說，廣大轉對二乘說。又，圓滿轉唯如來，廣大轉在菩薩。今明十地取廣大轉，要地地中捨二麁重方證得故。又解，既言取廣大轉，明圓滿轉亦在其中，略舉一隅故，即六轉依中第一假立轉，未得真故。餘五真名
轉，真實證得故。第一約位解轉依訖，下第二正解轉依，於中有三：第一、總解轉依；第二、雖轉依義總有四種，而今但取二所轉得。等者，簡別本頌所說轉依之言；第三、辨此修習位能證非已證。
述曰：第一，總解轉
依名所目義。初總標；後別解。此為初也。
述曰：下別解也，
為四。能伏道通有漏、無漏。三智中通加行、根本、後得三智。有漏道六行。無漏者，且如因第三地無分別智斷定、法愛俱所知障勢力，令煩惱亦不現行，名伏煩惱障；非別起道名伏煩惱，所知障可知。又，如離第三靜慮欲，伏四定以上惑入滅定，即是以後得智伏二障也。或加行道能漸伏，根本、後得智頓伏，或根本、後得亦能漸伏，無加行道能頓伏者故。問：加行智通無漏不？答：不通，八地以上無加行智亦無有漏心故。問：若爾，《對法》第十等如何通？金剛心有二：一、加行道攝；二無間道攝。答：無違也。以無漏心任運趣入根本智故，如前已說，名加行道非加行智。加行智者，有趣求彼，但是前加行道，而非趣求，故加行智不通無漏。或復《對法》據二乘等通說金剛心有二，非謂菩薩金剛心中有加行道，故加行智不通無漏。或說，亦通無漏。八地等無者，無有漏加行智別深趣求者，八地以去有任運趣求故。今此初說加行唯有漏，如
《對法》說金剛心有加行道，不簡菩薩故。
述曰：以有漏心
加行智，及有漏後得智。一是曾習；二相執所引；三未能泯伏滅此相，故不能斷惑；四或加行智是能趣求所證真如，趣求所引無分別智，未成辨故不能斷惑。由無分別智是加行所引，真如是加行所趣求證，即由所引無分別智，能證所證真如成辨故，能斷二障非加行智。問：若加行智不通無漏，言：有漏心已攝加行，更言：加行復何所須？若加行智通無漏，不須作此問答分別。答：以三智中加行智亦無分別，此有漏道亦有加行、無間、解脫。前言有漏攝彼三道，後言加行為簡三智中根本、後得智別，故復重說。
自下明其無漏心及根本後得智。
述曰：此中初說
唯無分別智能斷二障隨眠，後得不然。設作無相觀，相分境相仍有故不能斷，唯無分別智有此斷能。諸經論中無說後得能斷隨眠，非諸菩薩見、修二道前斷所知用無分別，後斷煩惱用後得智故。
述曰：後得無力
能斷迷理見、疑等隨眠，而於安立、非安立諦相明了現前，無倒證故，亦能永斷迷事隨眠。迷理隨眠行相深遠，要證彼理方能斷之；迷事隨眠行相淺近，雖實有相觀亦能斷之。
述曰：第五十五
說，修道位中有二種道：初即無分別智；後即
後得智。後得智名世、出世，如前數解此名，
以有漏道是純世間故，無純世間道能永害隨眠。以有二因，如文可解。
述曰：諸見所斷
雖有迷事忿等十法，見斷頓斷故，迷事之隨眠隨理觀一品，斷此及修所斷無明、二見，及此俱根本及隨迷理隨眠。無分別智斷餘有貪、恚、慢、無明，及此俱隨惑迷事者，後得智亦能斷，行相淺近故。問：何為亦是根本斷，亦是後得斷？不違理故。此唯二乘非菩薩，菩薩修道不斷迷事隨眠故，即唯所知障是根本智斷。煩惱障中通二智斷，然為迷理身、邊見等，各於自地第九品道時方頓斷，而前八品既先斷餘煩惱，可起後得智斷，第九品道時起無分別智斷，以迷理惑故。此約九品別無間道斷者，若不出觀即斷九品，唯無分別智斷八品中迷事煩惱，不可一觀道中前八是後得，第九是根本智故。即第六識中我見等俱生者，要第九品道方斷，雖無品數非如七識金剛心斷。問：彼金剛方斷，有何妨耶？答：即有色、無色界有學聖者，起無漏道却斷下地我見等種過。若許爾者，即不還聖人應以現行潤生妨。既許不還聖者種子潤生故，先離下地欲時，其身見等並須斷訖，不同第七識，不潤生故。由此應作四句：有依下地斷上隨眠，如下地得聖，斷上一切種識中隨眠；有在上地斷下隨眠，如在上地取無學果，斷下地第七識中煩惱種子，《瑜伽》等說
要金剛心彼方斷故。第三句可知，第四句者除上三相，或謂斷所知障，不可說上下自他地斷故，然約緣縛、相應縛故可說地斷。此即在下斷上，在上斷下，於五、六、七識皆不能遮，不違理故，非潤生故，非縛法故。又解，用後得智斷菩薩亦能，十地斷所知障中有執、非執。非執者，亦名迷事，故亦許斷，以障智故，雖未斷本堅執之者，何妨先斷，如煩惱障俱生者，以我見為首故，先斷時未能斷本，先迷事者亦可斷故。斷所知障類亦應爾，此等分別妙絕古今，於諸論師實未聞也，即二障六、七識合各得為四句。問：有漏曾習，未泯相故不能斷隨眠。後得亦有相，如何斷隨眠？又此二智並各有相，此二何別？答：後得雖有相，非執所引，非縛所緣，又非曾得，取境相時分明親證。有漏不爾，故不能斷。如五通等異生、聖者所證有異，淨與不淨，明與不明各有別故。由如是等種種理故，亦即是彼二智差別。
述曰：前說依他
總名轉依，今取持種故唯第八。
述曰：依他起性
雖亦此依，非根本故此中不說。然無性等二《攝論》等，但以阿賴耶為轉依。《對法》第十一，轉依有三：一、心轉即真如；二、道轉即前能轉道；三、麁重即阿賴耶故。此轉依略有二種，體寬《攝論》，彼無真如故；狹於《對法》，無彼道故，然道是此能轉道中攝故，亦不狹於
彼，餘文可知。持種依中體，唯在二乘及大乘有學位，唯有漏，若并佛說即通無漏。此唯約現行，種子識不能持種故，又是所棄捨中攝故。
述曰：「謂二障種
者」，此出體。捨在何時？真無間道現在前位。言「真」者有二義：一、簡有漏，不能斷種故；二、簡後得相見道等。障治相違，如明與闇。說之為捨者，此即染中名捨依他起性，由依他種斷故，不復能生現行之心妄執我法現行，由此斷故說現行及種依他為斷。依他既斷已。
述曰：實我、實法
自性本無，但對妄情妄似於有，今妄情斷無境對心，假說此境亦名為斷，由此道理名捨所執。諸有處言斷遍計所執者，義在於此。然三性中皆有捨義：一、遍計所執，如此所言不對情名捨；二、有漏依他，此有二種：一、障法，如此中言障、治相違名捨；二、非障法，下所棄捨中攝；三、圓成實，此有二種：一、劣法亦所棄捨中攝；二、勝法唯此不捨，故總言三性皆有捨義。
述曰：謂餘有漏
者，即二障餘，謂有漏善，三無記法全，異熟生少分，除法執一分故。劣無漏種，即十地中所生現行，及此種類中下品種，由金剛道轉。極圓者，異前菩薩所依未圓滿故。極明者，行相分明，異前菩薩智，彼不明故。或極圓，簡一切有學；極明，簡二乘無學。
「純淨本識」者，「淨」者無漏，「純」者無雜，非如因位七識等善淨而不純，本識純而不淨，今此第八無漏相續故名「純淨」，此現行識非餘有漏、劣無漏種依，故皆永棄捨。
述曰：此種捨已
現行彼法亦永不生，由此道理名捨生死法及劣法。此乃總言，不簡何念能捨。此同《對法》十四說，得勝無漏亦捨劣法，如得果時即捨於向，如前已說。既言餘有漏法及劣無漏金剛心捨，為此前捨，為此俱捨。
述曰：第一師前
捨，與二障種俱時捨故，由有二種有餘有漏及劣無漏。種既亡已，餘有漏法及劣無漏如何得在？又，種生現既俱時生，種隨障已亡，現如何猶有？又，三惡趣果與惑業俱亡，何故餘有漏法不隨惑俱捨？有漏既前捨，及劣無漏亦應然，由此理故，金剛道生有漏等滅，如明與闇不俱時生。此師意說，金剛心中已得鏡智，仍未名佛，未起解脫道證於滅故，諸無漏初起隣近有漏未名為佛，如見道捨惡趣，因果同時。此師之意，即說麁重無間道生捨，解脫道生但為證滅。
述曰：第二師說，
金剛心生猶未捨彼，猶餘有漏與無間道不相違故。麁重違轉依，豈違無間道？又，金剛心即劣無漏，如何此位劣無漏已無？又，若此位彼已捨者，菩薩應無諸生死法。生死法
者謂有漏法，誰言菩薩生死法無？生死法無
何名菩薩？又，無有漏應無所熏識，非善無
漏可所熏故。若此位菩薩已無所熏識，即
住無間道，應名為佛。若此位已名佛，解脫
道生應無有用，解脫道生證極殊勝轉依
圓滿，無所熏識故無生死法，無劣無漏能斷麁重，與無間道別，如前已論。故無間道非佛，解脫道名佛。汝今既金剛心已有是事，用解脫道何為？次解前師之理云：若由二障種有餘有漏等，所以二乘、菩薩非無漏圓，以所知障種有故等者，今難云：應由無漏未滿足，有漏猶在故不名佛，此無間道位已無有漏，無漏圓生何不名佛？又，種生現必俱時生，如何種亡其現猶有？誰言此位餘有漏等其種已亡？我若種、現異時，可如所難；我亦種、現同時，但不違無間道故，所以不與無間俱時捨，故汝所難非預我意。由種．現異時前已破故。此中不說。此師意亦種、現同時，若亦說者，應成三說。今此許熏，明種生現同時，金剛心中猶有熏故。又，三惡趣果與業惑俱亡，如何此位斷有前後者，前十一障中已言，麁重違解脫道，即惡趣果與惑滅異時，何得今時率情為難？
述曰：「餘有漏等，
解脫道起，方棄捨之」，以解脫道位第八淨識
非劣無漏，餘有漏依故。前師欲釋後難，思
准可知，然此二師俱不違理。所斷捨中煩惱一分，所棄捨中劣無漏一分，通二乘有，
餘唯大乘。又，由前能轉道中，能斷道證所轉依中迷悟依，方有所斷捨、所棄捨少分，除劣無漏。劣無漏，但由得勝捨劣。
述曰：下別解中，
二果別故，即分為二。涅槃中有二：初總出體；次別解釋四種涅槃。初總出體，即此文是，此簡菩提，名所顯得，文意可解。言真聖道者，謂聖所起道名聖道。妙觀察智為能斷道，解脫道位正證涅槃。有加行心為希求故，若非斷道印證名得，通三智品，除成所作。若言證真理之聖道，於中唯正體智非後得。此依大位，若通三乘隨其所應。由此涅槃在纏未顯，離障方顯，故體一如，約顯成別。
第二，別解四種涅槃，於中有二：初總舉數；
次廣解。
述曰：此舉數也。
述曰：下廣解
也，於中有三：初出四體；次三乘辨；後總結簡。此即出體。初涅槃中，文意可解。謂「一切法相真如理」者，此出體也，即七真如中實相真如理，彼云「二空所顯」，約詮所辨，涅槃依得顯故以相即，如前第八卷解。此如《佛地》第三卷清淨法界解。「雖有客染」等者，釋本來自性，有十種義。具功德者，以能順生諸功德故，功德性故，名為具德，凝寂湛然，故無生滅，眾生真性故平等有，法性與法理非一、異，如前第八已解釋訖。「離一切相」者，離所取相；「離一切分別」者，離能取相。
尋思路絕，顯唯內證，非麁心境，名言道斷者，顯真自相非假名言所安足處，非言依故異有為法。唯真聖者自內所證者，顯能證者必唯勝人。其性本寂者，釋涅槃名，以圓寂義是涅槃故。下三中出體義、釋名等，准此解。
述曰：顯其因盡，
苦依未盡，異熟猶在，名有餘依，依者身也。就實出體，故是真如出煩惱障。此中有餘，約二乘說，以言唯有微苦依故，「依」謂依身，以其所離顯此涅槃，以大乘中難見相貌，從易處言。
述曰：有漏苦果
所依永盡，由煩惱盡，果亦不生，名得涅槃。亦就實出體，通三乘釋。
述曰：所知
障者，顯唯菩薩得，非二乘，二乘不能出所
知障故。「大悲般若常所輔翼」者，顯緣此涅槃生智、悲故，或由智、悲緣證如故，於生死、涅槃二俱不住。緣此雖起悲、智二用，體性恒寂，故名涅槃。此即第一，出涅槃體。
自下第二，三乘分別涅槃具、不具。於中有二：初、三乘具、不具；二、問答分別。
述曰：一切有情
若凡、若聖皆有初一，由此經說一切有情本來涅槃。凡夫、二乘有學，未證後三涅槃；二乘無學、不定性未入地者有初二，定性者有初三。直往入地菩薩有初及第四，無學迴心入地菩薩有初二及第四，如來具四
種。有此六位差別故，若斷縛得及得位次，同時、異時，各應廣說，餘者如文可解，即三乘具、不具也。
自下第二問答分別。於中有三。一問答佛有餘依。二問答二乘有無餘依。三問答斷所知障得涅槃等。
述曰：善逝者，佛。
有餘三者，理可知故。為此問者，若佛有有餘依，應苦依未盡。
述曰：此答。雖無
真實苦依未盡之有餘涅槃，而現為苦諦等，似有有餘涅槃，此即相同二乘者解。
述曰：又解與二
乘別。約苦依盡故名佛無餘依，有非苦所依身在故名有餘依，以佛世尊具有無漏所依蘊在，是故世尊可言具四，如來亦有有餘可爾。
述曰：下第二，問
答二乘有無餘依。此外人問：若二乘有無餘依涅槃，如何有處說彼非有？即《勝鬘經》說無無餘依故，彼言，世尊：二乘有餘生法不盡，故有生；有餘梵行不成，故不純；事不究竟故，當有所作等，乃至說言去涅槃界遠，是故彼言無無餘依。
述曰：此中論主
先却質也，謂《勝鬘經》說彼二乘都無涅槃，豈有餘依涅槃？彼二乘亦非有。彼經如何言彼都無涅槃？彼云唯有如來成就一切功德，故得涅槃；阿羅漢等不成就一切功德，故
言不得，言得涅槃是佛方便，乃至廣說。彼經說二乘不得涅槃，彼經不簡無何涅槃，既有餘依二乘亦得，明知彼言有別意趣。
述曰：依無性
者，二解經文，此中論文義意可解。
述曰：下依不定
性。第二、解申正義，餘文易了。謂有二乘
者，簡不定姓，身智滅位。爾時，雖無二乘身智，而由二乘能證此滅，可說二乘有無餘依，非有身智在時可說二乘名有無餘依。依實真如說三乘無別，依菩提說三乘差別。亦可依無住處說三乘有異，然今且說菩提差別。
述曰：下第三，問
答所知障得涅槃等。此中有三：一、問應不得涅槃；二、問應得擇滅；三問菩提障。此外人問。諸所知障既不感生，如何斷彼得無住處？無住處者是涅槃，涅槃者體解脫縛。其所知障既不能發業潤生，如何斷彼得無住處？前言：斷所知障得涅槃故。第二地犯戒愚是所知障，雖亦發業但障所知，不招生故，今為此難。若全不發業，即無犯毀三業，非於爾時斷煩惱障故，勿以《佛地論》第七說及所發業果是所知障，便謂發業能感於生。
述曰：此是正答，
其文可解。令不發生大悲般若者，真如為
所證緣起後得智，後得智即般若，般若能起大悲故，於生死、涅槃二俱不住。如既不
證悲、智不生。
述曰：下第二，問
應得擇滅，於中初問、後答。答中有二：初答非；後答是。初中有五：一、答；二；徵；三、釋；四、難；五、通。此又外問，涅槃即以擇滅為性故。
述曰：此答。由惠簡
擇縛斷得滅，名擇滅故，由所知障不縛有情招生死苦故，斷彼已不得擇滅。
述曰：外人又問，涅
槃亦是解脫縛故。
述曰：此論主
答。非一切涅槃體皆擇滅。此若不爾，一切涅槃皆擇滅者，即性淨涅槃應非涅槃，體性非是擇滅攝故。能縛有情住生死者斷，得擇滅，此既不爾，故不得擇滅等。餘文易解，不勞煩釋。此中意說，涅槃性寬，擇滅體狹，非諸涅槃皆擇滅故。由此涅槃與彼擇滅應作四句：有是擇滅非是涅槃，謂斷煩惱障因中所得滅；有是涅槃非是擇滅，謂本來性淨及無住處，或六行得滅，是彼乃分涅槃，非擇滅故；有俱者，謂有、無餘依涅槃，俱非可解。故四涅槃初、後二種，謂性淨、無住處，即體於真如上立。中間有餘、無餘依二擇滅攝，斷縛得故。所依縛盡初得果時名為擇滅，所依後無方顯涅槃，後依無時由前擇力。故《對法》等說惡趣果名見道斷，《瑜伽》說是非擇滅攝。
述曰：第四，外人
復問：謂前說言所知障非縛斷，不得擇滅；不動無為、想受滅無為，亦非斷縛得於四無為中，是誰攝耶？四無為者，《五蘊論》說：一、虛空；二、擇滅；三、非擇滅；四、真如。《百法論》、《瑜伽》等說六，加不動、想受滅。《對法》、《顯揚論》說八，加三性真如，因此則廣。明無為義者，如前第二卷、《別抄》等解。
述曰：下論主答。
此二於四中非擇滅攝，《顯揚論》第十八說此二無為暫時離繫，非究竟離繫故。問：諸非擇滅云何暫離不復生故？答：擇滅無為唯究竟滅，永害隨眠故。非擇滅中，《瑜伽》第五十三說：非擇滅法非一向決定。一向決定者，學見聖跡，於卵、濕二生、北拘盧洲、無想天、女身、扇𢮎、半擇、無形、二形等生，及於後有若愛、若取所得非擇滅一向決定，餘則不定，以伏種子令不生現，名非擇滅。種若遇緣便能生現，故更生也。由此非擇有定、不定。故此中言：有永滅者，有永不滅者。故此二既非是永滅攝，說「暫離」言，明非擇滅。擇滅之中有「唯」言者，顯不通暫離義。非擇滅中有「非永」言，顯不定義。《對法》第二說：有二應斷法，謂諸煩惱及所依受變易、不變易，如其次第，當知煩惱斷建立擇滅。二受滅建立不動及想受滅，此二受不生，亦名斷，不言二無為擇滅中分出，不可為難。問：既言無間道等，如何是非擇？擇者，惠也；無間生等，豈非惠也？答：起無間道，若有漏亦非擇；若無漏不斷漏種子者，定非擇滅，有何
妨也？又此應徵薩婆多師不染無知起，無間道斷，而非是擇滅者，有何意不同有漏道？有漏道彼宗亦得擇滅故。或復今大乘起無間道別斷惑種，餘縛因此方永不生故，是非擇滅攝亦有何爽？既爾，定知無餘先得，所依永無，方顯先滅，名得涅槃，故擇滅攝，如想受滅無為，後時顯故，實得在前，無餘亦爾。或由先擇斷惑，復永不生故，此義應思。
下第二解。
述曰：此體雖非
縛，由真擇力滅障得，故寧非擇滅？滅障得故，如煩惱滅，即二無為是擇滅攝。次會《顯揚》十八文，彼說暫伏滅者，謂說伏惑得，及無漏心滅惑位時說故。此若約無間道斷、解脫道得，即《對法》第二等文為正，是擇滅攝。若約伏滅得滅定等上建立，即非擇滅，如《顯揚》等。如前第二卷抄及《對法》第二卷抄解。不動義如前說。
述曰：下第三，問
菩提障。外人問此師說所知障亦障涅槃等，可解。
述曰：下此師答。
初却質，以煩惱障亦障菩提，少分智故名障菩提。又為有此，菩提不起，故亦為障。何得以所知為難？文意可解。若爾，如何諸聖教說二障障別？
述曰：諸聖教中
依勝用說，此義不違，實各雙障，如第一卷
初抄解。此解涅槃中第二段文。別解涅槃
訖。
述曰：第三，總結。
以三涅槃名所顯得，以自性涅槃不由顯故方得，本來寂故，唯有後三名所顯得，障滅顯故。
述曰：下第二，明
所生得。於中有三：初出體；次別釋、後總結。
初出體，文可知。
述曰：此問起也。第
二，別解菩提，菩提既四智，
四智者何？
述曰：於中有
九：第一，出體辨四智差別，《佛地論》第三解
此諸名有少差別，《對法》復解，餘可知也。「圓
鏡」即智，持業釋。「相應心品」言，通相應法。
「離諸分別」者，《佛地》云離我、我所執。一切所取、能取分別，境及行相二俱叵測，名為「微細」。諸「不愚」者，不迷闇義。由此，如來名一切種智及一切智。若「不忘」者，恒現前義，由此如來成不忘失法，自性明善，名為「清淨」。有漏永亡，離諸雜染。「純淨圓德」者，純者無雜，淨者離染，圓者滿義，純簡因無漏，淨簡一切有漏，圓簡二乘無學功德。「現種依持」者，現行功德之依，種子功德之持，持功德種故。「能現、能生身土智影」者，自心、心所不緣著本質，如現餘三智影等，名為能現；餘色根等身、土等德名能生，親照本質故。又，身、土等法親緣之境，於識上現名為能現；三
智等法親緣不著，但從此生名為能生。又，自第八識上別種所生諸法，如自色、心等，名能生，依第八別有種故；若現他身諸趣等影，名能現，無別種生，但有識種唯於識上現，名能現，智為性故。無間，就時；無斷，就方，一切時能現一切處影故，如大圓鏡現眾色像，《佛地經》云：「如依圓鏡，眾像影現」，依佛智鏡諸處、境、識眾像影現，平等平等，故以為喻。
述曰：此據正
義七通無漏。「平等性」，真如理，智緣於此故言平等。此在因中有我執故，自他差別，今無我故，自他平等。「大慈悲等，恒共相應」，此攝十平等中幾性者，慈、悲等攝八德。「隨諸有情所樂示現」者，隨十地菩薩所宜現也。「無住涅槃之所建立」者，由緣無住涅槃故，此識恒共悲、智相應，涅槃名能立，悲、智是所立，名為建立。或由此悲、智所顯真如，名無住處，即是建立無住涅槃。《佛地論》云：「建立佛地無住涅槃」，更無轉易，名為一味，無間斷故，名為相續。餘文易了。
述曰：神用莫
方稱之為「妙」，具緣諸法自共相等，名為「觀察」，籌量境相妙用勝故。「攝觀無量總持定門」者，總持門者，陀羅尼門；定門者，三摩地門。雖餘三智非無此德，入出諸禪總持差別勝餘三智。此智能攝藏，故名為攝；亦常觀察此總持定門，故名為觀。「功德珍寶」者，謂六度、道品、十力等法。作用差別者，謂現
通等。
述曰：所作之
成，成所作即智故，《佛地論》第七說。「變化三業」者，《瑜伽》第九十八說，不能化根、心。言「三業」者，似意業轉，如後當知名似心故。以上並是第一，出智體，以作用顯體故辨差別門。
述曰：第二，釋相
應多少門，得智名非識所以。「二十二法」者，遍行、別境善法并取心故，准前尋、伺因通無漏，即妙觀察二十四法。今從因果二位通論故二十二。此二十二者體，能變者是見分，所變者是相分；或識自體名能變，相、見二分名所變。或能變是種，因能變故；所變謂現，果能變故。「智」者，決斷了達之義，彼位決斷了達相顯，故「智用增」。
述曰：第三，以體
攝用。故《佛地論》第三卷初，具明功德相攝，故此四智總攝佛地一切有為功德皆盡。智為主故，說智用增，諸餘功德智差別故。
述曰：第四，轉
何識得何智門。八、七、六、五等如次而得。無性菩薩及《莊嚴論》說，且觀智轉五識等，此中唯轉第六識得。《佛地論》中有二師說，彼非次故，說法斷疑非五用故，廣如佛地，不能繁引，與此無違。轉識得智所以，此中有二復次，初釋可解，第二釋中，識是分別有漏位，強智為決斷無漏位勝，轉強得強，故言得智。此中因解捨識得智，
因更成名智所由。
述曰：第五，轉識
得智位次。此第八識初說可解。若金剛心
無無漏識，有漏已捨，無漏未生，應無能持淨種之識，如前所轉捨中諍。
述曰：無間道與
異熟識等俱滅故，既非障法故不相違。又《對法》第十，解金剛喻定無間盡智等生，不言金剛心時盡智等起，如何說無間道位圓鏡智生？此唯正義，種現同時．種現異時復有別釋。
述曰：即前所言
餘有漏是，謂善、無記體非障有漏之法無間生已，四智圓明無所熏識，諸無漏法更不增長，應成佛故悲、智無窮，故盡未來際。前師解《對法》盡智生時文云：彼言無間位後，盡智等圓滿而生，不言此時此盡智等未起。又無間者，是俱無間義，隔越尚稱無間，俱時寧非無間？如異念言俱有等，《佛地論》中無此二說，彼不分辨何位心生故。
述曰：見道初位
現在前者。真見道中此智即起。第六引生非自力起。二障頓斷妙觀察智．平等性智起必同時。若漸次斷平等後起。然諸見道．十地間起如上數明。法雲地後盡未來故。第八決定與一俱故。自力既勝不由六引。六入生空七恒法空。平等轉故。亦不同地。不同因位一切皆同。
述曰：此即初解
生空觀品。漸悟入者，至解行地終；頓悟
者，至無學位；或至上位者，謂至菩薩十
地位中頓、漸皆爾。既不障法空，明法空觀必帶生觀。加行入心雖獨法空，入必細故帶其麁意。此非有漏及無心，通上諸位。
述曰：法空觀品
要菩薩見道位方初起。法空觀品准前應
釋。若至佛位唯生空觀，或唯理非事，有唯
事非理，或二俱觀，皆自在故。餘文可解。
述曰：如前四
緣中已解。第一師云：菩薩修道位中，第六意
識後得引故，亦得初起，於淨土中起五識故，《佛地論》等亦有此義。雖言初地即亦得起，然非見道，見道已後，修道得智方起，真相見道中不緣外事起麁識故。
述曰：第二師說，
如前四緣中已解，無別文義，故不敘之。此
中比量簡過及釋妨難，具如前解，《佛地論》
有評，義取後解。
述曰：第六，種性
本有始起門。地前種增，入地二增；地前用增，入地體增，現起別故。餘文可解，唯護法義。
述曰：第七，所緣
何境界門。初師可解，所以如文。
述曰：《莊嚴論》
說於一切境皆不愚迷故，有俗不知非不愚故，餘文可知。言「諸處」者，謂內六處；「境」者，六境；「識」者，六識，此十八界，或十二處，六
根、六識並名識故，身及土定須緣故，會不可知。言「行、緣微細」者，行相、所緣也。因既微細，果亦難知，非不緣俗。
述曰：言二智
者，體是一，用為二，何故俱生？緣俗名後得者，了俗由證真，證真為先緣俗智生，故名後得。《佛地論》又說：或似後得，名後得，後得不證真故。或如後得因中緣俗，真觀後生故。下准此解，餘所引文勘《佛地論》。因有二類種，果恒唯一種生，二用現行。
述曰：此中三說，
所以如文。緣十平等故通緣真俗，第三說也。
述曰：文義易了。
述曰：引論文等
皆勘卷數，如前已顯。同類境故說緣五境，不定唯爾，故不違也。五識皆能緣六境，不違理故，行相淺近，緣事智故，但遮無為，如文證成。
述曰：第八，緣境
作用門。成事智通現淨穢土，妙觀察智通二土說法。
述曰：第九，指例門
有多。如是等門差別多種，佛地有四分心緣境，如前第二解。諸智相、見分別門，即前第九卷解訖。相應心所多少門，如前第三卷解第八識，第四卷第七識，第七卷解六識中及次前二十二法中解。善無漏門，如隨識中辨。假實分別門及攝諸功德門，此
論雖無總明處，然隨諸識已明訖，故不繁敘其間。智依何定起，何受相應，轉何界後識後智生等，佛地雖無，如前已解。上來總是第二，別解所生菩提訖；自下第三，即結是所生得。
述曰：此為結也。就
解所轉得有三：初，總舉所轉得出數；二、
別解所顯所生訖；三、總結故。
述曰：總結前也，
就解轉依中有三。上來第一，解轉依訖；
自下第二，明本頌所說轉依之言。
述曰：總有四
種，而今但取二所轉得，餘三轉依不可證故。設有真如及無漏道，不是證義故不說之。
述曰：自下第三，
明此十地能證二轉依，非已證得，要成佛方證故。此十地無間道斷障為因，解脫道方證於彼故。上來解五位中第四頌，雖有廣略不同，總是解十地修習位訖。
述曰：自下解第五
位，謂究竟道。於中初問；次答，此即問也。
述曰：頌中有三：初
一句出位體；次七字顯勝德；餘八字簡二乘，顯三乘別。
述曰：初解頌
文，後諸門分別。初釋四句文即為四段，義
乃為三，如判頌意。初中有二：初、正解頌，初
句出體；後、問、答。分別解本頌中，初總判；次
出體；後別釋。此顯位相也。
述曰：此下出體。
「無漏界攝」，即菩提、涅槃二轉依果，是究竟位。言究竟者，略有二義：一、簡前四位名究竟；二、簡二乘名究竟。二乘雖得菩提、涅槃，非究竟義，非高勝故。此略釋第一句頌中上「此即」字，兼解「無漏界」訖。
述曰：下釋無漏
義。「諸漏永盡」者，能除漏義，能證、所證皆能除漏，此即離彼相應縛義。「非漏隨增」者，即是顯非所緣縛義。又，「諸漏永盡」者，顯離雜彼煩惱；「非漏隨增」，離二縛義。又，初是染法自性斷，後是離縛斷；初性唯染，後通一切有漏。言「性淨」者，簡二乘無學，善有漏等蘊雖亦離二縛，而性非淨，前有漏類故，有第七所知障漏，俱非性淨故。言「圓」者，簡一切有學無漏，因未圓故。「明」者，簡二乘無學無漏，顯彼雖圓果之極，故而非是明，非勝妙故。又，「淨」簡有漏，「圓」簡二乘，「明」簡菩薩無漏，具五義性，名無漏界，餘無漏等雖亦名無漏，非究竟無漏。此中雖解無漏之言，長讀尚字，意乃為遠也。
述曰：「界」者，藏
義，無為功德涅槃所藏，有為功德菩提所含；或是因義，或為所緣，或為增上，展轉傳說為利益等，謂體能生五乘世、出世間利樂事業，或為緣生他利樂事。何故經云在纏名如來藏，出纏名法身？此中出纏方名
為藏。彼約位，此約體；或彼依有障、無障以辨法門，此明本末，故不相違。即是總解第一句訖。
述曰：下明問
答中，有二問答。此為初問。外人問云：清淨法界可唯無漏，是理法故；四智心品如何唯無漏？豈如來身皆唯無漏？此除大眾部等餘小乘難。法界理法既同擇滅，可許無漏；非佛身中有為功德皆無漏攝，如何唯言是無漏也？
述曰：此論主答。
六十六說：佛智、通等一切功德道諦所攝，前已成立大乘聖教，所以為量。
述曰：如來示現
叱呵身、語，現起入滅，現有背痛，似苦、集
諦而實無漏。
述曰：外人問云：
《集論》第三等說：十五界、十色處等，唯是有漏。
今言佛身唯並無漏，既爾，如來豈無五根、五識、五外界等？「等」者，等取十有色處、法處少分等，今論主言：如來一切皆是無漏。論說十五界有漏攝，相違故難。
述曰：答有三義，
此第一說。如來身、土離能、所分別、三七分別，絕名言戲論，非蘊、處、界有情等所攝，不可言此五根、此五境等。今《大般若》大有此文，今三論諸師多為此解，故不可以十五界等有漏為問。彼言有漏，明非佛身。《佛地》第一卷說，此師當第三義，彼亦無評。
述曰：此第二說。
文中有五：一、申宗；二、外詰；三、釋難；四、重問；
五、解徵。第三段中有二解，初解中有五：一、
外問；二、復徵；三、又解；四、復問；五、復釋。如來
根、境皆以意識妙定為先方變，本識隨變。設第八變妙定生，故法界所攝，非佛以外所餘菩薩及異生等，雖依此佛所變上，變為佛身、土，然佛變細，餘變者麁。佛變細者，非五境攝。他之所變義有二途，一色或定收，如來第八勝定所引住故。何故第八定所引即彼五識？不爾，五稱散五常緣故，理亦少難熟思之也。根、境既無，如來五識，亦非五識界，根雖非實，似其根相，故佛現有，他不變根但變似境，以相麁故，或可受用故。《無垢稱經》及十八不共法中，如來之心恒在定故，大眾部計亦恒在定，《對法》第一說五識身性散亂故。
述曰：此外人問。既
無五識，成所作智何識相應？
述曰：論主答：第六
識相應，能起化用故。非餘識俱。
述曰：此外人問。既
與六識相應，與觀察智體性有何別？不可一識二智生故。
述曰：此論主答。
彼觀察智能觀諸法自相、共相。此成事智唯起化用，故二智別。
述曰：外人復問。
此二智品應不並起，餘論等說，無處、無容，
同身、同類，一身二識許俱時生。今既一類第六識者，應不俱起。
述曰：此論主答。
許不並起於理無違，前後剎那別異起故。然行迅速，似二用俱。第二解：同一識體義用分二，說二智俱，亦無有失，如一意識見色、聞聲，一體義分，此亦應爾。此第一解，成事智品與第六俱。
述曰：此第二解，
或成事智與第七俱，依根緣境是平等智差別用故。此平等智既能變起受用、變化二身，能為根、境而依之故。依此化他根、境之識唯平等用，起化用麁，化異生類，名成事智；起化用細，化地上類，名平等智。
述曰：此外人難。豈
不今此成事智品轉五識得，何言七俱？
述曰：今者但以
彼生死滅涅槃得顯，名轉生死而得涅槃，非涅槃性即是生死。今此亦爾，由轉去因五識滅已，此緣麁事境識品生，說成事智轉五識得，不以因中五識轉作果中成事智品，成事智品即是五識。此師若謂轉五識得成事智品，便違《莊嚴》、《攝論》等說，即是第二師解，佛唯三界是實，餘虛，十五界等文為正也。
述曰：有三：一、標
宗；二、會違；三、結正。此初也。第三師說：彼蘊、處、界等皆通有漏、無漏，故佛蘊、處、界等三法皆唯無漏。
述曰：以下會違，
有二：初會第一師；二會第二師。會初師文，《集論》第三等說十五界唯有漏者，且依麁惡之境體、淺識智之境體說，或麁境體，淺是識用，即二乘等及十地菩薩之身。十五界唯有漏，非說一切凡、聖有情十五界等皆唯有漏。
述曰：《大般若經》
及處處經說，顯非如彼界等相故，表非下智所知境故。
述曰：有為皆蘊，
說一切法皆處、界攝。諸論通文，說十九界等，《無垢稱經》之所遮故，非如來根、境，非十八界等攝。此遮第一師計：如來根、境非界、處攝。若絕戲論故，非界等者，亦不應此頌說如來功德即無漏界，是善，是常，亦是安樂，亦不應名解脫身等，解脫身等既可名者故，蘊、處、界？理應可名。
述曰：又《涅槃經》、
《莊嚴論》等說，轉無常蘊，獲得常蘊。《勝鬘》等說，如來妙色身等。故諸經中說為非色等，是密意說。密意說者，顯非麁淺智境界故。以上皆是破前第一師計。
述曰：文意可解，
破前第二師。
述曰：三結宗義。
三師說中，此義為正。次解眾德有四：一、不思議；二、善；三、常；四、安樂。先解第二句。解不思議有三釋，《攝論》第
九、世親等解，同無異見。
述曰：此第一解，
智之與境，皆具此義。
述曰：別解「不思」。又，
智微妙，性相甚深，所緣境自內證故。又，境微妙，唯甚深智能內證故。又，二皆通《攝論》唯有內證之言，唯解緣真如故。
述曰：別解「不議」。絕
比無方，故不思議，如《攝論》中以三義解不
思議，《顯揚》十七有不思議品，亦不出此三。《瑜伽》等亦然，所以不述。
述曰：次，二、明善。
頌言「善」者，白法性故，體白故異不善及無記，能斷黑名白。若爾，此與有漏善何別？以法界遠離生滅，極安穩故，四智品妙用無方比，及極巧便故。無為、有為二皆順益，與有漏善差別，并違不善。以下合其四義，故名善，前第六卷已解善訖。
述曰：此為外難。
四智心品既唯是善，《對法論》第四說八唯無記，謂五根、三境。如來豈無五根等也。
述曰：今論主答。此
中三釋，廣說如前。如前有漏等三解。
述曰：真如等五
法皆滅道攝。滅道攝者，諸經論中說，既唯無漏，故此唯善。又，《對法》第六、《瑜伽》等說，有清淨法界非苦、集故。《攝論》亦然。此二解并前四，合則六解。既爾，即佛所有眼等，皆是無漏善，似有漏善及無記等，及似有漏善
故，名之為善等，非實然也。
述曰：次，三、解常。
此又是常，五法俱無盡期故。又，真如無生滅故常，無變易故常，皆自性常故。四智心品所依真如常，故常。其四智品體無斷及無盡，故說常。無斷常者，是不斷常義，報身也；無盡常者，是化身，相續常義。《莊嚴論》說三種常故，如常施食、受樂等事，四智「非自性常」義。「從因所生」者，謂明從種生故。若初唯生後不滅者，便違佛說，一向記言：生者皆滅故。又若色、心是自性常者，不見說故，違比量故。獲得常色等者，由願力化有情，是不斷相續常義。七十八、《解深密》說：化身有生起相故。「窮未來際」，亦釋不斷、無盡常義，願力常故。餘文可解。
述曰：次，四、解安
樂，無逼無惱諸有情故，非如有漏善，逼逐處生死，惱亂有情類不令趣涅槃。又，有漏法皆是行苦，逼迫性故，增煩惱故，故非安樂。二轉依果俱名安樂，樂謂五樂，安謂五安，各有多種。安之與樂差別云何？謂諸有漏樂受者，樂而不安，麁動轉故；有漏輕安，安而不樂，不能順益得涅槃故。此安樂者，如第一卷疏解差別。
述曰：次解解
脫身。於中有二：初略；後廣。二乘所得此二轉依果，但名解脫身，解脫生死及縛法故，以彼轉依無十力等殊勝法所莊嚴故，不名法身。殊勝法者，斷所知障得無量功德
依故。《解深密經》、七十八等說「真如為解脫
身」言，世尊二乘所得轉依，名法身不？善男子不名法身，當名何身？名「解脫身」，由解脫身故，說二乘與佛平等平等；由法身故說有差別，無量最勝功德，算數譬喻所不能及，故彼名真如。是二乘解脫身，非五分法身中解脫身，五分法身中解脫身，體唯勝解數故，此無為解脫故。彼菩提果是五分法身中解脫知見身，不名法身。菩提及涅槃俱離縛故，但名解脫身。
述曰：次解在牟
尼名法身。「成就無上寂默法」者，梵言「牟尼」，此言寂默。寂默法者，離言法也，或離過故，故名為寂默。通三乘解，成一切法性、相離言，不二法門，名為寂默。唯我世尊大牟尼尊二轉依果，亦名法身，亦解脫也。言法身者，非三身中之法身也。佛得二名，離煩惱故名解脫身；離所知障，具無邊德，名為法身。此中意說：有為、無為各於自身功德法依，名法身故。
述曰：何故名身？
體性義、依止義、眾德聚義，具三義故，名為身故，故通三身。若別、若總離名相義，此亦《佛地論》有，餘文可解。
述曰：自下諸門
分別有七。初三身別相門。初、總出法身中，復有勝義別立身名自性。離相者，無十相也；寂然者，尋思路絕也；絕諸戲論者，離語言也。諸佛自性名自性身，有為、無
為功德法依名曰法身。
述曰：「及極圓、淨、
常遍色身」者，眾相咸備名極圓，體離眾患名極淨，無間、無斷名極常，無所不在名極遍，積集有礙之體名色身，此即功德之所依身，一是常不斷常故；二是遍量同空故。「相續湛然」者，言「相續」者，簡自性身，有生滅故；言「湛然」者，簡他受用及簡化身，彼時斷故。
述曰：他受用中
現身、土，由平等智；現通說法等，由觀察智。自他受用法樂等者，名受用身。變化不爾。
述曰：第二，五法
攝三身門。第一師：經說「真如是法身」者，《佛地經》說。「論說轉第八得自性」者，《攝論》第九說。轉去藏識得圓鏡智，亦智殊勝。「說平等智於純淨土，為諸菩薩現佛身」者，《佛地論》云如餘論說，竟不出何論。《莊嚴論》說：然須勘抄。「說觀察智，大集會中」等者，《佛地》亦言如餘論說，亦在《莊嚴論》，須勘抄諸文。亦有「轉諸轉識得受用身」者，是《攝論》智品說。「說成事智於十方土現難思化故」者，《佛地論》說《莊嚴論》說，又《攝論》智殊勝具攝三身。
述曰：第二師說
有二：初自性；後餘身。自性文有四：一、標；二、引證；三、解違；四、釋。「自性身本常」者，《莊嚴論》說三種常，如《佛地論》第七等引。「說佛
法身無生滅」者，《佛地》云《讚佛論》說，然七十八、《解深密》亦有此言：法身無生滅，化身有起盡故。「說證因得非生因」者，世親菩薩《金剛般若論》說。「又說法身諸佛共有等」者，《佛地論》云諸經論說，即《對法》第一、《攝大乘》智品等中亦有此說。
述曰：「然說轉去
藏識得者」，會第一師引《攝論》文，今以斷麁重顯真如故。「智殊勝」文者亦可解，以法身是智依止，彼智之實性故。
述曰：「四智品中」
下，解餘身中，有二：初標智攝；後解釋相。相
中有二：初自受用；後他受用。自受用中有三：一、引證；二、解違；三、說相。平等智品現他受用，以得妙理自他平等，別為化上機現身、土等。成事智品隨類化身、土，妙觀察智於中說法，據實二身四智俱現，豈圓鏡智緣於二身不能親益？今但相似後智用，說圓鏡智是受用佛，此《莊嚴論》文。然前師如何解此文意？「轉諸轉識得受用」者，《攝論》文，此文即證四智皆受用身。
述曰：「亦得受用」
等者，解《攝大乘》不說轉藏識得受用身
所以。說為法身者，如前已解。圓鏡智品是
實色、心，與此非色、心違。
述曰：此以理解
難。解他化身中有三：初立理；次解違；後說相。
述曰：釋前所引
《攝論》智殊勝攝三身文，然以自受用實智為體，准他受用身等，不說實無漏智。
述曰：釋前所引
平等智現受用，成事智現三業化文，但明二智現二身，體非二身也。第三他化二身相，於中有四：一、標舉；二、立理；三、引證；四、會違。
述曰：是化現心、
心所，《佛地論》說，此實相分，似見分現。《佛地》第七有二說，如彼，不能繁引。
述曰：下立理引
證。
述曰：下引證。
「化無量類皆令有心」者，化無量化人之類，皆令有心，為引他故。此《涅槃經》，下《佛地經》。
述曰：此《解深密
經》文，七十八同。
述曰：會違。即九
十八說，於四事不能化：一、根；二、心；三、心所；四、業及業果報等。又「無根」等用，不如色、聲等，故說不化。不爾，香等亦應然，如五十四及五十三末，及前第二卷抄，因明化中，化為何法等。
述曰：第三，三身
功德各異門。法身應以木、石為難，彼亦不能起貪、恚等，應名具功德，此順生善法故，不得為例。「常、樂、我、淨」等，應分別，離染簡有漏。「眾善所依」，簡有為無漏。「無
為功德」，顯無生滅，餘如《樞要》，並取《佛地》第七。
述曰：第四，三身
二利門，可解。
述曰：第五，三身
所依土分別門。如《樞要》說，即法身亦名自性身。「法性土」者，以屬佛、法，相、性異故，以佛義是相，謂有為功德法所依故，眾德聚義故，二身自體故。「法」是性義，功德自性故，能持自性故，諸法自性故。「體」為土義，為身。
述曰：還隨自
受用土，下二身隨自土亦爾，非離身別有土名故，如《樞要》說。然此功德隨所依身、智慧，隨所證如法，亦可說言遍一切處。「隨住十地菩薩宜」者，《十地經》說，十地各有分量大小，廣如彼說。唯見百佛，見百葉化佛，見百三千大千世界變化身土。「淨穢佛土，因緣成就」者，以化土中有淨有穢，非他受用土，故言淨穢。他受用法樂增同自受用，俱名受用。化土雖復說法，神通增故立變化名，法樂義劣。此《佛地論》廣說大、精。
述曰：第六，三身
諸佛身土所化同異門。須勘《佛地》，此文一往，佛地甚好，共中其實是多。見者，謂於一土有一佛身故。「不共」中，《佛地論》引彌勒菩薩根熟後等；又勘《別抄》，彌勒發心劫數長短，乃至廣說。
述曰：第七門，於
中有二：初、明身、土能、所變；二、因解唯識
見、相同異。此即初門。第八雖實，皆通緣染、淨土，然約增勝現所得者。自受用者，唯淨無漏識之變。既唯佛能知變，非餘所知變故。他受用身、土，體唯是淨，然能變者通有、無漏。如來及十地中菩薩無漏後得所變，即純淨無漏，若十地第八識并五識，及七地以前有漏散心，及有漏後得所變，即純淨有漏。無他受用土體是穢者，非有穢心之所變故。問：既許有漏識亦能變土，他受用土云何必唯淨？答：本質佛所變者非穢故，能變之者無煩惱穢故。無穢識故，所以所變之土唯淨，通有、無漏。此據相似，若變化土本質通淨、穢，唯無漏。若隨彼二乘等無漏心所變，即無漏；然彼無此事，彼無漏狹，不能緣身、土等。若隨彼二乘有漏心，并異生所變，即有漏，皆通淨、穢。或二乘等後得不能緣，即唯有漏，通染、淨，如螺髻梵王、舍利弗等所見異故。今此文中，總約三法，一切有情為論。
述曰：此無漏相
分同能變識，一向是善無漏，相不離見，同非繫故，以能緣心變似自境故，縛與不縛，理必須同；淨與不淨，理必須同。無漏心等順益義勝，悲力廣大，相分與見必同善性，一切無漏法爾必善，故性必同，其性、相必皆順理故，故性必同，非如有漏心相、見性有別。言因緣者，是種子也。
述曰：以蘊、處、
界三法因緣雜引生故，謂見分是心，相分非
心，如第八相中根、境等，及六識所緣色等，以與見分非一類種生故。色、心等別，以不相違故，無漏所變相分法中有五蘊，亦如根等，即是相分純種，與見分無漏及性同也。與見雜種故，色、心蘊等亦各有異，乃至相應法，相分相望亦然。由識起相等，同不繫法，純種，唯無漏，作用法不同，雜種生色、心，不可有漏同無漏難。
述曰：純從有漏
種子生故，同是繫法，所以言純，故唯有漏。問：何故界繫見、相許別繫，有漏、無漏必同耶？答：見、相雖界繫別，仍相順故。
述曰：善等三性，
識之相分，不必皆同，性相別故，有漏名等，勢分轉故，不順理故，不能引相與見分，相必能令同，如鼻、舌、身識見與彼相分，非必同性，故與見分非必性同。見、相分中，三性因緣雜引生故，不可同性，作用別故，性不可同，如無漏緣使等相分唯有漏，虛空等能緣心通三性，相分唯無記，香等三境唯無記，能緣之識通三性等。若皆純種唯一性者，三境唯無記，等言應不成失，不可說約第八所變唯說無記。三識所變通三性，二境亦爾，以三識所變三處攝故，應言通三性，諸論無文故。虛空、非擇，例亦應然，故相分、見分不必同性。性別既爾，蘊等識相或相、見分同，或相、見分異，類此應知，亦不定故。若相分與見分蘊等亦同，便無五蘊、十二處、十八界別。既有三科別，明知相、見分
等不必皆同。《佛地論》說，三身生滅門，化自、他身色俱非等，化心亦爾。三身相對四句門，生法二身攝三身門，十佛攝三身門，如彼第七。因解身、土能變、所變，即釋唯識相、見異同。
上來已依略、廣及位等，明能變識等訖，自下解相、見分或異同中。即明能變之識相、見同異，第七門中。自下第二，因解唯識義。
述曰：一解云：等
取心所所變現，所變名為行相。「依識變現」等者，唯難陀二分義，小分有異親、疎所緣，二皆不實故。以疎所緣等取親相，不為行相。此所疎知，如識變故。又立三分，并下有二，復次解。依識變現等者，相分等言，等取見分，識自體之所變故。此相、見分雖體是依他，識自體之用故，非如識性依他中實，識是根本自體故，彼是末是用故，如日及輪，如燈及光，實、虛異故。若不爾，應不言唯識，應言唯境、唯見分等。以許相、見與識自體，俱實有故。此義應思。設緣色等，見、相亦俱不實，不及於識，如緣過、未、虛空等識相分，雖有非稍實法，見分非無，仍緣虛境。虛境行相是不實心，故見不及識自體分，識自體分唯緣於識，是根本故，證自體故，體性是實有，其變似色等亦並不實。此師意也。若爾，無分別智境相如何？彼內證故，此所不論。如緣自體，餘是外境，故不同如。設緣真如自體實有，非識所變故。真如體實，今論所變故相、見假。又縱真如是
實，以於境中少實有故，但言唯識，不言唯境，今以內證，是故不可例同於外。《佛地》第三有此師義，許有三分依他性義。
述曰：第二師說：
識與相、見分等，皆從緣生因緣法故。此二與識，虛實皆同。雖有緣去、來等，相是依他故，與識不多別。又，此師意，但有相分，與識一種，是實，不遮緣過、未，但得假法。此是正義。前師相、見即識種生，此師相分與識別種，見分與識同種生故。若爾，應言諸法唯境，何言唯識？
述曰：論答：唯言
遣心外遍計所執，不遮內識所變之相分等。若不作此解，真如應非實有。真如既實，境即實成，能緣如心，寧容是假？若是假者，應不緣真如；若非假者，見便是實，故非心、境一向非實，以境是虛言唯識故。若境是實，遣心外境名唯識，即真如不離識故，非心外法故，亦唯識攝。
述曰：外人難：內
境與識既並非虛，如何可言唯識，非境？
述曰：答有二。初
云：識唯內有，境亦通外，即境相分，內是依他，外是遍計所執。以非心所變法，說之為外，非體實有名外，恐心內之境濫心外之境，故但言唯識。又，疎所緣緣亦是外，若言唯境，恐取心外之法，故此不論。所執之心亦是心外法故，是故設不慮濫，言唯境亦得，為簡外故但言唯識。
述曰：一、謂所執
為實；二、謂親取心外境，依此故言迷執於境，此意可解。此第二師解唯識，《佛地》所無。為破執故雖為愚夫，非心之理豈佛非有？即前二師許有相、見分義，第三師解。
述曰：此師不
許有相、見義，唯一識性，由前妄熏習力似多分生，似有相見，即佛後得智無別相、見分。有漏善心，因後得智有相、見者，有法執故。佛似見、相淨穢土等，不作二解，故非所執；餘作二解，故是所執。又，佛自在了妄執故，設變見、相皆非所執，由往因中熏習力故，今果亦爾，佛證諸法不可言故；餘即不爾，見、相皆執，不證不可言境故。今此依餘說，故言無別。或佛不現餘人自見，若爾，真如非妄習生，應非唯識。識之實性故，言唯識故，除識性無別有法。
述曰：此下大段，
第三，釋結施願分。即第二師解論文，謂：初
一頌半略明能變識相；中有二十三頌半廣明唯識；後有五頌明唯識位。以佛說法初、中、後，善、純一、圓滿、清白、梵行，今同彼教，故言三分，如第一卷抄釋，餘文可解。此中言成，即以教成教，即以教成理，理實俱通。然依境、行一解，成如前解，理體分別唯識性、相義。
述曰：言淨者，謂
從喻顯，如真如性雖本性淨，若不修習，淨
無以彰顯，教、理俱得。如珠寶等性雖光潔，若不磨瑩，無以出光故也。如蘇迷盧，雖寶所集，無日輪迴照，何以顯光？此論亦爾，如前第九卷初抄故。
述曰：初二句，結
牒上；後二句，正迴施發願。由三十頌顯唯識理，非增減者，依三義配釋，皆有非增減義。