楞厳経通議 · 卷9

楞嚴經通議

りょうごんきょうつうぎ

憨山徳清による楞厳経の注釈である。

deqing

10巻

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大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議卷第九

唐天竺沙門般剌密帝譯

烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

菩薩戒弟子清河房融筆受

明南嶽沙門憨山釋德清述

二色界四禪天，分二：

初列示當界因果之相，分四：

初禪三天，分二：

初列示其相，分三：

○初梵眾天：

議曰：此下色界四禪十八梵天也！梵者：淨也！以此諸天不知真修無漏，但修欣厭禪，謂厭下苦、麤、障，欣上淨、妙、離，名欣厭定，以為正因；此經專依斷婬

而為次第，未得真修，故云：不假禪那無有智慧，但能執身不行婬欲而已。若婬心不動，於一切時想念俱無，愛染不生，謂不起愛心，已伏欲界惑，故無留欲界。身為梵侶，名梵眾天，此梵民也！

○二梵輔天：

議曰：此初禪第二天也！愛染已斷，故云：欲習既除。初禪定心顯現，故云：離欲心現。此結上行也！於定共戒愛樂隨順，防護不失，淨戒成就，能輔梵主，名梵輔天，此梵臣也！此上二天修禪尚有尋伺。

○三大梵天：

議曰：此初禪第三天也！禪觀轉勝，受生微妙，故云：妙圓。戒德已成，故云：威儀不缺。結上行也！定能發慧，故云：加以明悟。此則慧解超勝，故能統眾而為梵王。俱舍云：威德光明，獨一而住，無尋無伺，定力所感，劫成先來，外道不知遂執為常，謂能生人為世間主。

三結示當天得名：

議曰：此結德立初禪名也！已離欲界八苦，故云：苦

不能逼。以欣厭伏惑，故云：非真三昧。已離欲染，故心清淨。已離欲散麤動，故云：諸漏不動。初禪論名離生喜樂地，初禪有五支：謂覺、觀、喜、樂、一心。以初心入禪名覺，細心分別禪味名觀，忻慶心生名喜，忻悅心生名樂，心與定一名一心。已離欲界雜惡，心得輕安，此初禪行相也！

二二禪三天，分二：

初列示其相，分三：

○初少光天：

議曰：此二禪初天也！此天主梵，故云：統攝。具戒定慧，故云：圓滿梵行。結上行也！此天定心增明，故云：澄心不動。定光發越，故云：寂湛生光。此天已離覺觀，無有語言，但以定心發光，以光勝劣分位次。喜相初生，慧光初發，故名：少光。

○二無量光天：

議曰：此二禪第二天也！從前少光心光漸勝，故云：光光相然。以境隨光淨徧成瑠璃，光隨定徧，名無量光。

○三光音天：

議曰：此二禪第三天也！此天已離語言，光能說法，故云：吸持圓光以為教體。但見光明心即了悟，宣流淨行，故云：發化清淨。隨機開演，故云：應用無盡。以二禪無前五識，但用光明而為表詮，以光為音，名光音天。

二結示當天得名：

議曰：此結德二禪天名也！已超欲界，故云：勝流。極喜調適，名定生喜樂地，故一切憂懸所不能逼。雖非真修，離欲心中欲染麤漏至此已伏，名為二禪。此天有四支：謂內淨、喜、樂、一心。以心無覺觀之渾濁故云內淨，忻心自慶名喜，恬然靜慮名樂，澄心不動名一心。

三三禪三天，分二：

初列示其相，分三：

○初少淨天：

議曰：此三禪初天也！圓光成音乃前天行相也！以光為教體，表詮妙理；今披光音顯發微妙，故云：露妙。以所顯理發為妙行，故云：發成精行。滅前喜相而生妙樂，故云：通寂滅樂。初入此定，故名為通。始得此樂，故名：少淨。

○二無量淨天：

議曰：此三禪第二天也！離諸喜動，不著樂相，故云：淨空現前。樂隨定徧，故云：引發無際。徹意地樂，故云：成寂滅樂；名無量淨天。

○三徧淨天：

議曰：此三禪第三天也！前雖徹意地樂，止在身心未名為徧；今則徧於依正，世界、身心無處不徧，故云：一切圓淨。殊勝妙樂以成淨德，故云：淨德成就。即此妙樂是所託處，已證此樂，故云：歸寂滅樂；名徧淨天。

二結示當天得名：

議曰：此結德三禪名也！已離憂喜，隨順勝定，故云：具大隨順。得無量樂隨順自在，樂極於此純一無雜，故名：畢具。故此三禪名離喜妙樂地，此有五支：謂捨、念、慧、樂、一心。捨二禪之喜名捨，愛念三禪名念，善巧解慧名慧，愛樂安快名樂，愛樂心息名一心。

四四禪九天，分二：

初列示當界因果之相，分二：

○初當界凡夫四天，分二：

初列相，分二：

卐初凡夫天，分三：

初福生天：

議曰：此四禪共有九天，今初天也！然此地本唯三天，於廣果中別開無想名外道天，其五不還天乃三果聖流所居又是一類，故有九天而分三種，其福生等三乃凡夫所感實報天也！復次下五句別前生後也！俱舍論說第四禪離八災患者：謂尋、伺、苦、樂、憂、喜及出、入息為八患也！又不為三災所動，故云：不動地。今云不逼，即離前位苦也！苦因下釋不逼之所以：謂尋、伺、憂、喜等是苦之因，今既離之，故無逼迫。樂非常住者別明樂支：前第三禪雖得徹意地樂，樂必有壞，故非常住。壞即成苦，故云：苦生。苦樂下正明此天苦樂俱捨，以一一地皆云厭下苦、麤、障，欣上妙、淨、離。厭下苦樂，故云：麤重相滅。欣上妙定，故云：淨福性生。以離下染，故云：淨福。

二福愛天：

議曰：此四禪第二天也！以捨諸苦樂等法，唯一捨心與定心圓融，於捨心中決定忍可，不為異緣引轉，故云：勝解清淨。由勝解力於圓融定中愛樂隨

順，得無留礙，受用無窮，故云：得妙隨順窮未來際。問：此有漏禪壽命有限，何得窮未來際耶？答：此約得定壽報長遠動經劫數，言窮未來非真無盡未來也！

三廣果天：

議曰：此四禪第三天也！於福愛天中分二岐路：一直往道即至廣果，二迂曲道即至無想；此標也！若於下釋相：若從發心以來不帶異計，直修根本四禪，離前地染，故云：無量淨光。備歷四位，至此福愛更增勝定，故云：福德圓明。廣德所感，名廣果天。

卐次無想外道一天：

議曰：此四禪第四無想天也！從福愛分出乃外道天，以修四禪帶有異計，故感報此天。由前欣厭不已，故云：精研捨心相續不斷。至福愛天徧窮捨道，故云：圓窮。捨心既亡，身心亦泯，故云：俱滅。計此無想為涅槃也！心慮下無想報也！無想天壽五百大劫。想心不行，故云：灰凝。是人下判成虗妄也！謂此天人初由不了不生滅心，唯以欣厭勞累，是以生

滅為因也！但見六識暫爾不行，如冰夾魚，不知微細生滅，妄謂涅槃，故云：不能發明無生滅性。初半劫下釋彼報行相：準俱舍引婆沙論釋彼生死位中多劫有想，初生此天經於半劫始入無想異熟，名初半劫滅；至無常時從異熟出，最後半劫復有心生，後始方死，名後半劫生。中間一向無想，名無想天。

次結名：

議曰：此結德四禪四天名也！此天離八災患，勝前地故，名：不動地。以有劫數壽盡還捨，故云：非真不動。俱舍云：然彼器非常，情俱生滅。凡夫修定味著受生，名有所得。以定慧均等，能捨苦樂，名功用純熟。前三乃實報凡夫，此名外道天。

○次凡聖同居五天，分三：

初總標因果總相：

議曰：此標五不還天也！此五天乃三果聖人所居，不同凡外，故別列之，亦名五淨居，亦名五不還天。言下界等者：二乘斷三界九地思惑九九八十一品，成阿羅漢；今那含乃三果人，已斷三禪已下四地各九品惑。種、現俱無，名為滅盡。離欲界繫，故亡

苦。離下三禪，故亡樂。已不續生，故下無卜居。此地名捨念清淨，故：捨心同分中安立居處。

二列示因果別相，分五：

卐初無煩天：

卐二無熱天：

議曰：此不還五天中初二名也！前雖苦樂兩亡而欣厭尚存，待心未泯，今已滅對待，故云：鬪心不交。以有對待覺識煩動，無對待則無煩矣！微煩曰熱。唯一捨心，故云：獨行。對境亦泯，故云：研交無地。定障既寂，心得清涼，故云：無熱。

卐三善見天：

卐四善現天：

議曰：此五不還天中三、四天也！定慧圓明，故云：妙見圓澄。定慧障亡，更無塵象沈垢。捨心圓明，故名：善見。定慧功成，故云：精見現前。陶鎔習氣不為留礙，故云：陶鑄無礙；名善現天。

卐五色究竟天：

議曰：此五不還天中第五天也！窮究至極，故云：究

竟。眾色極微，故云：羣幾。色性性：色之體也！色以空為體，窮至色邊際即入虗空，故云：入無邊際。以究盡色際，名色究竟天。

三結歎勝能：

次總結當界得名：

議曰：此結四禪天名也！梵語那含：此云不還。以是聖人所居，無漏定力殊勝，故四禪天王、有漏凡夫所不能見。此十八天超越欲染，一味定心，故云：獨行無交。尚有色礙，故云：未盡形累。

三無色界四天，分二：

初總示當界聖凡因果之相，分二：

初列示，分二：

初寄顯界外因果：

議曰：此標無色界，從色界頂色究竟中分二岐路也！一迴心羅漢：即出界外；二不迴心者：即入空處。以四禪通修捨定，若於捨心發無漏智，頓斷上地三十六品俱生煩惱便證無學，仍又迴心向大乘

道即不入空處，名大阿羅漢，蓋依色頂而修此定者也！

二正示界內因果，分四：

○初空處：

議曰：此標無色初天也！此四天人無業果色，有定果色，依正皆然，此乃定性聲聞與無想外道而來雜處，皆無色蘊，故名無色界。皆依徧空修道，初厭色依空、二厭空依識、三色空識等都滅而依識性、四依識性以滅研窮而不得真滅，是皆未出輪迴，不成聖道者也！前依捨心，捨已成就，但有色礙，故消礙入空。此厭色依空，故名：空處。

○二識處：

議曰：此四空第二天乃厭空依識者也！諸礙既銷：躡前空處也！無礙下：名破空入識也！銷礙入無，則不依色。無礙之無亦滅，故不依空。唯觀於識，故唯留賴耶。以末那為意根依內外門轉，緣色空識三，今六識已滅，故不緣色空；內緣八識見分為我，故半分微細。捨空依識，名為識處。

○三無所有處：

議曰：此四空第三天也！前天雖亡空色而存識心，尚為所有；今識心亦滅，但依識性，故十方寂然迥無所有，名無所有處。以識性幽緜，行人至此以為極則，非真究竟，實生死本也！

○四非非想處：

議曰：此四空第四天也！前未見識性尚有研窮，今識性不動，故滅研窮。依湛不搖處以為究竟，故云：於無盡中發宣盡性。識性現前，故如存。見相已泯，故不存。前七已消，故若盡。無明未破，故非盡。以不存若盡，故非想。以如存非盡，故非非想也！

次結屬，分四：

初結屬界外聖人：

二結屬界內外道：

議曰：此總結名四空非真修也！此等天人雖欲窮空，但依欣厭，未盡真空之理，妄有取捨，故非真修。以此四天行人皆從色界五不還天并無想天而來，若從不還不能頓斷上惑，未出三界，仍依無漏智斷消礙入空而生此天者，名不迴心鈍根那含，通稱羅漢也！若無想外道與廣果天人能窮空者，則來生此天；若窮空不能銷礙，是迷於有漏，無所

見聞，於彼不來便入輪轉矣！不歸：不來也！舊引經論釋無想外道業盡必墮，是不來義也！

三結屬實報凡夫：

四結屬寄位菩薩：

議曰：此結顯聖凡之別也！其諸天天人皆凡夫業果酬答，報盡必墜；若諸天之王皆菩薩寄位遊戲，出入諸禪三昧，增進聖位，以入菩提路也！

二別結當界得名：

議曰：此結無色界也！此四空處色蘊既消，妄想已滅，故云：身心滅盡。有定果色，名定性現前。無業果色，名無色界。

次總結三界之因：

議曰：此略結三界虗妄也！謂欲界已上由昔人中修因感果，但不了妙覺明心，雖欲修因，其實積妄發生，妄有三界之相，未得真修，報盡入輪，故妄隨七趣沈溺永在生死，故云：補特伽羅各從其類。梵

語補特伽羅：此云數取趣。

上明天趣竟。

◎七示阿脩羅道因果之相，分二：

初標名：

次辯相，分四：

初卵生鬼趣攝：

二胎生人趣攝：

三化生天趣攝：

四溼生畜趣攝：

議曰：此阿脩羅道也！舊說非天，謂有天名而無天德，瞋習然也！判屬天趣，今經屬於四生，非獨天也！此言鬼趣所攝云從卵生，未詳所以。其與天爭權，華嚴云與帝釋戰，今云與梵王等，且上界無瞋、梵天無欲，何爭之有？此亦未詳。其畜生趣攝者，業報類也！

次總結虗妄：

議曰：此總結七趣之狀以答問義也！七趣皆從無明發業所感，故云：昏沈諸有為相。生因業果皆由妄想，於妙明中本無所有，如空中華更無根緒。

二結示迷悟因依，分二：

初迷時妄有：

二悟後元空：

議曰：此結三界轉變之相。不識本心等：妄想受生也！隨順殺盜婬等：妄想隨業也！業因苦果有無相傾起輪迴性：所謂迷時三界有也！若得妙發三摩提等：返妄歸真也！以不識故沈生死，若妙發三昧，妙悟一心，頓證三德祕藏。妙、常、寂順次配般若、法身、解脫三德，一心之圓證也！有無二無，則非生死；無二亦滅，則非涅槃；此則妄因亦絕，妄業頓空，非此不足以絕輪迴也！

三結答問意：

議曰：此結答問意也！由前問云：為有定處？為復自

然？彼彼發業各各私受；故此結云：以不斷殺、盜、婬三業，隨人別造，故云：各各有私。別業同受，故非無定處。妄元無因，故無可尋究。

四誡勗真修：

五結指正說：

議曰：此結勸修也！前云三緣斷故，三因不生，則汝心中狂性自歇，歇即菩提；故云要除三惑等，言要必斷乃為真修也！由前問云：此道為復本來自有？為是眾生妄習生起？故此結云：汝妄自造，非菩提咎。

上精研七趣曲示迷中差別之相竟。

△二詳辯陰魔曲示悟中差別之相，分二：

◉初示五陰魔事，分十二：

初世尊無問自說：

議曰：此敘致，下詳辯陰魔以示悟中差別之相也！由初云諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺及成外道諸天魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本錯亂修習；故一往開示真修行法，即以楞嚴大定通為五十五位真菩提路，乃顯正悟，

而定中邪習邪悟猶未發明，故判前七趣，以明妄想是一而有七趣升沈之狀者，特顯迷中差別之相也！今此定中而有五十重陰魔者，正顯悟中差別之相也！前說定用直示真修，而三乘人未經邪悟故非所知，此是如來備歷境界，且微細魔事非一切智不能明了，亦無能問者，故無問自說。已前開示迷悟因果已圓，故將罷法座；有此未盡之意，故再凭寶几普告大眾，此最上深慈為最後教誨也！

二略示魔事因緣：

議曰：此略示魔事因緣也！諸三乘人迴心趣菩提者，如前已說真修行法矣！但禪定中微細魔事汝猶未識，故須詳辯以防邪悟也！若不說破，恐魔境現前，心中不明，錯認為真，如無聞比丘妄證謗法，自取地獄，故不得不為子細分別耳！

三示迷悟之本：

議曰：將明動魔之由，先示一真為迷悟之本也！一真法界，心、佛、眾生三無差別，迷悟轉變不出此心，虗空、世界依之而立；心本妙明，良由一念無明妄想迷真背理，故癡愛發生，此言無明通為四惑之本也！生相既發則全體皆迷，故云：徧迷。空性依無明所變，所謂迷妄有虗空也！妄迷轉變而不已，故云：化迷不息有世界生；所謂結暗為色，依空立世界，是則十方國土皆依妄想安立也！真心至大，故虗空生於妙心如片雲點於太清眇乎小矣！況空中之世界豈不至微哉？故今行人發真歸元，無明一破則虗空消殞，而空中國土無不振裂。魔以暗昧為體，世界為所依，今國土振裂而魔宮必隳，此實動魔之由也！

四示動魔之由：

議曰：此言動魔致擾也！上云發真歸元則虗空消殞，今修禪定乃歸元之行也！菩薩、羅漢與能修人心精通㳷：謂妄想既破，心境一如，無生體露，故當處湛然；虗空消殞而魔宮自振，此實動魔之由也！魔具五通有大神力，魔以害善得名，戀此欲境，豈肯甘心令汝破壞其處？是故於三昧中皆來惱汝，理必然也！

五示悟則勝邪：

六示迷則邪勝：

議曰：此言邪不勝正也！魔依幽暗，定心虗明，故如吹光割水。明、暗二相了不相及，故了不相觸。明能

破暗，如湯消冰。是從外來，故如客。邪不勝正，故不能破壞。以汝心迷，故彼得其便。但以禪那智照，則魔自不容。定力愈堅，則魔不能擾，以悟則勝邪。若汝陰自迷，故成就魔事，以迷則邪勝。且如摩登絕為眇劣，彼假呪力猶但毀一戒，況魔有大神力斷滅法身慧命、破法王家！固宜深防無令得便也！

七正陳魔事，分五：

初色陰，分三：

初當陰未破：

議曰：此示五陰迷悟之相以辯魔境也！魔以幽暗為性，陰以覆蔽為義；由迷一真而成色心五陰葢覆真心，是通以覺場而變為魔窟也！是故眾生世界為魔所依，今若返妄歸真必消此五陰身心，以復一真之覺體，是由一心迷悟，故魔、佛於是乎辯！今以觀照研窮，五陰將破未破之間，而陰境隨心轉變，以有積劫習氣化為種種境界，所謂化迷不息也！以唯心所現，故悟則無咎；以清淨心中纖塵不立，一念纔著便墮魔類矣！汝坐道場消落諸念等者：乃初入禪觀照得力時也！當住此處入三摩地：是直心正念為定本也！即於定中如明目人處

暗：正是色陰覆蔽之相。區：局也！宇：覆蔽也！若色陰盡則十方洞開，無復幽暗矣！前劫濁依色陰而有；劫者：時也！空為時初，為色之體；色陰一破則三際頓空，故能越劫濁。空晦暗中，結暗為色，故堅固妄想以為色本。

二示定境差別向下十段：

議曰：此色陰將破而有十重境界也！即前離念精明之中，以觀精研妙明心體，所有妄想融涉四大，故交織不散；今研心離色，妄想不行，故四大不織。少選：謂少時也！當此不織則四大各離，故身不拘心即能出礙，但是精明流溢前境，色陰實未破也！功用暫得如是耳！不作聖心則為功用善境，若作聖解即受魔氣耳！

議曰：此色陰第二境界也！復以前觀照精研心體，心光內徹，四大虗融洞然不礙，故於身中拾出蟯蛔而身相不毀；色陰雖未及破而色質已虗，此特精明流溢形體，暫時功用，非聖證也！

議曰：此色陰第三境界也！阿賴耶識所執受四大之身而在五臟各有所主隨得其名，在肝曰魂、在肺曰魄、在脾曰意、在腎曰志、在心曰精神；今以觀照研窮，四大虗融，五臟亦化，魂魄無依，故離身涉入互為賓主也！由夙聞熏種子因定激發，遂託神魂現說法聲也！此乃精魂遞相離合，非聖證也！

議曰：此色陰第四境界也！以前觀心研窮，身心皎徹，色陰既融，心光發明，故現境界。十方下所現之相：以多生聞熏聖教，名言習氣被定激發，故見世界金色、化佛說法、蓮華等相。以所染善種習氣，故云：靈悟。以定力心光研窮明了照諸世界，暫得如是，非聖證也！

議曰：此色陰第五境界也！又以前定心精研妙明心體觀察不停，則忽然虗空成七寶色、五色純現者，是謂寶覺明心無明未盡，被定激發，故現斯相，此名功力逾分，暫得如是，非聖證也！

議曰：此色陰第六境界也！以前定心研究澄徹，精心發光，從定中發，故不動亂。於夜暗室見種種物，此非心光洞照，但是心細密澄其見，故視能洞幽，非聖證也！

議曰：此色陰第七境界也！前以定心虗融四大，今以觀心圓入虗融，又離於執受，故忽同草木無知，火燒刀割皆無所覺，此名排四大性純入虗融，暫得如是，非聖證也！

議曰：此色陰第八境界也！以前定心研窮欣厭習氣內融，故成就清淨。內心既淨，外器虗明成七寶色，諸佛徧滿，地獄、天宮一時俱見得無障礙，此名欣厭凝想日深隨想化成，非聖證也！

議曰：此色陰第九境界也！以前定心研窮深遠，以真心本徧，向為色礙故不遠見；今以定力精研，陰雖未破而心能遙遠見聞，親戚眷屬皆隨習現，此名迫心逼極飛出故多隔見，非聖證也！

議曰：此色陰第十境界也！以前定心研究精極，由昔經邪師聞熏邪種，定研習變，故見善知識形體變幻；此由邪心含受邪魅、或天魔入心，無端說法，非聖證也！以定力愈深，故魔事益盛，故後四陰漸次深入，理固然也！

三誡勗深防：

議曰：此結色陰將破十種禪那境界之相也！故總指云皆是色陰用心交互，若一念頓破根本無明，五陰齊消則無此事。今次第研窮，習氣激發，故云：用心交互。若迷而不識便言證聖，墮大妄語；今令宣示覺知魔事，庶可保護成無上道也！

二受陰，分三：

初當陰未破：

議曰：此示受陰未破之相也！色陰盡者四大已消，無復留疑，觀心增明，故諸佛心現於觀照之中如鏡現像；然佛心無相而見現像者，乃觀心所變緣影，非真心也！此有所得而未能用者，蓋有含受之執，故如魘人，是名受陰區宇也！

議曰：此預示受陰盡相也！受盡則無執受，故心能

離身。身在心中，故返觀己面。四大已消無可執受，故無復留礙。見濁依受陰而有，以見有根身可受，領納執取，故為見濁，今受陰盡，故能超之。以含受虗明之相，故名：虗明妄想。

二示定境差別向下十段：

議曰：此受陰第一境界也！以前觀心研消色陰，故其心發明。以見色消而用心太急，內抑過分，故發無窮悲。此乃宿有悲種，今被觀力激發，故見蚊蚋猶如赤子。此乃功用抑摧太過，非聖證也！不悟其非則有悲魔入心，失正受矣！

議曰：此受陰第二境界也！定中見色陰消則受陰明白，見此勝相遂感激心生，若感激過分則於定

中生大勇猛志齊諸佛，自謂三祗一念能超，此名功用陵率過越；陵：謂陵蔑；率：謂自強；非聖證也！不悟其非則狂魔入心，生大我慢。

議曰：此受陰第三境界也！受陰未盡，故無新證。色陰已盡，故歸失故居。當進退兩難之間，智力衰微，中道隳頹，心無所措，故生大枯渴。則以沈憶為精進相，此名無慧自失，非聖證也！不悟其非則憶魔入心，心如懸撮，失正受矣！

議曰：此受陰第四境界也！慧力過定，失於猛利也！以發勝性，自心疑己是盧舍那，妄以為足更不前進，此名用心定少慧多，故失恒審溺於知見，非聖證也！不悟其非則有下劣易知足魔入其心腑，自言已得第一義諦，故參禪須要定慧均等乃善用

其心。

議曰：此受陰第五境界也！當色消、受明二際之間，已失前心，未獲新證，如履懸巖自生艱險，憂愁種子被定激發，忽生憂惱欲早解脫，此名修行失於方便，非聖證也！不悟其非則有常憂愁魔入其心腑，失正受矣！

議曰：此受陰第六境界也！定力研窮色消、受明，故身心安隱。忽生歡喜自不能止，此名輕安無慧自持，非聖證也！不悟其非則喜樂魔入其心腑，此慧少定多不均之過也！

議曰：此受陰第七境界也！色消、受明，定力研窮，激發慢習，故起諸慢；謂恃己陵他，高舉為性，通稱我慢。其慢有七：稱量自他，比校同德，但稱為慢；謂己獨勝，名過慢；於勝爭勝，名慢過慢；未得謂得，名增上慢；雖知卑劣，返顧自矜，名卑劣慢；斥毀經像，名邪慢；總由慢習而發也！故輕佛如來。此名見勝無慧自救，非聖證也！不悟其非則有大我慢魔入其心腑，失正受矣！

議曰：此受陰第八境界也！以定研窮，受陰虗薄，定心精明，於此定中圓悟精理，理隨觀顯，受不能障，故云：得大隨順。身心調暢，故忽生輕安。將謂成聖

得大自在，此名因慧獲諸輕清，非聖證也！不悟其非則有好輕清魔入其心腑，自謂滿足更不求進。無聞比丘：謂無多聞慧，不達禪支，妄生止足者也！

議曰：此受陰第九境界也！因前定力，空慧現前，受陰將盡，得大明悟，忽起空見，故歸向永滅。撥無因果，遂生長斷滅見，非聖證也！不悟其非則有空魔入其心腑，遂謗持戒，破佛律儀；以由定力內激邪見、外引空魔，失於正受。

議曰：此受陰第十境界也！受陰將盡，內外虗明，以此虗明將為勝境，貪著生愛深入心骨，愛極發狂便為貪欲者，以定力激發貪習種子因而發狂，此名定境安順入心，以無慧照破遂誤入諸欲，非聖證也！不悟其非則有欲魔入心，欲鬼所攝廣行婬欲，及魔厭遭難必從淪墜。

三誡勗深防：

議曰：此誡勗深防也！以定力精嚴，無明未盡，習隨定現，故變現斯事。理智未分，故云：用心交互。迷而不識則墮大妄語，誡令將如來語宣示末法諸修禪者早悟其相，勿令天魔得其便也！

三想陰，分三：

初當陰未破：

議曰：此言受盡、想現之相也！色、受二陰既破則心

無留礙，故如鳥出籠。從是凡身上歷菩薩六十聖

位者：如乾慧地欲愛乾枯，根境不偶，則能從是安立聖位；雖後三陰未破，而色、受已盡，離欲界繫，無明雖在，聖位可歷也！言六十者：連三漸次至妙覺也！得意生身：如羅漢山壁由之直度，如意速疾，故云無礙，非地上三種意生身也！以想陰未破，故如人熟寐寱語。以悟明圓理但未實證，故如言已成音。今參禪少有開悟，未得大徹，故但知解禪；聞者雖悟而己實未了，以落憶想窠臼乃想陰未破，正此類也！

議曰：此預示想陰盡相也！想相為塵，識情為垢，故想消如去塵垢。想消、行現，故一倫生死首尾圓照。以煩惱濁依想陰而有，由妄想濁亂，故想陰消則超煩惱濁。以想能融通，心生形取，故云：融通妄想。

二示定境差別向下十段：

議曰：此想陰第一境界也！受陰已盡，故不遭邪慮。謂已離前十種境界，故定力圓明。激發貪習，心愛圓明，故云：求巧，乃精銳其思貪求善巧。內心既著，故外魔得便，而飛精先附他人，來求巧人前說法，現種種相，求巧之人信為菩薩。口中好言者：乃所說之事也！此怪鬼本於貪習，因而附人，去則留難，覺則無咎。

議曰：此想陰第二境界也！定力研窮激發婬習，以婬心浩蕩動亂身心，故貪求經歷好行遊蕩。故魃鬼本於婬習，因而附人成就破壞也！

議曰：此想陰第三境界也！定力研窮激發詐習，故心愛緜㳷貪求契合，以詐偽欺人而欲求合。故魅鬼本於詐習，今年老成魔破壞定心。

議曰：此想陰第四境界也！定力研窮，想陰漸消，行陰將現，故定中愛窮根本，物化始終，貪求辨析。蠱毒惡鬼本乎怨習，以怨本深求，今附人壞定蓋有因也！

議曰：此想陰第五境界也！以圓定發明遂生懸應之心，故貪求冥感，引魔入心。厲鬼本於瞋習，雖與定境不類，附必有由。

議曰：此想陰第六境界也！以定力漸深，故心愛深入。想陰煩動，今想漸消，故樂處陰寂貪求靜謐。謐：深靜也！內興邪念則外魔潛興，故乘便附人。言大力鬼：即餓鬼也！本於慢習。

議曰：此想陰第七境界也！以定中忽起一念好知見心，貪求宿命，故魔得其便；是皆妄有希求，忘失正行，故招魔擾，所謂忘失菩提心而修諸善根是謂魔業，皆此類也！山林等神本於誑習，遇幽成形名為魘鬼。

議曰：此想陰第八境界也！以定中忽起愛神通心，貪取神力，故魔乘便附人以成破壞；因愛神通，故現神通之事。山精等本於見習，乃遇精成形，名魍魎鬼。

議曰：此想陰第九境界也！以想陰漸破，行陰將現，故定中心愛入滅。以行陰為生基，故研究化性以貪求深空，故魔現空事以破壞之。休徵本於枉習貪明，今麟鳳瑞徵為靈，習使然也！

議曰：此想陰第十境界也！定中忽起愛長壽心，故貪求永歲。已離欲界分段而頓希變易：此妄想也！細相常住：以生滅細心為常住也！故魔得其便以破壞之！毗舍童子：即毗舍遮，食精氣鬼，遮文亦其

類也！聽若妖魅，若：彼也！前人：所著之人也！

三誡勗深防：

議曰：此結想陰十種魔事也！昔佛住世，諸魔壞法，佛神力故皆不能壞，魔作誓言：我於如來滅後依教出家，破壞佛法。佛即墮淚曰：無奈汝何！譬如獅子身中蟲自食獅子身中肉，是知末世壞法比丘皆魔屬也！九生：九百年；正法一千年，此將盡時也！一世：三十年。百世：三千年。末法之初正魔強法弱之時也！

議曰：此勸留願弘宣以救末法也！佛恩難報，假使頂戴塵劫身為牀座皆不能報，若不弘法，畢竟無有可報恩者，故宣佛語名報佛恩。

議曰：此結魔由，叮嚀誡勗也！以遵奉佛言則不墮魔網，固宜弘宣以護行人也！