Doctrinal Writings of Ouyi Zhixu · 卷5b

靈峰蕅益大師宗論

Lingfeng Ouyi dashi zonglun

Collected doctrinal writings of the Ming Buddhist monk Ouyi Zhixu.

ouyi-zhixu

37 fascicles

Contents of this fascicle

靈峰蕅益大師宗論卷第五之二

書二〔簡韓茂貽〕

《紫柏集》點完。此老以博地凡夫，力戰煩惱魔軍，

一生取辦，真踞地獅子，透網金鱗也。今觀其法語，精悍決裂，猶足令頑夫廉、懦夫立，柔情媚骨，不覺冰消瓦解。幸細細留心，必羹牆寤寐見之〔復九華常住〕。

向年托跡寶山，於一切精律行者，作地藏大士想，即一二不拘小節者，亦作志公、濟顛等想。聖道場地，龍蛇混雜，凡聖交參，不敢以牛羊眼妄測，自招無閒重罪也。適聞山中，稍稍搆難，雖大菩薩示現作略，然經云「寧破千佛戒，莫與外人知。」又世典云「胡越人相為讎敵，及乘舟遇風，則相救如左右手。」九華實地藏慈尊現化地，山中大眾，無非地藏真實子孫，不知歷幾劫修行，到此名山福地，乃為小小一朝之忿，遂使智不若胡越同舟，非所謂一芥翳天，一塵覆地者邪？不肖智旭，少時無知，毀謗三寶，罪滿虛空，仗地藏大士，深慈厚願，拔我邪見，令廁僧流，故今日稱地藏孤臣。山中大眾，皆吾幼主，臣無輕君之念，而有諫君之職，惟是誠惶誠恐，稽首，頓首，遙向寶山，披陳忠告。惟願眾師，各各捨是非人我之心，念法門山門之體，同修無諍三昧，永播大士道風。古人云：「官不容鍼，私通車馬。」又云：「家無小人，不成君子。」縱有，實非大士真正眷屬，亦須慈恕，令其漸種善根可也〔與王季延〕。

淨業障經，的是佛說，毫無可疑。請試言之。佛廣度一切眾生，如大醫王，亦如大仙，能起必死之證，非循行數墨者可思議也。《大般涅槃》，為阿闍世王懺罪，與此經同。所謂實相懺，無生懺，直枯罪源，罪流自涸。如翻大地，樹何所依？《大佛頂經》云「卻來觀世閒，猶如夢中事，摩登伽在夢，誰能留汝形。」又云「尚無不殺不盜不婬，何況更有殺盜婬事？」皆是此旨。良由阿闍世

王，與今無垢光比丘，及過去勇施比丘，此三人慚愧

恐怖，急切悔過之心無異，故對治妙藥，亦無異耳。良醫於無名腫毒，初炙不痛者，炙至極痛而止；初炙即痛者，炙至不痛乃止。不如是，病不能療也。毗尼藏中，訶破戒為斷頭法，是不痛者炙令極痛；此經及《大涅槃經》，明罪性本空，是極痛者炙令不痛。如是妙法，但為無知誤犯者作救命神丹，非為談空行有者資牙慧口實。所云觀於犯即是不犯等者，只此觀之一字，幾許慧解，幾許功夫。譬如鑽木出火，火出則木必盡，儻犯戒心分毫未盡，豈名觀於犯即不犯哉？固知此經，真大乘圓頓無上法門，秖就路還家，不改絃易轍，與《華嚴》、《法華》、《涅槃》等經同一線索，是故能令犯者聞之，罪根永拔，未犯聞之，永不復犯。譬如靈丹一粒，不論有病無病，但肯服之，可輕身遐舉，何止延年益壽而已。儻讀此經，不永離婬殺等事，與不讀一般。如遇靈丹不服，身嬰重病，豈靈丹卻致病邪？設無慚人，欲援為例，請語曰：「汝犯戒，亦如二比丘出不得已乎？既犯後，如二比丘恐怖發露，急切求哀乎？縱求哀，如二比丘，遇佛菩薩為說法乎？縱聞此法，如二比丘隨文入觀，頓悟無生，婬心永斷乎？」彼達法空已，婬習永除，一成佛於未來，一成佛於現在。然殺人之報，或因中即償，或成佛方受，如金槍頭痛，理必有之。善夫，古人曰：「如何是本來空？業障是。如何是業障？本來空是。」故知大徹悟人，但可不墮地獄，決無不償夙債之理。師子尊者、神光大師、僧肇、巖頭等，歷歷可據。非遍閱大藏，深明教眼宗眼，未可輕議也。至現在無垢光比丘，偶與過去無垢光佛同名，如觀世音菩薩，與古觀音佛同名，迦葉比丘，與古迦葉佛同名，柰何混而一之。所云《開元》附秦錄者，唐開元重敘藏目，偶失譯師之名，相傳姚秦時譯，仍附秦錄，藏經失譯名者頗多，未

必皆偽，不當以此為責。嗚呼！末世狂禪，罕知教典，依文解義法師，又無真正手眼，鼠唧鳥空，遍於寰宇，居士能如此留心，可謂優曇缽華矣。然真正經王，須闡幽旨，以示未聞，方見維摩大士作略。儻麤浮涉獵，輒云可疑，魔王聞之，踴躍歡喜，關係亦不小也〔與忍草〕。

身病易治，心病難遣。古云：「克己須從性偏難克處克將去。」慈雲大師亦云：「行人各有無始惡習，速求捨離。當自觀察，何習偏重，訶棄調停，取令平復，勿使行法，唐喪其功。」夫惡習，豈惟殺盜婬妄而已，二六時中，四威儀內，苟可動人念頭者，最能折福損壽也〔復吳聿修〕。

青龍鈔，豈可與《妙蓮玄文》同年而語。蓋未悟時，搜索擬議，決無當大道。故德山云：「窮諸玄辯，似一毫置於太虛；竭世樞機，似一滴投於巨壑。」丈夫出詞吐氣，真實不欺如此，可謂太煞明白，何反代為瞞昧，妄擬於如虛空如大海之《玄文》，且疑一燒一不燒邪？末世迷人看語錄，往往有此等惡習，不思比擬稍失當，《金剛》、《法華》皆可燒矣。謗法之罪，亦大可畏哉。請燒卻德山手中陳腐枯藤，此一言之失，不難知也〔復閻淨士〕。

文字性空，故淹貫三藏，元無一字，非以不識一

丁為無字也。末世無聞比丘，借達磨不立文字，以掩

其拙，亦可嗤矣。非知之艱，行之維艱，固然，又復應知非行之艱，知之更艱，不知而行，墮坑落塹。《佛頂》十卷，最勖修行，而以先開圓解為最初方便。《圓覺經》，文殊普賢二章，亦先開解。《大乘止觀》、《摩訶止觀》等書，無不皆然。參於學問思辨篤行之旨，若合符節矣。修行之法，如調琴絃，緩則不鳴，急則聲絕，勿忘勿助，庶循循進道也。正修行路，必以空觀為主，痛快直捷，莫若毗舍浮佛半偈，熟讀默思，使淪骨浹髓。《紫柏全集》，幸覓觀之，得此法印，可辨邪正，不被今時邪師所誤矣〔與智龍〕。

顛沛患難，是煆煉佛祖英靈漢一大爐鞴。能受

煆煉，便如松柏，歷歲寒而逾堅；不受，則如夏草春花，甫遇風霜，頹靡無似矣。夫松柏花草，稟質不同，不可強也。現前一念靈明心性，豈有定質？只貴當念自立，將身心世界一眼覷破，平日晏安粥飯習氣一力放下，便向刀山劍樹遊戲出沒，有何艱險？縱身心世界情見放不下，而身心世界未嘗不是空花，縱晏安粥飯習氣除不得，而業運臨頭，何處保得晏安粥飯如意？千經萬論，皆磨礱習氣之具，習氣不除，學問何益？不能親明師良友，受惡辣鉗錘，徒覓幾部好佛法，靜靜閑坐，燒香啜茗，而披閱之。此措大學問，尚不可為世閒聖賢，況佛祖哉。佛祖可如此悠悠而得，善財、常啼真千古極拙人矣。何為《華嚴》、《般若》之榜樣也〔與體境〕。

出家大丈夫事，非王侯將相所能。然不難有始，難於有終。故因果之邪正，必四句料簡，應日慎一日，臨深履薄，期到真實受用處，萬勿大膽麤心，中塗狂惑，從袈裟下失人身也。切囑切囑〔寄丁蓮侶〕。

淨土一門，有名無義久矣。居士躬行實踐，為緇素標榜，此阿彌願光所映發也。但末世往往視作曲為中下，不知其至圓至頓，普被三根。須將《妙宗鈔》及《西方合論》二書，深玩熟思，庶可破邪計耳〔復轉依〕。

指戒生來，具見接引。然納是岳武穆，非淮陰侯也。用九一向麤浮，墮時文惡窠臼裏。大乘性相，都作語言文字會去，待被禪宗菲薄，方思結制觀心。觀心之法，甚不易言。近代宗門，多發足問津，唯台衡知津發足，修證塗轍，不啻什伯相倍。只恐不是教下真種草，真種豈被禪宗菲薄，亦豈畏菲薄者？若是台宗真種，世語外籍，皆不相違，豈有輕唯識而不屑學者？可憐眾生情見封迷，絕無超方手眼，才入台宗，便染台宗重病；才入禪門，便染禪門重病。未得清，先得隘，未得和，先得不恭，求不沒於時流者幾何人。大丈夫出

家，不拌二三生埋頭徹底，輒希十年二十年後，弘教揚宗，修天爵以邀人爵，終必亡而已矣〔復程用九〕。

圓頓行人，春夏秋冬，無非觀心之期，晝夜六時，無非觀心之會，行住坐臥，無非觀心之事，說法聽法，無非觀心之緣。若必待冬期結制而後觀心，則三時講演，仍說食數寶矣。講聽時不與心觀相應，觀心時亦決不與教理相應。若是縱百春夏秋講經，百冬觀心，到底是兩橛事。書生麤浮領略，無超方出格知見，出言鄙陋，從來可歎。經云「人命在呼吸閒。」儒云「才說姑待明日，便不可也。」唯居士一向不肯當下隨文入觀，妄謂一切人皆不能當下隨文入觀耳。當痛思力改，莫作矮子看戲文句當也〔寄善超〕。

世出世法，孝慈第一。以慈心而修孝行，可順父母，格鬼神，況出世師長乎。勉旃，無任情率意也〔寄王古學〕。

丈夫不難高明，難於精細。苟精細，則儒理釋理

可分剖同異之致，宗眼教眼可坐證合一之源矣〔與沈甫受甫敦〕。

《占察行法》，蒙昆玉梓梵冊，而不肖屢結壇，俱不獲清淨輪相，此可信天下後世邪？今誓作背水陣，掩死關禮之。《十二頭陀經》，俟後或敢著筆，今沈船破釜時，未暇作空頭話也〔與聖可〕。

不肖三業，罪過不少，雜亂垢心，豈致清淨輪相。爰發慚愧，退作但三歸人，誓不為師作範，誓不受人禮拜，誓不出山，誓得清淨輪相，不論百日千日、六年九年，畢死為期。辭嘉興事竟，嗣當辭留都事也〔與了因及一切緇素〕。

宋儒云：「才過德者不祥，名過實者有殃，文過質者莫之與長。」旭一人，犯此三病，無怪久滯凡地，不登聖階也。旭十二三時，因任道學而謗三寶，此應墮無閒獄，彌陀四十八願所不收，善根未殞，密承觀音、地藏二大士力，轉疑得信，轉邪歸正。二十年來，力弘正法，冀消謗法之罪。奈煩惱深厚，於諸戒品，說不

能行。癸酉中元拈鬮，退作菩薩沙彌，蓋以為今比丘

則有餘，為古沙彌則不足，寧捨有餘，企不足也。夙障深重，病魔相纏，從此為九華之隱，以為可終身矣。半年餘，又漸流布，浸假而新安，而閩地，而苕城、檇李、留都，虛名益盛，實德益荒。今夏感兩番奇疾，求死不得。平日慧解雖了了，實不曾得大受用。且如《占察行法》一書，細玩精思，方敢遵古式述成，仔細簡點，並無違背經宗。乃西湖禮四七，不得清淨輪相，去年禮二七不得，今入山禮一七又一日仍不得。禮懺時，煩惱習氣現起，更覺異常。故發決定心，盡捨菩薩沙彌所有淨戒，作一但三歸弟子。待了因進山，作千日關房，邀佛菩薩慈悲拔濟。不然者，寧粉此骨於關中矣〔與沈敬園〕。

聞楊乘乘與笑禪師齟齬。夫參知識，須領其所

長，不責其所短。法門深遠，等覺未盡，況今時知識邪？法中起過，福反成罪。幸同往釋此芥蒂，法門幸甚〔復韓朝集〕。

境苦生厭，此苦諦慧也。厭苦則不敢造業，此集

諦慧也。因不生則果不生，此滅諦慧也。殷勤知悔，即道諦慧也。須陀洹所見，見此而已，阿羅漢所證，證此而已。捨戒不如法，不必疑，已捨矣，但有世閒性罪，安更有犯法罪。受戒不如法，舉世皆然，亦不必疑。但如法行一日，便有一日功德，《瑜伽師地論》言之甚詳，時當末世，不可以正法為例故也。夫犯戒造惡，固有罪矣，念佛書經，獨無福乎？均是佛言，何一信一不信，甘墮憂疑坑中邪？悔得當，則名勝行，過其宜，則成悔蓋。千經萬論，只要人直下安心。安心無術，只知法無性而已。《般若》謂過現未來，心不可得。《華嚴》云，心不妄取過去法，亦不貪著未來事，不於現在有所住，了達三世悉空寂。仁者聞之熟矣，胡不時時觀察乎？淨土痛快直捷，廣大圓融，至頓至易，無機不收，無罪不滅，仁初發心，便知歸向，胡三十餘年，猶半信半疑？特錄往

生公案二則，以助信力，萬勿更躊躕也。但觀察現前一念，緣起無生，罪源自涸。此事甚不難，人看得難耳〔復唐宜之〕。

《妙宗鈔》一書，不可動一字。蓋大小彌陀經，普被三根，註須通淺深。此經專被韋提希等圓頓大根，令現悟無生忍，儻作是一心之旨未徹，斷無依事修觀之理。雲棲謂心粗境細，妙觀難成。本諸善導等諸大祖師，信非臆說。旭謂宋時根性稍利，四明發揮猶略，若今大師復作，只可詳釋，何容節要？大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率，此係不小。儻圓解不十二分透徹，便欲作觀，未有不招魔事者。唯持名一法，千穩百當，而圖經及《玅宗鈔》，姑與人結圓頓種。或眾生根性不可妄測，亦自有能解者。若解，決不嫌多；若未解，刪之於彼何益？且刪淺存深，初機益不能解；若刪深存淺，大違經宗。進退思之，萬勿萌此念也〔荅蓮勺〕。

翁出家，當紹蓮大師法脈。往者雪公，不耐鉗錘，甘心小就，楊生志大才美，因地欠真，皆作古人，良可歎悼。旭福尟障深，聊作村學究句當，賴二三童蒙，未染近時惡態，僅種金剛種子。儻先有成見者，任掉頭不顧而已。自愧百煉千磨，終未斷惑證果，而具縛凡夫，以肉眼作佛眼用，若教若宗，得無纖毫疑滯。故著述甚多，皆可考諸佛祖而俟百世，此真自信，非天下能瞞盰也。承示《心經口義》，別具見學富才華，儻欲壽梓，不妨再酌。法門至誼，無容獻諛，知不見罪耳〔荅韓服遠〕。

尊恙鬱痰所致，鬱又從勘境不破所致也。種種逆境，可動心忍性，增益不能，皆所以成就自己而已。世道交喪，儒門久已無人，願足下矢志為君子儒。近世學佛人，才聽講，只思做法師，才不思做法師，便不肯究心佛法；學儒人，才讀書，只思中進士，才不思中進士，便不讀書。殊不知讀書，是為聖賢正路，研究佛法，是成菩提、生西方正路也。哀哉！然佛門猶有一二

知成佛者，儒門絕無一人思為聖賢，世安得不亂，亂安得復治邪？足下果發起決定為聖賢心，而釋迦不暗中摩頂，孔子不晝夜擁護，無有是處〔復張中柱〕。

儒釋二學，到家雖別，入門大同。若云尊德性而

道問學，即全性起修之謂也，若云下學而上達，即全修顯性之謂也，未有不圓悟心佛眾生三無差別，可言修證工夫者，亦未有不深修十乘妙觀，可階究竟極果者。是故近世苟簡法門，最易湊泊，最難到家；佛祖無上心印，最難入手，最易成辦。溈山云：「此宗難得其妙，切須仔細用心。」可中頓悟正因，便是出塵階漸。生生若能不退，佛階決定可期。上古宗匠之言，類皆斟酌穩重若此，豈以一棒一喝，一句一偈，謬作極則者邪？承問諸書，《大乘止觀》，性相總持，實與《佛頂玄文》、《唯識心要》二書，相為表裏。苟留心既久，得其血脈，一代時教，思過半矣。《小止觀》，可依行持。《摩訶止觀》，淵深宏博，須《輔行》並觀。《禪波羅密門》所詮禪法，工夫稍得力，即取看之可也。《六妙門》、《維摩疏》二書，久錮海東。儻仗鼎力，復照此地，乃千古奇事，日夜祝之〔復陳旻昭〕。

力疾草法華會義，七旬告成。然每一念及佛道深遠，未嘗不涕淚交流。昔溈山三作國王，遂忘宿命，戒老一念偶誤，復為坡仙，證斷之難，固不待言矣。又憶經中阿難白佛：「十二因緣，特易解耳。」佛語阿難：「莫作是說，除佛一人，餘不能盡因緣性海也。」遂舉往事以訶之。昔有阿修羅子，語其父曰：「大海特淺淺耳。」父曰：「我身長七千由旬，以幻術故，變為十六萬八千由旬，乃窮其底。汝年幼，身僅七百由旬，又未有幻術，何藐視此海邪。」子不信，投身入海，沒溺洪波，幾至喪命。父以幻力接出，喘息僅存。佛語阿難：「往昔阿修羅王，即我身是，阿修羅子，即汝身是。汝昔輕視大海，而受疲苦。今復於我法中，輕視十二因緣甚深法海，當招

惡報。」於是阿難慚愧改悔，誓不於法起輕易想，至如來滅後，方辦大事，傳佛心宗。此解悟之難，又豈容藐忽哉。念此二難，方切悲痛。謬辱獎譽，以為義句兼到、解行雙圓，不益令我置顏無地邪〔復導關〕。

吾人本分中事，如飲水，冷煖自知。然有先飲水知令煖者，分毫瞞他不得。所以十乘觀法，須知次位，儻有觀無教，未有不墮增上慢者。既四楞塌地，不同迷時法華轉，便可恆轉是經，隨文入證，方名不雜用心。儻不看一字，則此一字，仍是礙心之物，豈虛空已碎，一字尚未碎，大地已沉，一字尚未沉，看則便被他雜，不成一片邪？幸細思之，當噴飯滿案也〔復達戒〕。

勤心作福，不可但貪清閑。少年清閑，是不祥事，非折壽則損福。於清閑二字，作毒藥想，方有少分出生死路。背經雖好，非出家正務。周利不誦半偈，深證二種解脫。提婆在家通十二韋陀，出家通八萬法藏，無救阿鼻地獄三大劫苦。牛飲水成乳，蛇飲水成毒，智學成菩提，愚學成生死，不可不深思也〔復松溪法主〕。

癸亥春，拜見幽溪尊者。時，正墮禪病，未領片益。戊辰冬，遇歸一兄，方悔向日當面錯過。曾刺血書一然香，供師伯文，寄至台嶺，屈指二十二年矣。台宗一脈，我兄勇猛仔肩，次達月管公，亦復半壁。觀彼會合《玄籤》，一字弗敢稍易，知不墜家風也。如劣弟者，少年誤中宗門惡毒，放恣之習，淪骨浹髓。今雖痛革，餘習難除，故私淑台宗，不敢冒認法派。誠恐著述偶有出入，反招山外背宗之誚。近述《法華會義》，因留都久染，知音大窾，酸臭氣味，絕不知權實本跡綱宗，況得觀心悉檀四益，語以三大五小，甫展卷，無不望洋而退。不得已，竊取《文句》妙樂之旨，別抒平易顯豁之文，聊作引誘童蒙方便耳。消文分句，不無小殊，教部時味，敢有他議哉。然置弟門外，不妨稱為功臣。收弟室

中，則不免為逆子。知我罪我，聽之而已〔與唐宜之〕。

讀修行會義序，知有卓見。但曰：修行須修般若，般若以實相為體，觀照為宗，無住生心為因，究竟種智為果。經云「於法實無所得，不可以三十二相得見如來，無有法得菩提，故然燈授記」，皆指示初下手時，以無所得為方便之觀門，所謂應無所住而生其心者也。居士反判作第一義諦，一可商也。論云「不離佛世住，供給如來住，求佛教授住」，皆點明菩薩位中，分得真實受用，所謂漸住究竟種智者也。居士反判作忠恕之語，二可商也。請以喻明，黃帝失珠，罔象得之，今於法實無所得等，皆罔象之求也，可竟喚作第一義諦乎？不離佛世，供給如來，求佛教授，皆玄珠之異名也，可喚作切實功夫乎？雖王文成云：「喚戒慎恐懼作本體亦得，喚不睹不聞作工夫亦得。」然戒慎恐懼，畢竟是達本體之工夫，猶所謂於法實無所得等；不睹不聞，畢竟是工夫所顯之本體，猶所謂不離佛世住等。若直以實無所得等為第一義諦，何異偏空？不離佛世等為工夫，何異著相？以著相工夫，求偏空義諦，是背般若，豈修行般若哉？此等關係，迷悟攸分，儻肯細細理會一番，不唯更有一番真實受用，即古人鼻孔，亦決不向文字同異中卜度矣。納近重閱《大般若》六百卷，見其義趣，愈博愈約，無法不從此出，無法不歸於此。六祖所謂法法皆通，法法皆備，而無一法可得者，正以無一法可得，故法法皆通，法法皆備也。無一法可得，最上乘下手工夫；法法皆通，法法皆備，最上乘圓滿本體也。設有一法可得，則被此一法所礙，不能法法皆通、法法皆備矣。如唐太宗，設不拌喪家亡身，何得富有天下。直至富有天下，即以天下為家、天下為身，亡身家者，為莫大身家。是故於法實無所得，則恆不離佛世；不以相見如來，則恆供給如來。

無有法得菩提，則能求佛教授，如此方名修行般若，方可降伏其心，方為住所應住。不然，依文解義，三世佛冤，縱行六波羅密百千萬劫，以有所得為方便，終名遠離甚深般若而已。向謬述破空論，破今人之得空故也。若無所得，則不得有，亦不得空，亦不得無所得，何所可破哉〔荅唐宜之二書〕？

問意，請直言之。紫柏之問，為要問，切問，妙問，坐斷咽喉問，立斷命根問，向彼問處著眼，十個有五雙悟道。居士之問，為呆問，迂問，戲問，不達理路問，佛所不荅問，若向此胡思亂想，十個有五雙發邪。經明不應思而思，不應問而問，反成毒智也。夫六百卷《般若》，《心經》該之，《心經》二三百言，照見五蘊一語該之，照見一語，色心二字該之。凡所照者，無非色攝；凡能照者，無非心攝。而能所無性，由妄念立，故瞥爾一念，則為色心本源。究此一念瞥起，起處無從，全依真性。然真非妄因，何因起妄？真非有外，妄豈外來？展轉簡責，畢竟此妄，從何瞥起？此銀牆鐵壁真疑情，真話頭也。不論年月時劫，只有此個疑團，眉毛與大地廝結，會須討個分曉，老鼠入牛角尖，定有倒斷處。又如鼠咬棺材，不穿不歇。如此疑去，勿忘勿助。機緣到時，噴地悟去，方知世界身心，本是翳眼空花。本來不生，不復更滅，那得更有無始劫前，最初起念之由可問？如癡人說夢也。就此噴地悟門，復分淺深邪正，須略言之。有人得此，坐斷兩頭消息，便謂一空永空，無復修證可論，則為惡取空見，反墮大坑。有人得此，了知身心世界，皆如夢影，執著漸輕，修行漸進，則為乾慧。有人得此，知身心世界，雖如幻影，唯有真心，不生不滅，為一切生滅所依，由是雲興六度萬行，助嚴真心，自他兩利，則為中道正信。有人得此，了妄無生，全是性起，真性不生不滅，則一切法，當下亦皆不生不滅，真性

具一切法，造一切法，一切法亦皆具一切法、造一切

法，遂見法法互融互具，互遍互周；雖復重重融具遍周，亦無所在；雖無所在，而無盡無盡，法法宛然。是謂具縛凡夫，能知如來祕密之藏，雖是肉眼，即名佛眼，從始至終，以此佛知佛見，而為修行，直至圓滿菩提，歸無所得，中閒永無諸委曲相。溈山云：「此宗難得其妙，切須仔細用心。可中頓悟正因，便是出塵階漸。」生生若能不退，佛階決定可期。此之謂也。豈似後世講士，妄計積功累行，不明平等法性；又豈似今時狂禪，妄計即心即佛，不知差別義門者邪？然欲發妙悟，或從思入，或從聞入，事非一概，但先滌舊時知見，令淨盡無餘，方堪有新益耳〔其一〕。

狂言駭聽，乃蒙嘉納，且承不棄，賜以忠告，字字金錍，可銘可戴。嗟乎！惺兄逝後，久不聞直諒之言矣，今何幸得此於老居士哉。雖習氣深重，當數數念此良藥，漸有瘳也。生平過失多端，不止動氣、輕喜二種，尤望不吝直言，令我改革。但動氣一事，有大不得已處。夫五百弟子，各說身因，雖皆非佛意，而各稱善說者，以入門不同，到家則一，又未知佛實意，皆順佛權門，故不妨也。儻如楊墨充塞仁義，則孟子必為之懼，遑恤好辯之譏哉。所以慈明慢罵諸方，大慧痛訶暗證，罹大禍而不敢避，是或別有一道，不可以雲棲、竹林之法例之也。雖然，不肖力學不怒之威，居士深諒折肱之苦，庶幾允當也乎〔寄達月法主〕。

尊者台宗獨步，不唯近接幽溪之緒，實遠繼荊溪之教，非同皋亭一派，有名無實也。曾聞台門多順子，乃即中之門，何以有躍冶之金邪。憶甲戌春，見金若采《法華百問》，時一笑置之。不意歷年七周，未摧斧鉞，今且梓成，何肆無忌憚至此？雖鄙陋淺惡，亦有一輩生盲，輒從其教，在尊者已不屑誨，其如害愚小何？昔世尊於提婆達多之逆，必遣舍利弗，廣向王臣

說其過罪，尊能獨默然邪？某睹茲僭竊，悲出肺肝，自附於沐浴請討之科，姑直批彼邪問，呈諸方丈。法道陵夷，斯時為甚，壞正教者，不止一金氏。尊者向現居士身，已作人天重望，況今儼然沙門儀表，釋迦、智者、荊溪，實式臨之，何容諉其責也〔與見月律主〕。

律學之訛，將及千載。義淨、懷素二師既沒，能知開遮持犯、輕重緩急者，絕無其人。近世愍忠大慧律主，頗糾正小半，猶未復佛世芳規。旭又薄德尟福，不足取信於人。寤寐永歎，涕淚交流，大廈將傾，決非一木所支。邇聞座下奮金剛志、秉智慧炬，革弊遵古，喜而不寐，冀獲良晤，盡獻片長，以益明聖塵歸大地，水入滄溟，座下既得盡善盡美，旭亦無遺珠刖璞之憾矣。今夏細商《集要》一遍，遂重治成槁，卷帙較舊不多，而刪繁補要，頗為精鍊，并聞之具眼者〔與劉純之〕。

此一大事因緣，積訛已久。伶俐人往往意見湊泊，氣魄承當，如余集翁輩，可為殷鑒。《五燈花》一書，豈不為千古具眼者笑邪。陳旻翁，深心弘護，肉身韋馱。但本分中事，有時精細巧妙，不愧古人；有時粗疏抹過，尚不堪與座主提草鞋，亦未經陶鍊耳。渠於法門，極為在行，絕不承當悟字，甚討便宜。然微窺其意，遠不如做秀才時之虛心矣。世閒科第，果能埋沒賢豪者邪。可畏也〔復張中柱〕。

承諭，世俗通病，唯喜熱鬧道場。誠當世師資，頂門一鍼。晨昏佛號悲咒，便是宦海慈航，自利利他，法皆具足，只恐含元殿裏更覓長安。然丈室留心圓頓教法，決不同近日伶俐士夫，得便宜處失便宜也〔寄錢牧齋〕。

今夏兩番大病垂死，季秋閱藏方竟，仲冬一病更甚，七晝夜不能坐臥，不能飲食，不可療治，無術分解，唯痛哭稱佛菩薩名字，求生淨土而已。具縛凡夫，損己利人，人未必利，己之受害如此，平日實唯在心

性上用力，尚不得力，況僅從文字上用力者哉。出生死，成菩提，殊非易事，非丈室，誰知此實語也〔復錢牧齋〕。

濟雲鬥諍，不啻小兒戲。閱儒釋宗傳，竊議可付

一笑矣。續燈事，遍集明朝語錄，乃可成之，非朝夕能

辦，未填溝壑，當以三四年為期也。著述須實從自己

胸中流出，方可光前絕後。設非居安資深，左右逢源，縱博極群書，遍採眾長，終是義襲而取，不可謂集大成也。大菩薩乘願力闡正法，須如馬鳴、龍樹、智者、清涼，立極千古。若圭峰、長水輩，雖各有所得，猶未免為明眼簡點，況其餘哉。乞丈室裁之。憨大師性相通說，久為教家嗤笑，無能為害。達大師以能所八法所成，釋性境二字，不過承魯菴之訛，習而不察，白璧微瑕耳。交光用根一語，毒流天下，遺禍無窮，非一言可罄。《宗鏡》對畢，乞寄還山中，所許通翼，亦乞慨付。