成唯識論述記 · 卷010a

成唯識論述記

じょうゆいしきろんじゅっき

別称：述記

玄奘による唯識の総合書に対する基の詳細な注釈である。

kuiji

20巻

成唯識論述記卷第十〔本〕

沙門基撰

述曰：下明修道。前

見道者，唯在初地初入地心；今此修道，除初入地心，出相見道已住、出地心，乃至第十地終，金剛無間道來，並名修道。此為問已，至下當知。

述曰：此舉頌答。即

於初地住、出心，後漸至究竟金剛道來，皆斷俱生法執種故，至無學位便證轉依。

述曰：下釋有二：

初以略釋頌文；後廣釋頌義。初中有二：初

釋上三句，正顯位相；後明此修位，於究竟

位便證轉依，十地修道修無分別智。「為斷餘障，證轉依」等，生起下文，然非唯智是修習位體，今從所緣能斷道說略不說餘。

述曰：遠離所取

名為「無得」；遠離能取說「不思議」，此即解上

初句頌也。即一智體離計所執實所、能取說無得等，非無見分等。

述曰：即一智體

無有分別，有分別者戲論行相，即後得智亦名戲論；或有漏分別說為戲論，偏執增故名為戲論，即後得智不名戲論。若依前解，能斷二障，無分別智名為妙用，是不思議。若依後解，即無漏智皆離過失，能違生死名為妙用，是不思議。今此文中但約前解，論自顯故。

述曰：解第二

句頌。無分別智具二義釋，謂斷世間，體

無漏等；後得不然，不名出世。

述曰：解第三句

頌。違細名麁，違輕名重。所知障種名麁重者及非種麁重，地地別斷。煩惱障種名麁重者，金剛始除。若論煩惱非種麁重，亦地地斷。今顯由十地修無分別智，至金剛心斷煩惱種，十地等中斷所知障等，總合為言名斷二種。約究竟盡，唯在金剛，金剛盡時證轉依果。

述曰：由十地修

智究竟故，至佛證轉依。解第四句頌，於

中有二，復次釋，即為二也。

述曰：今第一解。

總為別依，斷染故無所執，生淨故得二果，餘文易了。同《攝論》果斷分解轉依，無性第九卷等同之，彼文稍廣。言「轉依」者，「轉」謂轉捨、轉得；「依」謂所依，即轉之依名為「轉依」，依士釋。又解，此文依他事上邪理執著，正理離倒，轉捨、轉得，事為理依故名「轉依」也。無性云：二所依止，轉依亦持業釋。然今能依、所依合為轉依，故無持業。今言「依他起名轉依」者，流轉、還滅依也，即所捨、所得，所得通二果，由所執故起有漏法，有漏法斷所執名捨，非別有體名為捨也。

述曰：第二師解，

依即真如，迷悟依也。

述曰：悟此真如

證涅槃者，以涅槃者即是真如離雜染法。又假涅槃依真而立，能、所依異，此位斷障金剛心後證得，非此位即證。

述曰：其菩提者

而非此中頌意所顯，頌意所顯如後頌說安樂、解脫身，大牟尼名法故。「牟尼」者寂默義，寂止默靜諸雜染故，非彼菩提是唯識性，在大牟尼名法身故。七十八中說，二乘有此名解脫身，故說三乘平等平等。其第一師菩提亦名轉依者，如後頌中自當解釋。

上來已略釋二文訖，自下廣前頌，文有

三：初問；次略答；後廣解。

述曰：問能證之因、

所得之果，雙為問也。

述曰：次略答

也。十地中者，所經位也。修十勝行，所修因也。斷十重障，所治斷法。此言「重」者，如第一卷初解。證十真如，所觀照法。由此四種因故，二種轉依果由斯證得，後證轉依必有經位，位有多種且說小分能證之位，修習位也，故此最初先明十地。此無別體，修十勝行，斷十重障，證十如時，名十地也。總釋別位，既知分位必有修行，故次十地明十勝行，即是廣前無得、不思議是出世間智。既修此行必有所因，故次乃明斷十重障，即廣頌中捨二麁重。且知所斷十重障法必有所證，故次乃明十種真如。即廣頌中捨二麁重之時轉依，雖已分證，未名圓滿，此乃因位。廣前三句，即是漸次悟入二種轉依，由斯證得，明所得果，即廣前頌第四句文，正明悟入，總為第二，略答文也。

述曰：第三，次第

廣前答也，初廣因；後廣果。因中有四，初廣十地，於中有三：初、解十別名；二、出地體性；三、釋總地義。初獲聖性者，謂初斷凡性得聖性，即依無漏無分別智等俱行五蘊種子，為聖性體，異生性體，唯二障種。若此聖性取三乘初智種正能生現功能，名為聖

性，依分別二種立異生性。俱生二障種雖有，亦非凡夫，依能生初無漏種立聖性故。凡夫時有初無漏種，而非聖性，未能生故。分別之障，障聖性者，名為凡性；無漏之性能斷凡性者，名為聖性。若爾，後諸無漏應非聖性，不能斷分別障故，前劣者已捨故。此亦不然，性能斷故，是彼類故，亦名聖性，各隨自乘所治既為凡性，亦隨自乘能治名為聖性。即隨一空、二空智種為體，若現行智為體，起世俗心應非聖者。若菩薩是大士夫之聖性，非如二乘小人之聖性，二具證二空，簡二乘等唯證一空。今從詮說，說如為空，如非空也。三、能益自他，簡彼二乘唯自利也。由獲大士聖性、具證二空、益自他三因故生大喜，此地名極喜地，簡後菩薩非初得聖性，不名極喜，及簡二乘無是三勝，初得果時不名極喜。若爾，菩薩初果何故不名預流？《對法》第十四說：何緣菩薩已得超昇而非預流也？由得不住道一向預流行不成就故，預聖之流樂住於道，厭出生死故。何緣亦非一來也？故受諸有無量生故，何緣亦非不還耶？安住靜慮還生欲界故。《十地論》第五卷說：菩薩生欲界不退靜慮。《對法》第十三說：菩薩咸離無色界生，靜慮相應住靜慮樂而生欲界或色界中，已證得威德菩薩，凡所受生，皆欲利益安樂有情，以無色界非成熟有情處故。彼自解言：住靜慮者，由此菩薩善巧迴轉故。《瑜伽》、《顯揚》等，此文非一。由此義故

不名不還，復還來故。何故不名阿羅漢者？此亦可名，如前第三卷引，至此卷末當知。由此初地菩薩不名預流，預流之果不名極喜。《攝論》第七，唯有具二利故喜，對彼二乘名極喜故。無性云：若初地喜不相應者，自後諸地亦不相應，此為先故。《十地論》第一卷說，無上二利初證聖處多生歡喜故，即與此二因同，「唯證二空」此論獨有。四十七說，此地善決定故，四相發心故，發起精進發正願故，淨修地法故，開曉餘地故，修治善根故，受生故，威力故。如彼及《十地經》第一、第二、第三卷廣解。《瓔珞經》下卷雖別釋十地名，然不及此，此地即願為最勝，有十大願等，並如彼二論說。

述曰：其初地時

已離麁犯戒垢，然此二地能全離故，所以說之。望前細故，下十一障中當辨二障攝。淨尸羅者，謂別解脫、道定共也，即通三種。雖第三地始發定增，能離過時此地已滿故。或依別脫，亦能全離加行、後起、根本罪故，非定、道共能離加行、後起罪故。世親《攝論》說：此二地性戒成就，非如初地思擇護戒。性戒成故，諸犯戒垢已極遠離。何故初果已具性戒，極喜地中當言未具，大分已具仍有誤犯微細過失。又論性戒，初地已離，入地菩薩更亦不同初二果者猶有妻孥，性罪必無犯，但於遮罪猶有誤犯，今第二地悉能永離。餘論皆同。此下餘論同者，更不煩敘。此下諸地並如《瑜伽》第四十八，《十地》第四

已去各一卷解，不能繁引。

述曰：此地中成

勝定。定謂：三摩地、三摩鉢底。無性云：謂靜慮名等持，諸無色名等至。或等持者，心一境相；言等至者，正受現前，如前已解。陀羅尼此名總持，總持有四：一、法；二、義；三、呪；四、能得忍。此地所治遲鈍性，於三惠有忘失障，今此地無忘彼法，名大法之總持。法謂教法，殊勝之教名為大法。此定及總持為因，能發無邊妙惠光，故總持以念、惠為性，謂以聞、思、修三惠照了大乘法故。因得定斷障，聞、思轉勝，非由定力親能起二。《十地》云：隨三惠等照法顯現，故名明地。問：何故十度五地修禪，修三福業？此地修定如下當知，又十一障中自當解釋。

述曰：即除第六

識等中，俱生身見等攝，非謂一切，至下當知。世親云：能燒一切根本煩惱及隨煩惱，皆為灰燼。《十地》云：不忘煩惱薪，智火所燒故。以菩提分法為惠者，非皆是惠，惠之焰故，從火喻為名。菩提分法如別章說。

述曰：世親云：

知真諦智是無分別，知諸世間書論等智是有分別，此二相違，應修令合，能合難合，令相應故。無性云：真、俗諦智互相違返，難可引發令共相應，此能和合令不相違，以前不如，名極難勝，非望後也。然「相應」者，謂於真觀為俗，令境相入名相應。為一念中二智並起，名相應，今令一念二智並生，名

合亦得，前四地中猶未能故。又境同名相應，以前四地觀二諦境亦有差別，此觀彼境更無差別，令真、俗智既不相乖，名相應也。前第二識中已有妨難，如彼廣說。知彼二境無差別故，故此真如名無差別。

述曰：謂觀十二

諸緣起支，有最勝智觀無染淨，令現前故名無分別。七地成有，八地成無。世親等同。《十地》云：般若波羅蜜多行有間，大智現前住。

述曰：世親等云：

此地於功用得至究竟，雖一切相不能動搖，而於無相猶名有行。《十地》云：「善修無相行功用，究竟能過世間二乘出世間道故。」此地出過世間二乘道者，前六地中雖有緣起染淨無二，猶有所治細相現行障，執有生滅流轉還滅相故，未能空中起有勝行；今此地中遠離彼障，亦能空中起有勝行能治彼障，二乘世間即不能是。

述曰：相者，有相；

用者，功用。無性云：一切有相，一切加行，皆不能動此地心故。第七地雖一切相不能動之不現行故，然不自在任運而轉，有加行故，猶有煩惱；第八地中任運而轉，不依加行，無功用故，亦無煩惱，七、八二地之差別也。《十地》云：「報行純熟，無相無間，故名不動」，此地已去明知無相，非有間也。

述曰：無性云：

得最勝無礙解，於諸智中此為最勝。智即

是惠，故名善惠。世親云：「此惠妙善，故名善惠」，無性云：由法無礙解，自在了知一切法句；由義無礙，自在通達一切義理；由辭無礙，自在分別一切言辭；由辨無礙，遍於十方隨其所宜自在辨說，於此地中，最初證得先未曾得無礙解智，故名善惠。能遍十方者，《十地》云：「無礙力說法，成就利他行故」。

述曰：無性云：

「由得總緣一切法智，總緣一切契經等法，不離真如，此一切法共相境智，譬如大雲，陀羅尼門、三摩地門，猶如淨水，智能藏彼，如雲含水，有能生彼勝功能故。又如大雲覆隱虛空，如是法智，覆隱如空廣大無邊惑、智二障」。惑、智二障，此名麁重。彼論又云：「又如大雲澍清淨水充滿虛空，如是法智出生無量殊勝功德，充滿所證所依身故」。世親云：言充滿者，是周遍義。《十地》第一云：「得大法身具足自在，名法雲地」；第十二云：如雲身遍滿故除垢，八相成道度眾生萌芽故，此地如是受法王位，如王太子於諸王子而得自在，但由是處有微智障故不自在，對此障故說後佛地。《十地》第十二說：此地得受位者有十相：一、主相，大寶花王出；二、量相，周圓如十阿僧祇百千三千大千世界；三、勝相，一切眾寶間錯莊嚴故；四、地相，過於一切世界境界故；五、因相，出世善根所生等，皆如彼說。又如懷孕在藏，十時菩薩亦爾，彼說十位，不能繁引。《瑜伽》四

十八等中，皆廣釋行及德及名，不能繁引。

此即第一釋別名已，如《十地經》。

述曰：能證、所證

以為地體。無性云：法無我智分位名地，以真如無分位智有分位，所以智名地。此論總出地體義，所證亦是地，地是依持生長義故。四十七云：由能攝持菩薩義故名「地」；能為受用居處義故名「住」。即真如等亦名為地，能攝持故。即是實法，為假者所依等故，實法名地。第二，出體也。

述曰：四十七以

能攝持菩薩義名地，彼攝義即是此依生

長義。持者即是依義，即通真如正智，皆能生長為依持故名地。真如何名令得生長？今者不言如為能生，但言行是所生，彼為增上緣，行自從種子生故。即以勝功德與行為攝持功德名地，此約果與因，因地功德是行之所得故。然以假者總法為能依，別法功德為地勝然。今此文，此即第三，解通地名。《瓔珞經》云：持一切功德名地，生成一切因果名地。無性云：謂諸菩薩於此地中修習現觀，離過，離貪，修菩提分，觀察諸諦，觀察緣起，於無相中，若有功用，若無功用，得勝辨才，逮真灌頂，除滅所知、煩惱障等，故此修位有十地別。何以地有十？斷十障，修十相智，證十真如故，乃至廣說彼地地所修諸行，不能煩引。《顯揚》第三亦解小別，讀者知之。

述曰：第二，解勝

行。於中有二：初、總舉十行，即波羅蜜多；二、廣釋。廣釋中有四，至下當知。初以十三門辨釋。

述曰：《對法》第十二同，

與十八任持相攝故。財是身任持；無畏是心任持；法施是善法任持。《攝論》第七，施中以法、財、無畏為次第，二本《攝論》皆言法資益善根；財益他身；無畏資他心，次第雖復不同，義意同此。無性第七云：施性中現有六波羅蜜多，財施、無畏施、法施所攝故。《對法》云：施度是財施，餘五無畏施；一切，六法施，此與世親《金剛波若論》相違。彼云：檀度攝於六，資生、無畏、法，此中一、二、三，是名修行住，如次配釋。七十八及三十九，初以財、法、無畏為次。卷下又說財、無畏、法為次，同此。此等廣解相，不能煩述。然施財名財施；施他不令豺狼等畏，名無畏施。法施可知。

述曰：律儀戒

是善任持；攝善法戒是菩提任持，是彼因故；饒益有情戒是大悲任持。律者，法律；儀者，儀式。無性云：於不善能遠離、防護、受持，故名律儀；此即是戒，故名律儀戒。世親、無性皆言律儀戒是依持戒，為顯建立其餘二戒，是故安住律儀戒者能建立攝善法戒，集諸佛法後，得益有情無罪利益相。七眾戒是初體，一切佛法是第二戒，濟諸有情是第三戒。七十八云：轉捨不善戒，轉生善戒，轉生利生戒，義亦同此。

述曰：《對法》云：

耐怨害忍是不捨有情任持，若不耐怨害便於彼怨，是捨於彼；安受苦忍是捨下劣心任持，心若下劣不能受苦故；諦察法忍是無生法忍任持。世親同此。無性云：初忍是諸有情成熟轉因；安受苦忍是成佛因，寒熱等苦皆能忍受，無退轉故；諦察法忍是前二忍所依止處，堪任甚深廣大法故。七十八名同。

述曰：《攝論》等皆

云：一、被甲精進，即解經中「初有勢」句，《對法》

云：「善根方便任持」。七十八同。《攝論》等云：二、加行精進，即解經中「次有勤」句，《對法》云：「善根圓證任持」。七十八云：「轉生善法加行精進」，即與此同，名體俱寬。《攝論》等云：「無怯弱、無退轉、無喜足」，即經所說有勇、堅猛、不捨善軛句。世親《攝論》次第廣解稍好。《對法》云：「饒益有情精進」，即善根無盡任持。七十八同《對法》及此處，然《對法》及此論以二利為度，六度皆有利生之說，所以第三精進名饒益生，即初二精進攝五句盡，攝善寬故，是善根圓證任持故。若方便，若正證，皆此攝故，體寬而名狹。《攝論》但以自利為精進度故，三精進無利生說，以攝五句加行為狹，唯攝有勤故，攝善精進解經五句，不同《對法》第十二，名狹體寬，復異《攝論》，名義俱狹，由此論意，名義俱寬故。利樂有情精進，與《對法》同，然此三勤與四十二解同。彼論初云：被甲精進，勢與此同，餘名無別，然彼廣解。《瓔珞經》

云：一、起大誓心；二、方便進趣；三、勤化眾生，不能繁述。

述曰：《攝論》等同

安住者，安住現法樂住故，《對法》名「無厭倦任持」，無性云：離慢、見等得清淨故。「引發」者，引六通故，《對法》云：「諸所思事成滿任持」。辨事者，彼名成所作事，義與此同，依此辨利有情事故，以能止息飢儉等故，《對法》云：「御眾業任持」，名饒益有情靜慮，從果為名，今此中以定能起辨有情事功能立稱。四十三說：一、現法樂住，從果為名；二、能引菩薩等持功德靜慮；三、饒益有情靜慮。並義同此，七十八亦同。

述曰：諸論

但明六種度故，《攝論》等云：以加行、正智、後得為三。《對法》以緣世俗、緣勝義、緣有情為三，從勝功德說意同《攝論》，《對法》自解即合第十為第六故，所以俱通二利。此論別開理、事二智各別明故，第六自利，第十通也，所以諸論不同。第四十三云：一、證真如惠；二、五明處三聚中決定善巧惠；三、大悲相應惠。但明六度，亦同《對法》。雖諸文異義，意一也。七十八同此。《瓔珞經》云：一、照有諦；二、照無諦；三、中道第一義諦。

述曰：《攝論》

第七解十地中，方便度者，謂以前六度所

集善根共諸有情，迴求無上正等菩提。故

世親云：此由般若及與大悲，以諸善根迴求無上菩提是般若，作諸有情一切義利

是大悲。故無性云：「不捨生死而求涅槃」，大悲故，不捨生死；般若故，求涅槃。四十九說：「如前所說，十二行相方便善巧，當知說名方便善巧度」。十二行相者，前四十五說，合有十二種方便善巧，成熟佛法有六，成熟有情有六，合名十二行相。成熟佛法六為般若，成熟有情六為大悲，如彼廣解。《對法》十四有四種方便善巧，勘同異。《瓔珞》有三：一、進趣向果；二、巧會有文；三、一切不捨不受，此中迴向即般若，拔濟即大悲。

述曰：《攝論》說：「謂

發種種微妙大願，引攝當來波羅蜜多殊勝眾緣」。無性云：求到彼岸緣，為利有情故，及為速證佛果涅槃。世親云：此願即度，名為願度，願為當來，此是所為，第七轉聲，為當來故發種種願。四十九說：如前五種大願，名波羅蜜多。五大願者，四十五說：一、發心願，謂初發菩提心；二、受生願，願當來隨順生諸善趣饒益有情；三、所行願，無倒思擇諸法，願於境界修習無量等殊勝功德；四、正願，願當來攝受一切菩提功德，若總若別；五、大願，此從正願所出，此復有十種，謂供養無邊佛等。此中初是菩提願，餘利樂他願，為利有情起此願故，此中配屬如文可知。《瓔珞》有三：一、自行願；二、神通願；三、外化願。

述曰：《攝論》說：由思

擇、修習二力，令前六度無間現行。無性云：此中且說二力，其餘諸力亦攝在中，思擇

諸法而修習故。四十九云：所有十力加行清淨，名力波羅蜜多。十力加行清淨者，此中何者為思擇、為修習，此文義配可知。《瓔珞》有三：一、報通力；二、修定通力；三、變化通力。

述曰：《攝論》云：

謂由前六成立妙智，受用法樂，成熟有情。無性云：「由施等六成立此智，復由此智成立六種」，名「受法樂」，由此妙智能正了知此施戒等饒益有情。世親云：由般若波羅蜜多無分別智自性等故，成立後得智，復由此智成立前六波羅蜜多，由此自為與同法者受用法樂，成熟有情。四十九說：「於一切法如實安立清淨妙智，名智波羅蜜」，當知能取勝義惠，名惠波羅蜜；能取世俗惠，名智波羅蜜。有多復次後四度異門，如彼廣解。雖四十九言「於一切法妙智」，即後得智，談體故一，今此論等中，論用故二，不相違也。《瓔珞》有三：一、無相智；二、一切種智；三、變化智。雖引此經未可為證。以後四種即第六體，今但有二，無有三也。此中十八或二十六，於地前具幾？乃至佛具幾？初施中財施，攝後餘度何者？乃至成熟有情智，攝前度何者？皆如《對法》第十二抄解，總是第一，列彼名也。《顯揚》第三雖亦解十度，無別相故，不繁引之。

次第二出體者。

述曰：即以無貪

及相應思，并彼所發身、語業為體。《對法》第十一云：施自體者，謂身、語、意業，然是三業諸度通性故，所以無無貪，如三十九廣以

九門解施。三十九解施自性云：謂諸菩薩

於自身、財無所顧惜，能施一切所應施物，無貪俱思，及因此所發能施物身、語二業。釋彼文者，一解，唯取三業，同《對法》取無貪俱思，不取無貪故。今解，亦取無貪，同此論文於財等不貪方能施故，既無別解，即三種施，體性皆同。

述曰：《對法》亦以

三業同此。四十云：律儀戒以七眾別解脫

戒，在家、出家戒為體，即唯二業。攝善法戒者，謂諸菩薩受律儀後，一切為大菩提，由身、語、意積集諸善為體，即通三業。饒益有情戒略有十一種，如彼廣解，亦通三業。此中總論故，以三業為性，以受時、學時三業為性故。然菩薩戒自息惡戒，是何戒攝？今欲為前別故，所以且說七眾，其實菩薩戒，亦得是律儀戒。菩薩戒有意業，此中論色為律儀體，所以不說。攝善戒寬故，即令入攝善戒中故，論實亦得。若爾，菩薩戒有支、無支，如色法不？如《別抄》會。《文殊所問經》菩薩有五篇戒，是出世間戒，若心分別男、女、非男女等，是波羅夷。以三業乃至於樹葉欲取，犯僧伽婆尸沙。若剔毛剪爪如初月，犯偷蘭遮。如是廣說。然菩薩地四波羅夷復與此別，如第四十、四十一、四十二半，廣以九門解之。

述曰：《對法》但以

三業為性，是通性故，謂三種忍，通以三業為性，故不別出。四十二說：「云何名忍？自無

憤勃，不報他怨，亦不隨眠流注相續，故名

為忍，是名菩薩耐怨害忍」等。彼廣明此相，

耐怨害忍以無嗔及所起三業為性。彼卷又云：遇世法處苦有九種，謂衰、毀、譏、苦、壞法壞、盡法盡、老法老、病法病、死法死，若別若總，不由此緣精進懈廢等，乃至常勤修習，無變易意，無雜染心，是名菩薩安受苦忍，故此以精進及彼所起三業為性。彼卷又云：「云何菩薩法思勝解忍？謂諸菩薩於一切法能正思惟，由善觀察勝覺惠故，能於八事生勝解處」，善安勝解故，故諦察法忍，以審惠為性。彼不言此有三業。若定、道俱色可名三業，正與此同，如四十二以九門分別。

述曰：《對法》但以

三業為性，從諸度通相出體。四十二云「擐甲」等，如前說，皆通三業精進為體，亦如彼以九門解。

述曰：等持者是三

摩地，即定數，不通散，有不說三業。《對法》云：起三業自在用時，所有一切種心恒安住。四十三云：即妙善世、出世靜慮自性。彼三相雖別，皆以靜慮為體。然二種行相別，如前卷，廣九門亦如彼。

述曰：《對法》及四

十三等，同以世、出世間加行正智、後得為性，下文亦言，十度皆通有漏、無漏，此依實義。《攝大乘》第七，解十地中說同此，但依勝法出後五體，非為盡理。彼云：後五應知

般若無分別智、後得智攝。世親、無性皆解云：

若說十種度，即無分別智，是般若波羅蜜多；方便等四，後得智攝；若說六度，二智皆第六攝，故分後五，二智為性。

述曰：餘義無諍，

唯「願」不以惠為自性，即以欲、勝解及信三

為性，「願」以三法為自性故。說是後得智者，唯後得智中起故。初五度則不然，《攝大乘》等說：或欲、勝解為願體；或信、勝解為願。今合言之，故云：以三法為體。

述曰：如前所說

剋性為體，若并眷屬一切功德為性，眷屬出體故。總以五蘊為十度體，即是第二，出體性也。

述曰：第三，明相。

云何名相？即成波羅蜜多之相貌，具此七義方名度故，闕者即非。

述曰：一切事

業者，謂隨順度所有事業，皆應行之成滿度故。《攝論》有六，除初種姓，即菩提心中攝故。然無性引頌亦似證有初種姓，云：「麟角喻無有，六波羅蜜多，唯我最勝尊，上品到彼岸」。然《對法》第十一：六度相中有五，安住菩薩種姓，菩提心為依止，以悲導心，捨一切時，所有三業，即有五義，名六度相。然《顯揚》第三亦有六義成度，然別於《攝論》，不能煩引。唯此論中，具包諸論。

述曰：無相智

所攝受者，即第六不執三輪清淨等。迴向

最勝中與第二別者，彼有道心未必一切迴向菩提，此乃迴向。清淨勝中，為離二障行於度也。不為彼雜，謂三時無悔等。

述曰：總結。由七

所攝名度，不爾，即非。

述曰：有是非

故，一一皆應四句分別。此一一自望，即種類福為四句。謂施非度，不求菩提等；是度非施，隨喜施等；亦度亦施等可知。若不約種類福，次第修者，施為三句，無是波羅蜜非施故。餘五度得為四句，前有施度得為句故。若非次第者，皆得為四句。此中有三爾四句。

述曰：第四、不增

減門。初總解，約地斷障證如，釋可解。障者，

即十地十無明等障。《對法》十二云：所知障等皆度所治，各依慳悋、犯戒、憎恚、懈怠、散亂、惡惠等障故。就惡惠中，復分為後四，故總名為障。離惡惠為五，名為十障者，非也，下文自別出六障故。

述曰：下次明說

六，所以有六義，初明治六障，《對法》、《攝論》所治皆說六蔽，即是六種相違障也。又如《攝大乘》說不發趣因等。以上所言，說十所以：一、十地修行故；二、治十障故；三、證十真如故。此約十地為論，下依六說十，謂：慳悋、犯戒、嗔恚、懈怠、散亂、惡惠，四治相違障故。

述曰：五也。《攝大乘》

說，前四不散動因，令所治無散故。第五不

散動成熟，令不散動得圓滿故。第六依此得如實覺，能於所緣正遍知故。言「佛法」者，謂十力等，修謂成辨。

述曰：六也，《攝大乘》

說，由施能攝受，由戒能不害不生惱，由忍雖遭苦能受，由勤助彼所作，由定心未定者令定，由惠已定者令解脫等。

述曰：此後三因。如

餘《攝論》廣說應知。

述曰：七也。謂施

等前三，《對法》第十一說：是諸菩薩增上生道，

後三決定勝道。增上生道中，施能感大財；戒感大體；忍感眷屬，持戒生善趣中得尊貴身故，能行忍者，一切有情咸歸附故。決定勝道中，精進能伏煩惱、修善方便；靜慮能熟有情方便，依此發通熟有情故；惠是成熟佛法方便，由有惠故佛法成熟。諸菩薩道唯有此二，若闕一種道不成故。

述曰：八也。七十

八、《解深密》等說：二因緣故六度無增減。一、

饒益有情，謂前三：由施故，攝受資財饒益於彼；由戒故，不行損惱害等饒益有情；由忍故，彼為損害等堪能忍受。此三皆通有饒益故。二、對治煩惱，謂後三：由精進故，雖未永伏煩惱永害隨眠，而能勇猛修諸善品，彼諸煩惱不能傾動善品加行，即是此云「雖未伏滅」等，乃至「諸善加行」；由靜慮故，永伏煩惱；由般若故，永害隨眠，即是此中「永伏滅」義。此中若加行，若正滅，皆對

治諸煩惱，《對法》十一亦有此解。

述曰：第九因也。

《對法論》說：「由諸菩薩為翻住涅槃故，於生

死中攝增上生，為翻住生死故，即於生死而不染污。是故前三是得增上生方便」，故此論名「不住涅槃」；後三是不染污方便，所以論言「不住生死」。不染方便者，彼自釋云：由勤故修對治，由定故伏煩惱，由惠故永害隨眠，由此不住涅槃、生死，故此六為無住處涅槃資糧。此涅槃者謂真如，此六為彼資糧，前三悲故不住涅槃，後三惠故不住生死。四十九說：三學攝故，不增不減六也，前四是戒學，後二是二學，如下當知。總由如是，論有九種，別義一種，合十義故，前之六度，無減無增。

前六既爾，後四如何？

述曰：此總文也。

云何助六？

述曰：七十八、《解深

密》等說：「於前三種波羅蜜多所攝有情，以諸攝事方便善巧而攝受之，安置善品，是故我說方便善巧為施等助」。謂攝事中布施等，即此施等行相，相順攝益於彼，故云助也。

述曰：彼文又說：若諸菩薩，於

現法中煩惱多故，於修無間無有堪能，由羸劣意樂故，下界勝解故，於內心住無有堪能，乃至為未來煩惱輕微，心生正願，如是名願。由此願故，煩惱微薄能修精進，故

說願助精進。

述曰：彼經又說：若諸菩薩，

親近善士，聽聞正法，如理作意為因緣故，轉劣意樂成勝意樂，亦得上界勝解，名力波羅蜜多。由此力故，於內心住有所堪能，故說力度為定度助。

述曰：彼經又說：

若諸菩薩，已能聞緣，善修習故能發靜慮，

如是名智。由此智故，堪能引發出世間惠，故說智為惠助。令修滿故者，謂後四助前六令修滿，前六不為後四所助，不名滿故，理如上說。故此中指如《解深密》、《中邊》第一，說十度十障，頌云：「障富貴善趣，不捨諸有情，於失德減增，令趣入解脫，障施等諸善，無盡亦無間，所作善決定，受用法成就」，故十種度不增不減。

第五，次第門。

述曰：第一解，謂

由前前引發後後。七十八、《解深密》、《對法》十

一、《攝論》等說，由布施等故，引生戒、忍等，廣如彼說，易故不言。第二解，及由後後持淨前前，《對法論》說：「謂戒能持施，乃至惠能持定」，謂由具尸羅施得清淨，所以者何？由行布施攝益有情，由持戒故不為惱害，乃至如伽他說，無有靜慮而不因惠，廣如彼說。

述曰：第三解，《對

法論》說：於諸行中施行最麁，戒細於施。故次建立，乃至一切行中惠為最細，故最後立。

此三解中初一解：《深密》、《瑜伽》、《攝論》同；餘二

解唯此論有，《對法》同之。四十九有三解，初

二同此，謂治障生起，生起即麁細故。第三異熟，如彼廣解。

自下六釋名者。

述曰：七十八、《解深

密》等，解總名云：何緣此等名波羅蜜多？由

五緣故：一者，無染著，不染著波羅蜜相違事也；二、無顧戀，謂此六度諸果異熟及報恩中，心無繫縛；三、無罪，謂於六度無間雜法，離非方便行；四、無分別，不如言辭執著自相；五、正迴向，謂以所行度迴求大菩提。《攝大乘》說：於世間，二乘施等最勝，能得彼岸故，通言波羅蜜多。《對法》十一說：由十二最勝相應故，名波羅蜜多：一、廣大，不求世樂，又最上故；二、長時，三劫積集故；三、所為，為利生故；四、無盡，迴向大菩提究竟無盡故；五、無間，自他平等令他速圓滿施等故；六、無難，隨喜他施等，令自行速圓滿故；七、大自在，由得虛空藏等定，令施等速滿故；八、攝受，無分別智所攝受；九、發起，謂解行地中上中品忍位所行施等；十、證得，初地所行施等；十一、等流，餘八地所行施等；十二、圓滿，謂十地及如來所有施等即菩薩滿，如來圓也。若闕一種非波羅蜜多，最勝所至，最勝所作，故名波羅蜜多。波羅，所至義，或所作義；蜜多，能至、能作義。彼論又說：到所知彼岸名波羅蜜多，安住佛性故。又，波羅，是所知彼岸義；蜜多，是到義。又解，濟度自他最極災橫，故名波羅蜜多。合六解總名。

釋別名者，《攝大乘》說：能裂慳悋、貧窮，得廣

大財位、福德資糧名施，乃至能除遣一切見趣諸邪惡惠，及能真實品別知法名惠。《對法》十一說：由大施故，離過故，離垢故，故名施波羅蜜，乃至惠亦由三因故，名惠波羅蜜。如彼廣解。彼論又解，能捨施者當來貧苦，能捨受者，現在熱惱，故名為施，乃至他所發智故，內證智故，種別智故，得寂靜智故，勝德智故，名為惠。合三解別名，故今總指釋總別名，如餘處說。餘處即《攝大乘》等也。

述曰：七修門者，

此有五修，此指如《對法》第十二說，「依止任持修」者，復有四種：一、依因修，由種姓力於度修正行；二、依果修，依勝自體力於度修正行；三、依願修，由本願力於度修正行；四、依簡擇修，由惠力於度修正行。「二、依止作意修」，彼說復有四種：一、依勝解修，於一切度相應教法起增上勝解；二、依愛味修，於已得度多見功德起深愛味；三、依隨喜修，於諸世界諸有情所行度深生隨喜；四、依喜樂修，於自他當來勝品度中深生願樂。「三、依止意樂修」，即六意樂，謂：一、無厭意樂；二、廣大；三、歡喜；四、恩德；五、無染；六、善好意樂。廣如彼解。然與《攝論》六意樂名字不同，及攝三作意：一謂愛重；二、隨喜；三、欣樂，皆如《攝論》第七、《對法》第十二抄會。「四、依止方便修」，《對法論》說：亦有三種，由無分別智觀察三輪皆清淨故，由此方便故，一切作意所修諸行速成滿故。「五、依止自在

修」，亦有三種，《對法》說有三：一、身自在，即自性、受用二身；二、行自在，即變化身；三、說自在，謂能說六度等無有滯礙，謂緣求依止此故修。無性云：即為彼故修，亦名為修。然《攝論》說五修，名亦不同義意無別，然此同《對法》。《攝論》文略，世親難解，無性易知。此中指同《對法》、《攝論》，故言「如《集論》等」。

第八攝門者。

述曰：謂十度一

一皆攝一切度，十行相資成，互相順故。此中《對法》等說，或真如攝，或惠攝等。然今但以十度相攝，不同彼論，如前財施唯施，無畏通五，法施通六等。是故諸論言：或「唯施」聲說，乃至或「唯智」聲說，是此即雜行十度故一攝餘。無性云：「施性中現有六波羅蜜多」。《金剛般若論》云：檀度攝於六，資生、無畏、法，此中一、二、三，是名修行住。《大般若》第三百五十一云：佛言要由般若引施等故。由此前五波羅蜜多攝在般若波羅蜜多。又《對法》十二更互決擇門有三，一方便中廣出其相。

述曰：前引後度

起者，前攝後，後待前方成故；後不攝前，前不待後而成故。《對法》十二說：此依始業地，所有戒皆是施，有施非戒，謂戒所不攝施。既以寬問狹，故順後句答。然應因敘《對法》十六中，一句、二句、三句、四句，順前後句等。

述曰：後持淨前

者，後攝於前，有施皆戒；有戒非施，謂施所不攝戒，以後戒持淨前施等，故前不攝

後。非持淨於後故，即以狹問寬。順前句答，施狹故也。

述曰：謂有純修，

且如施純修；謂有施非度，不迴向施等是；有度非施，即隨喜他施等是；有俱不俱可知。然此依種類福，如前已說，然不約種類福，不說隨喜他，故但有三句：有施非度，有亦施亦度，有非施非度。除第二句，餘五度皆作四句，前有度故。施前未有度，故為三句。若雜修者，有四句成，諸度相間有第二句故。此亦如《對法》，然彼更有少別，不能煩引。《攝大乘》云：「此能攝一切善法，是其相故，是隨順故，是等流故」，不以六度相攝，乃攝諸功德也。廣如彼說，謂施攝施是相，攝信等是隨順，攝無諍是等流。

述曰：第九，問答，

合六開十門，此義可知，如前已引《攝大乘》說等。

述曰：十、五果門。

約實而言，有漏有四，無漏亦爾，所除有別，此義可思。此為四果，文易可知，故不繁出。

述曰：會相違

也。《對法》十二說：永斷自治是離繫，攝受自他是士用，於當來增勝生起是等流，大菩提是增上，感大財等是異熟果，即具五果。或無漏資有漏亦得異熟，有漏資無漏亦得離繫，故言互相資。或有漏、無漏二合說，故得五果，非有無漏體各親能得五果也。七十八、《解深密》等說，果有六：大財、善趣、無

怨壞、為眾生主、無惱害、大枝葉，皆是異熟果中說，非不得餘。《攝論》云：富貴、大生、大朋屬，此三異熟果；廣大業、塵垢薄、知五明處，後三但約增上果中說，亦不違也。〈菩薩地〉解六度中，一一度後皆言此得大菩提，此唯於增上果說。若因緣、增上緣皆是增上果。四十三末說，前各九門分別度等得如是果別，不能煩引，讀者知之。

述曰：十一、三學

相攝門。於中初出學名體第二，五位分別；第三，正以學攝度。戒學有三，初以七眾戒為體；二、以有為、無為無漏善法為體，有漏善法非正應修，體可斷故；三、謂正利樂三業為性，如上應知。

述曰：然此三學

與二乘有共、不共等。《攝論》無性第七、世親第八，各有四殊勝：初一、差別勝，即三聚戒；二、共不共勝，謂菩薩一切性罪不現行與二乘共，相似遮罪有現行與二乘不共等是；三、廣大勝，此有四種：一、種種無量學處大；二、無量福德大；三、利生意樂大；四、建立菩提大，如彼廣解。四、甚深勝，謂菩薩行殺生等十業，而無有罪，生無量福，速證菩提等是。然彼雖有四種殊勝，然初即此三聚戒體，今以第二共不共，第四甚深，第三廣大，合為三種。如餘處者，即是彼文。

述曰：文中可解，

然此唯在第四靜慮，諸勝定者多是彼中，由地勝故唯是無漏。既言聲聞等不得，明非

地前已得此四及有漏故。解此四定，《攝論》

等唯有名。唯此及佛地論有解。發智光

明，通聞、思、修，如第三地除障所得。

述曰：《攝論》第八

說有六差別：一、所緣別，以大乘法為所緣；二、種種別，即四定別，且舉上首者；三、對治別，謂總相緣智，即緣真如智速遣阿賴耶中麁重障故；四、堪能別，謂住靜慮樂隨欲受生故；五、引發別，能引發一切界無礙神通故；六、作業別，謂能振動等，即十八變，又能引發十難行等，即自誓難行等。彼雖有六，第二差別即四定體，故除第二，唯有所緣等五，如彼廣解。密語六度等，十惡業道並爾。

述曰：三惠可知。

如六度中合五為一，說後得等三智皆第六故。

述曰：若自性，若

所依，若因緣，若所緣，若行相，若任持，若助伴等，合一十六門解三智。除初解自性外，餘十五門解之。自性者，彼云：離五種相，以為無分別智性：一、離無作意，熟眠、醉等非彼智故；二、離有尋伺地，第二定以上非故；三、離想受滅寂靜故，即智不成，定無心等故；四、如色自性便非是智，如大種故；五、離於真義異計度故，計度是有分別，非無分別故，言所依者，智所依，若是心者，心是思量，說智無分別不應正理；若所依非心，能依名智亦不應理，即智所依非心是心，由所依止是心種類，心所引生故是

心，非思量故非心。故彼頌言「非心而是心」等。言因緣者，彼頌言「諸菩薩因緣，有言聞熏習」等，即以聞熏習為因緣。言所緣者，彼頌言「諸菩薩所緣，不可言法性」，即真如是，遍計所執法皆不可言。不可言性，謂二無我所顯真如，是即無分別智所緣也，即是三種無分別智所緣也。言「行」者，彼言行相。彼頌云：「諸菩薩行相，復於所緣中，是無分別智，彼於所知無相」，即此智於所緣中，所現無相，能、所二緣平等平等，生無異相，如眼取色見青等相，非此青相與色有異故。此中且舉五門，餘十一門如彼論解。總是第一出體名門。

述曰：第二，五位

分別門。加行唯有漏，餘二無漏，故諸位別。此依頓悟及三乘各自初二位說。若迴心者皆通初二位，此文可解，不煩廣解。

述曰：第三、正相

攝門。自性攝可知，餘三或七非自性故。眷屬理通三，三具攝十。

述曰：戒攝前三

者，施是戒資糧，戒是戒自性，忍是戒眷屬，由忍不破戒故。餘二可知。精進三學攝，遍策三學故。七十八、《解深密》說同此。

述曰：戒攝前四，

前三如次前說，以精進守護戒，故亦戒攝。餘文易知。四十九說：由前四資糧、自性、眷屬，守護修戒學也，由定故圓滿修心學，由惠故圓滿修惠學。同此也。

述曰：十二、五位

現種相攝門。此中所說，隨其所應未必十種一一皆爾。修習位中其相最顯者，通有、無漏能無邊行故，此中約法爾種子說。通達位言有者，雖無別行義說有故。餘文意可知。

述曰：十三、分位

分別門。三劫得名別，一行中修一行，一行中修一切行，一切行中修一切行別，如前已說。然未入劫時，同已初入，但名波羅蜜多，已成佛竟亦同。第三劫名大波羅蜜多，《解深密》、七十八說：勝解行地名波羅蜜多。此中復言「初無數劫」，明煖等位唯在初劫，又四十七、八．九等說勝解地。《對法》、《攝論》等說，從堅固心至極喜地，解行地攝；彼復說解行地是初劫。由多理故，四心唯初劫，《對法》第十一說：「持、任、鏡、明、依中」。言滿已者，是滿心學，非第二劫。如言「三劫滿已修相好業」，非於劫外方修相好，相好非三劫攝，數如上說。大文上來，第一已十三門分別度訖。

述曰：大文第二，

指不繁文。義類無邊者，《解深密》、七十八

說：度清淨、度最大、無染、最明盛、不可動、最清淨、度無盡、度威德、度因、果、義利、度攝三性等，皆如彼經論說，不能繁述。

述曰：大文第三，

十地修度門。《十地經》、《攝論》、《顯揚》、《瑜伽》等皆言：初地施為增上，餘度隨力隨分非不修習，乃至十地，智為增上，餘度非不修習，隨

力隨分故地地修十。問：若第五地修定度者，何故三地名為發光？定障三地除，成熟至五地。

述曰：大文第四，

以十攝諸行，六度外更無菩薩道，即由六

度攝一切行等故，不以但說十度，更不說餘行。

述曰：前答證得

轉依等中有四答，一、依十地；二、修十行，已如前辨。自下第三，解十重障，於中有二：初明重障；後重以二障攝，總明斷位。明重障中有二：初牒十障者，後別解釋。釋中有十一障者，乘文次對釋二十二愚義，乘文便故因釋佛地障。初文有六，第一出體。一、異生性障，世親《攝論》名與此同。《十地論》第一云：「凡夫我相障」，此名不然，此障之體非唯我故。凡夫名異，如《別抄》說。此障體性如何等者，謂分別二障，依此種子之上立異生性故。今斷能依，故說所依斷，即與現、本識同地二障種子，能生現行者上立此初障。由此凡夫離欲，仍名欲界異生，不伏見惑種故，以准知此性是染污。亦可言，種在本識與識同性，即無覆性。若爾，何故《對法》第四解無記中，但有命根等是自性，不言異生性耶？答：由約煩惱種可名「染污」，約異熟種可名「無覆」，通二義故，不名自性。命根等不然，不可為例。今勘諸文，前釋為善。《對法》解無記，及六十六立五無記中，不言異生性是五無記等故，既依染種立，故

亦唯染，別小乘也。問：今以二障分別起種名為此性，即二乘聖應名異生，未斷所知分別障故。答：隨望自乘見道所斷種上立故，若定性者名已斷此性，自乘障無故，唯依煩惱種子立故；若不定者名為未斷，依二障種立異生故。若不爾者，不定性者應無異生性障。若爾，無種性者既無自乘聖道，說何為異生性？應說但依二障分別種上立異生性，不須別說，望自乘見所斷種上立故。所知未斷雖曰聖者，尚名異生，此何位捨？答：不同小乘唯修所斷世第一法與見道合捨，今大乘唯見所斷，見道無間道起時捨，依所斷種立此性故，與種俱捨。問：若異生性、不定性聖，未全斷盡故仍得名異生；未全得無漏應不名聖者。答：異生之性通二障，不定之性已分斷，可名分斷異生性。二真見道名為聖，已得小分名為聖，未全斷盡故不全名為聖。言不定性名異生者，非是全名，分已斷故；言聖應爾，分已證故。由此總應四句分別：有異生非聖，如全未得三乘聖道；有聖非異生，大乘者得見諦；有異生亦聖，如不定性聖未至十地中；有非異生非聖，如入無餘依涅槃界。此即文中第一，出障體性。

自下第二，對三乘明同異。

述曰：此約異生

性各望自乘障為論，斷少分，名小聖；全斷盡，名大聖。第三、明障道俱不俱，謂有薩婆

多等為伏難言：若異生性是修所斷，見道前捨故，無漏果起，無有凡聖俱成熟失。今既見所斷種上立異生性者，即無間道有惑種俱，此種未捨，異生未斷，如何凡聖無俱起失？由薩婆多惑得俱故。今為此難，非就大乘。

述曰：謂無惑得

與聖道俱，唯依分別二障種子立異生性，其種必不與見道俱，如何凡聖有俱成失？問：無間道起惑種不俱，過去已滅，未來未生，如何名斷？

述曰：由此《對法》

第七等，問：從何而得斷耶？答：不從過去，已滅故；不從未來，未生故；不從現在，道不俱故，然從諸煩惱麁重而得斷，為斷如是如是品麁重，生如是如是品對治。若此品對治生，此品麁重滅，猶如世間明生闇滅，由此品離繫故，令未來煩惱住不生法中，是名為斷，故非道惑可說為俱。問：此言斷者，為斷緣縛？為斷相應縛？答：若所知障，唯言斷麁重，體非縛法故；若煩惱障，從二說斷。五十九說，對治道生，煩惱不起，得無生法，是故說名斷彼相應。相應斷已不復緣境，故從所緣亦說名斷。言麁重斷，雖亦通煩惱障，然從二斷唯煩惱中。又，所知障種，障十地智，是染污性，善薩斷時，斷彼種體，如二乘者斷煩惱種。然二乘斷定障等時，但斷麁重令相隨順，不能斷種，不同菩薩。問：此言斷者，為總緣智能斷？為

別緣智能斷？此有何失？總緣之智非自相智，如何共相比量之智能斷惑耶？若別相智能斷，即違《對法》、五十九等文。《對法》七等說：「問：何等作意能斷耶？答：總緣作意，觀一切法皆無我性能斷煩惱」。師子覺云：「總緣作意者，合緣一切法共相行作意」。答：如《佛地》第六說：云何佛能知共相？共相既依比量而立，豈佛知共相是比量耶？彼有三說：有義：二量是散心位依二相立，不說定心，若在定心緣一切相皆現量攝，由此總緣智亦現量攝斷惑，無失，即由定照共相自體故，說定心為現量也。第二說：有義：定心唯緣自相，然由共相方便所引，緣諸共相所顯理者，就方便說名知共相，不如是者名知自相。由此道理，或說真如名空、無我諸法共相，或說真如二空所顯非是共相。由此義故，《對法》等說緣共相智能斷惑者，依方便說，實自相觀方能斷之。第三說：如實義者，彼因明論立自共相，與此少異，彼說一切法上實義皆名自相。以諸法上自相、共相，各附已體不共他故。若分別心立一種類能詮、所詮，通在諸法如縷貫華，名為共相。此要散心分別假立是比量境，一切定心離此分別，皆名現量。雖緣諸法苦、無常等，亦一一法各別有故，名為自相。真如雖是共相所顯，以是諸法自實性故。自有相故，亦非共相，不可以其與一切法不一不異，即名共相，自相亦與一切共相不一異故，是故彼論與此不同。由此義故，《對法》等說

緣共相智能斷惑者，依分別心於一種類真如之上通在諸法說名共相，或真如體諸法皆有義名共相，緣此之智名共相智。論實真如法實性故，非是共相，據實而言，即別相智能斷惑也。共相假立，已如前辨。

述曰：第四、釋二

道別，解脫道所治與小乘不同。小乘難曰：

我無間道猶有惑得，可起解脫道與得相

違，今汝無間道已無惑種，何用復起解脫

道為？用之何作？

述曰：下論主答。由

前加行期心別故，謂無間道能斷惑，解脫道

能證滅。雖無間道已無惑種，證彼無為，有此用別起解脫道。此一解也。

述曰：下第二解。麁

重性者，即二障種無堪任性。

述曰：無間道俱

雖無惑種，而未捨彼無堪任性，為捨此故起解脫道。解脫道起非唯為此，及證此品擇滅無為，即無堪任與無間道俱滅，證無為得與解脫道俱生故，解脫道雖不違惑得，而亦有用。此後意說，種生現雖同時，菩薩金剛心由有麁重性故，不名為佛，明此位第八識猶有漏，為麁重所依，不然如何不名為佛？前解但為證無為者，金剛心中第八已無漏，未圓明故不名為佛。後解為勝。依此二解，并前第八識捨位合解有三，加此一說云：金剛道生有漏皆捨，種生現同時故。此中麁重言，非謂種子，由種子等令所

依無堪任性，此名麁重，雖前已說，至下當知。問：此義可然。彼十地中地地斷煩惱障麁重，既不斷種子，起無間道時復不斷麁重，無間道起何所斷耶？若無間道中有斷煩惱種用，於解脫道位可說除麁重；無間道中既無所斷，如何說麁重解脫道治耶？答：修道十地中斷煩惱麁重者，非離所知障外別起無間道等治。然煩惱麁重障無始以來與所知障俱，所知障為本，由無間道本障斷故；其未煩惱障麁重與所知障麁重解脫道中捨，故無此過。由此煩惱麁重非能受生，但障於地，所以與所知障俱斷而不留之，故無，斯咎如身見等，至下當知。問：若爾，如二乘者唯斷定障，不斷種子，無間道生位無麁重，何用復起解脫道為？答：無間斷麁重，解脫道中得自在故。問：既斷麁重得無為不？答：《大般若經》第三百六十卷說：善現問言：若無為法無差別者，佛何故說習氣相續如來永無，二乘猶有？世尊答言：習氣相續實非煩惱，二乘身中不能引無義，菩薩身中能引無義，如來永無。即由此文，顯斷習氣不得無為。不爾，無為應有差別，亦顯所知障斷，不得無為，若所知障斷，得無為，便顯三乘亦得無為而有差別。第五，以此障即二十二愚。

述曰：顯異生障

攝法不盡，以是根本不說業等。「等」者，等取惡趣非業及非異熟，及等餘增上果等法，

及人天趣中分別所起業，及果故，直言惡趣攝不盡故。能起之中但說煩惱，以所知障與之俱，故總名煩惱。

述曰：《解深密》、

七十八等說「斷於二愚」，如文可解。諸業

果等者，如次前「等」字，等取善趣之中分別所起別報業及果等。直言惡趣，攝不盡故。經中既言惡趣雜染者，雜染之言通善趣分別雜染故。前說無記，若斷緣縛修道所斷，今言彼果是不生斷，如緣起中說故，為此第二解。何故業果亦名為愚？

述曰：諸業果等

雖體非愚，業是愚所起，果是愚所感，愚之品故，亦名為愚。後諸地言愚准於此解，如第二地業趣愚，非體是愚故。又，初執著我、法障中，亦有貪見等體非是愚，亦愚之品故，下准此知。然分別障中雖有所知障，非能發業感於生死，非縛法故。今此第一所發業果，並言趣者，毀訾言也，如說半擇迦名人中惡趣。

述曰：謂：第一、言

執著，明是利障品俱起愚；第二、言惡趣雜染，非必業果，但是鈍障品俱起愚，毀責名趣。此中不別言餘煩惱，餘煩惱但是利、鈍障品，俱起之愚即唯無明，此師意說。唯取無明與見、非見俱名為利、鈍，說十地中斷十無明故，不取餘煩惱等也。

述曰：彼言麁重，

麁重者何？顯即是彼二愚之種。前二是現行，

麁重是種故。問：現行久已滅，如何言斷？答：五十九說，諸煩惱斷略有二種：一、諸纏斷；二、隨眠斷，故二現行亦說斷也。問：彼何不是伏現行言斷也？答：不然。彼卷次文解「二斷」言：諸纏斷者，謂貪、嗔斷，乃至疑斷；五見斷，見苦所斷斷，乃至無色界所繫斷，斷離繫是隨眠斷，非伏惑時亦伏見道諸惑，故知二愚是現行，麁重是種子。又解，隨汝意前二是種，麁重非種。今此乃是二品所起無堪任性，如苦根等說其斷位。

述曰：《瑜伽論》第

十一說：第二定斷苦根，苦根種子初定已斷，今者斷彼苦根麁重，說第二禪斷彼苦根故。後諸地麁重准此為二解。第六，以障即無明，為同？為異？

述曰：此中意

說，初地實斷二障。今說異生性障，唯取所知障，不取煩惱，以世親《攝論》第七卷說：十種無明望二乘者非染污故。若取煩惱，即十無明通染污故。以無明即是十障品之愚，愚即無明故。何意不說初地無明許是染污，通二障種？

述曰：二乘者亦

能斷煩惱障，斷煩惱障是共故，非此所說。彼二乘不能斷所知障，所知障是不共。所以初地無明，但說不染故。世親《攝論》云：又所治障有其十，故立十地別。

述曰：說為不

染者，即《攝論本》云：「法界中有十，不染污無

明」者，唯依十地修所斷說，即不說異生性是見斷故。何以知者？《對法》十四云：已得現觀，於彼修道位中，唯修所知障對治道等者，故不說見道所斷為十無明數，以說不染故，若異生性即便染污。由此故知，其異生性非不染污。世親又云：為治十無明立十地別，離十障外說十無明。故十無明非即十障。彼自有二，復次解十無明故。然無性但有一解，亦不別說。問：十地修道亦伏煩惱，斷彼煩惱障麁重，如言「二障三處過」，是何故不說耶？

述曰：十地修道

位中亦伏煩惱斷彼麁重，而非正意，所以者何？不斷隨眠故此不說。《攝論本》及世親等說，十地菩薩留煩惱障助願受生，故非正意，意趣於智斷所知障，故斷隨眠，不斷煩惱之隨眠也。問：若爾，何故初地但說異生性障，不說更斷修道障也？

述曰：論主答：雖

實初地出見道已，修道位中亦斷俱生所知一分，今十障中從初說，故不說修障。初地既從初說，後九地中所說九障准此應知，皆從初說。何以得知初地等入地心出見道等，已更斷餘惑？

述曰：今以理答。

住、滿地中時既淹久，謂二僧祇，理更應斷，若不更斷爾者，地三時道既無三品，應無

別故。

述曰：引《對法》十

四文為證。若住、滿地心更不斷惑，如何論說十地修道，即初地中唯斷見惑，更不斷修惑？地有九故。又《攝論》第十說：「煩惱伏不滅，如毒、呪所害」，留惑至惑盡，證佛一切智。世親云：以留煩惱隨眠故，不如二乘速趣圓寂。故留煩惱助願受生等，謂諸菩薩由大悲力，意趣一切智故，意趣所知障對治道，不取煩惱對治道，擬於生死助悲願受生故，名留煩惱也。不爾，如來大悲最極，應留煩惱隨類化生。由此故知，意不趣斷故名為留，將成佛時方頓斷盡。此等《對法》十四文也。

述曰：《十地》云：「邪

行於眾生身等障」，世親《攝論》云：於諸有情身等邪行障，義意大同。「所知障」者，簡煩惱障；「俱生」之言，簡分別起；「一分」之說，簡餘修斷諸所知障。下准此解。「誤犯三業」名愚者，愚品故，解如前。問：前二種生死中，言所知障不能發業，何故此中言俱生一分所發三業是業趣愚？《佛地論》第七亦言：若所發業所得果皆所知障體？答：若發業招生死，所知障即不能，非縛法故，前二生死由此說不發。若障智三業不招惡果，此亦能發。此文所明但是等流、增上業果。問：法執既通不善，何故非縛？答：不由不善性即是縛，如心王等性即非縛。法執但由煩惱俱故，令成不善，非性是縛。既爾，何故不感異熟？

今實義者，雖不善心俱仍名無記，菩薩、二

乘所望各別，即通有覆、無覆無記故，不能招異熟果等，故無前難。

述曰：此業能障

第二地淨尸羅故，名趣毀責為名，如人惡趣。不可言能取趣名趣，不取惡果故。麁重如前，故不別解。餘論中言身等者，即是三業，此言邪行已攝盡故。

述曰：第二解，初是

起業之愚，後是不了業之愚，非所發業。此亦非必能發業也，境用別故。

述曰：《十地》云：「闇

相於聞、思、修等諸法忘障」，世親《攝論》云：「二遲鈍性於聞、思、修而有忘失」。

述曰：勝定者，謂

等持、等至，隨諸禪、無色無漏定。總持者，四十五及《佛地》等說：即以念、惠為體。彼四十五說，有四陀羅尼：法、義、呪、能得菩薩忍。今即初二攝，即是聞持陀羅尼，及定等所發三惠，定親發修惠，總持親發聞、思，故合為文及彼所發殊勝三惠。三惠以惠為體，言修惠，因修而得此惠，故言修惠，從因為名，非修即惠，修是定故。

述曰：欲貪愚障

勝定及修惠者，即由於五欲起貪多住散亂，障於定及修惠，修惠與定相近故。唯說障，非不亦障思惠等。問：欲貪者煩惱名，何故所知障中名欲貪？

述曰：彼所知障，

此第三愚多與煩惱中欲貪俱故，名欲貪愚，非所知障體名為欲貪，彼障定及修惠所知障永斷。說「欲貪隨伏」，所知為本斷故，煩惱是末便伏，此煩惱無始來依所知障轉故。

述曰：以聞思

與聞持相近故偏說之，非不障修惠，然從勝障故別分二，非一障體義說二障。此以上三地愚，七十八等並不同。

述曰：

《十地》「云解法慢障」，譯家名別，即我見、慢等是。

世親《攝論》云「微細煩惱現行」，俱生身見等攝，此最下品故，不作意緣故；遠隨現行故，應知是微細，義意大同。此中言第六識俱身見，簡第七識俱。等者，等取我所邊見，及我慢、我愛與見俱者，皆是此品，及等取彼定愛、法愛，至下當知。如何此名「微細」？解云：最下品故，謂第六識亦有分別身見等法，彼為麁猛，名上品；第六識中獨頭貪等，名中品，通不善性故。此望於彼二，最下品故；行相最細，唯無記故。又，不作意緣，故名下品，即是任運生故名下品，非如見斷強思等方生故。又，遠隨現行故，即無始來隨逐於身，不捨於身，名下品。非如分別起者，逢善友等便捨於彼故，此名下品。由此三義故說名微細，餘論准此釋。

述曰：此等障菩

提分法，故四地斷。問：如何身見等障菩提分？答：由有身見等俱愛迷執身故，不

得觀身為不淨，觀法為無我等故，障菩提分即通障也，《中邊》第一有菩提分障。問：既是所知障，何故立煩惱名？

述曰：亦顯以上

所知障立煩惱名，雖有別頭生者，皆多分與煩惱同一體而俱起故，立煩惱之名。由所知障斷故，煩惱之末亦永不行，從煩惱名故說為斷。問：何故初、二、三地不斷我見等耶？答：非障法故。

述曰：初地行施，

二地行戒，三地行修，相同世間，世間有情多作此三福業事故，未能修證菩提分法。今四地修得菩提分法，方名出世，故能永害二身見等。二身見者，謂初見道已離第六識中分別身見，今此後離第六識中俱生身見，盡處總說名二身見。非今離二，如第四定言滅苦樂。又，正斷所知障身見等，并永不起煩惱障中身見等，故說二身見名永害，非煩惱身見亦起對治。

述曰：問也。

述曰：第七識俱

身見等法，與無漏道性相違故，七地以前猶有有漏道故，未全伏滅，八地以去無漏相續方永不行。「七地以來得現起」者，與貪、嗔等餘煩惱等為依持故。若此是彼第七識俱，七地以前已許滅者，即貪、嗔等已前應滅，無依持故，如八、九、十地。

述曰：又此第六

識俱者麁，彼第七識俱者細故。「伏有前後」，麁

者前伏，細者後伏，故此但是第六相應。《解深

密》、七十八等說：「世尊！此諸地煩惱隨眠有幾？善男子！有三：一者，害伴，謂前五地，諸不俱生現行煩惱，是俱生煩惱現行助伴，彼於爾時永不復有，說名害伴隨眠；二者，羸劣，謂第六、第七地微細現行，若修所伏不現行故；三者，微細，謂於第八地已上，從此已去一切煩惱不復現行，唯有所依所知障在」。故知所伏第六，非七。問：因論生論，如何害伴？如斷障章已廣解訖。

述曰：「身見等」言，

非唯貪、癡、慢及餘俱行隨煩惱，亦攝無始定、法二愛。定、法二愛特違菩提分法者，以菩提分法得無漏定及勝無漏教法，及別別法故，前地照了大乘法教仍生愛著，此地教法及念、惠等方名為得，今既於定，於教法及念、惠等起愛，於彼不得自在故，障菩提分故，名特違也。前地遲鈍障障定，忘所聞思等法；此定但障菩提分，故差別也。

述曰：准前應

釋，餘文易了，無勞重解。

述曰：《十地》云

「身得我慢障」，世親《攝論》與此名同。前地依覺分觀，觀身受等及無漏道等，由所知障令善心等故有欣厭，此地真如名無差別，故緣彼道名無差別。生死涅槃既無差別，何得有厭，復有欣耶？餘文可解。

述曰：《十地》

云「微煩惱習障」，世親《攝論》云「麁相現行」，十地

望前五地等說為細，世親及此論望後七地說為麁相，亦不相違。由前地觀四諦故有二染二淨，故障六地無染淨道；此地真如名無染淨，故緣彼道名無染淨，其緣起相望四諦為細，望後障故說此為麁。

述曰：緣苦、集行

流轉相為障，執有染是，相多現行，即障緣起還滅觀，緣滅道淨相為障。

述曰：由取無漏

淨相故相觀多行，未能多時住無相觀，即後得智作有相淨觀也，雖作無相少時能故。《解深密》云「現前觀察行流轉愚」，言現前者，觀現前有漏法染也。

述曰：《十地》

云「細相習障」，世親同此，由前六地作緣起觀，流轉還滅尚有生滅微細相故，故名為障。此地真如名種種無別真如，故此道名「妙無相道」，此細相為障。

述曰：「細相現行」，

執有生者，以行流轉以生為首，實皆有滅，於有漏有生且舉一生，非不執滅，即執流轉相也。「純作意求無相愚」，即執有滅，即執還滅相也。

述曰：前地尚取

還滅細滅相故，「純於無相作意勤求」，未能空中起有勝行，今此地中既除此障，能於無相不專勤求，乃於空中起有勝行。所言空者，無相空理於空中作有行，即真觀中起於有觀，冥真、俗二境合本、後二智，少用

功力即能得故，不同五地。《十地》第九，經云：七地以十種方便智發起殊勝行入。彼論解云：無障礙智現在前時，於無作行中生樂心等。無作行者，即空行也，今言「非安立行」是。

述曰：文中有四：

一、出體；二、辨相；三、即愚；四、顯有。此初也。《十地》云「於無相有行障」，世親《攝論》云「於無相作行」，義意大同。餘文易了。

述曰：二、辨相也。

前之五地觀心猶劣，無相觀少。第六地中，猶觀染淨平等如，故多住無相。第七地中斷微細生滅相故，無相恒續而有加行，與八地等別。

述曰：未能任運

入無相觀者，不自在故。「未能任運現相及土」，明此地已前亦現相土，未名自在，未能任運現故。言「現相」者，即是隨欲現何相者即能現之，如現金銀等相珠寶等相皆能現故，此即寬遍，便於相中別建立土自在。土自在者，隨欲現於大、小土等，現金、銀等色，即能現故。土即狹也，土是假別能依，相是實別所依，相中別分立故。

述曰：三、即愚也。

其文易了，故不解之。

述曰：四、顯有。

此地以去一切煩惱雖不現行，微所知障猶可現起，此是第七識，以生空無分別智及果，即是滅盡定等，生空後得智，皆可現行，法

執末那不違彼故。問：若等流後得智法執猶起，八地以上無漏相續，無有一時非此等流，如何可說二觀等流別也？答：由無分別智生法二觀近遠勢用所引，故得別也，如前已解。

述曰：

此文有四：一、出體；二、所障；三、即愚；四、總結。即初二也。《十地》云「不能善利益眾生障」，世親云「於饒益有情不作行」，義意亦同。前八地中得無相樂，耽著寂滅不肯進修，諸佛七勸方能進趣，故唯自利。九地之障，四無礙解利他法故。

述曰：三、即愚

也，於中有二：初總；後別。別中初標；後釋。《解

深密》、七十八云：一者，於無量所說法，即是此中義無礙解；無量法句文字，即是此中法無礙解。彼言法者，是名身也；句者，句身；文字是字身。此論正之言名句字，彼文少隱，後後惠辯等可解。即陀羅尼言貫通三無礙解，隨於一能詮名句文中，現一切能詮名等，是「法無礙解」。於一方音聲中，現一切方音聲，是「詞無礙解」。或極少於一方一名等中，現一切方諸法上名；於一方一念聲中，現諸方一切音聲，是二無礙解境差別故。前是假名等攝故，後者是實體即聲故。

述曰：「辯無

礙解」，能為巧便說甚深法，即是七辯：迅辨、

應辨、捷辯、無疎謬辯、無斷盡辯、凡所演說豐義味辯、一切世間最勝妙辯，高下、清濁、小大

等是。

述曰：四、總結也。

其文易了。此四體性諸門，如《對法》第十四抄及《別抄》說。

述曰：文有三：一、

出體；二、所障；三、即愚。此初二也。餘論名同。「大法」者，是真如，緣如之智譬於大雲，故名「大法智雲」。「及所含藏」者，即陀羅尼門、三摩地門諸功德等，大法智雲含眾德水，充滿法身故。「所含藏」，即諸功德；「所起事業」，謂智所起諸大神通。

述曰：下，即愚

也。其文易了，准上配取。「微細祕密」者，所障微細亦祕密故。十地第十一、十二，〈菩薩地〉四十八等，說校量前地、後地功德多少，然十障諸論不同，略對明訖。

述曰：第十一段

有四：一、標；二、顯；三、即；四、證。此初二也。然第十地猶有障在，不名為佛。《解深密》等說，此第十地雖於諸法得自在，即於業自在義、陀羅尼門、三摩地門自在義，總名「於法得自在」。總持及定并業皆名為法，由總持等，名法持故。

述曰：三、即愚。其

文易解，無勞重釋。此但言「種」，亦有麁重。

述曰：四、引證。此

義易了。《集論》第十四末，說「頓斷」等言，廣如

《解深密》、七十八等說。〈菩薩地〉、《十地》等，一一對

諸地，明功德智惠不同，今不能繁述。《十地》

第十一說：「第九地菩薩用法無礙智知諸

法自相，以義無礙智知諸法差別相，以辭無礙智知不壞說諸法，以樂說無礙智知諸法次第不斷說也」。又解，第一、知法無體性；第二、知法生滅相；第三、知法假名而不斷假名法說；第四、知隨假名不壞無邊法說。又解，一、知法差別；二、知義差別；三、隨言音而為說法；第四、隨所樂解而為說之。彼有多復次說，不能繁引。應勘《瑜伽》六十六卷，修義不同，於此中會。