楞厳経通議 · 卷7

楞嚴經通議

りょうごんきょうつうぎ

憨山徳清による楞厳経の注釈である。

deqing

10巻

• 卷1
• 卷2
• 卷3
• 卷4
• 卷5
• 卷6
• 卷7
• 卷8
• 卷9
• 卷10

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議卷第七

唐天竺沙門般剌密帝譯

烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

菩薩戒弟子清河房融筆受

明南嶽沙門憨山釋德清述

二令持祕密神呪熏斷俱生習氣，分二：

初明現行易制：

二明宿習難除，分三：

初教誦呪：

二顯呪妙：

三顯呪力：

三令依清淨戒師深防邪誤：

四令擇阿蘭若處止絕外緣：

五請佛冥加冀觀行易就：

上示修相乃前四根本戒：

◎三刻期修證：

◎四感應冥符：

議曰：此明現行易制，宿習難除，將為建立壇場發啟也！前說四重律儀乃制現行之軌則，以四重為根本戒，故能持此四種皎如冰霜，則一切枝葉自然不生，即三業六根永絕發業之因矣！一切魔事由著塵境而生，心尚不緣六塵，則一切魔事何從而發耶？此現行猶易制也！唯有多生宿習最為難除，如器盛穢物，雖去穢物而穢習尚存，必須洗滌之功；以無量劫來婬、殺、盜、妄習氣種子染於藏識之中，極為深潛固密，即觀照之力自不能攻，必假佛心印祕密神呪之力冀可熏斷，如請上方之劍以討賊耳！故曰：若有宿習不能滅除，汝教是人一心誦我無上神呪；此呪乃無為心佛所說，所謂祕密心印，非尋常比也！且摩登歷劫恩愛習氣，一聞此呪，愛心永脫，成阿羅漢；彼尚婬女無心修行，其效如此，況汝有決定成佛之志者乎！欲成就誦呪之功須坐道場，理宜深防邪誤，必須第一清淨禁戒比丘以為其師，是為勝侶；先使戒根成就，然後然香閒居，誦此心呪，加持結界，乃可建立道場，更要請十方佛放光加被，方使祕呪易成耳！故末世

行人戒清淨者坐道場中，六時行道，經三七日，我自現身摩頂，令其開悟，是所謂攝心軌則也！

上答攝心軌則竟。

二問安立道場，分二：

◎初當機重請道場軌則：

議曰：此問道場結界軌則也！入道第一要身、心平等，次要心、境一如；以造業因，境為助緣，而真修亦然，故須問軌則也！

◎二世尊詳示修治法式，分二：

初詳答，分十：

一塗地法式：

議曰：此塗地法式也！雪山純一無雜，白牛無染，香草純味，清水純潔，而茹退亦純，栴檀其樹無影，通表清淨法身功德也！意顯道場依法身建立也！去地五尺取其黃土，黃乃中色，和十種香，謂由法身中道調和十波羅密而為行耳！故曰：以塗場地。

二立壇法式：

議曰：此言立壇法式也！壇法舊解各有所表，大槩

以蓮華表因心，鏡表智體，香表觀行等，其所用物各有表顯，非特言理也！

三供養法式：

議曰：此供養法式也！諸佛菩薩本不受食，今修供

養，意表妙行熏修始覺以向本覺之意，必須緣影盡淨，方乃合一，故投酥蜜燒令煙盡也！

四設像法式：

議曰：此設像法式也！盧舍那為法界主，餘十方佛及諸菩薩乃其伴也！意取主伴互融。其八部皆護法眾，意取遠諸魔事耳！

五觀行法式：

議曰：此觀行法式也！壇中先安八鏡，而壇內之境已現影於鏡中，今仍懸八鏡相對，則壇中之鏡若影，皆互相涉入，重重無盡，是所謂諸佛法身入我性，我身還共如來合；此圓融自在觀心若此，可與諸佛智體相應也！

六行道法式，分三：

初七禮拜稱名：

二七專心發願：

三七一向持呪：

七感應道交：

議曰：此行道法式也！行道若無次則心散而難攝，功行難成；從初七以至三七日內各有所行，故身

心不倦，至於第三七日則感應道交，十方如來一時出現也！鏡交光處乃行人心契佛心之地，故承佛摩頂以攝受也！

八結顯功效：

議曰：此顯功效也！以表裏俱淨，故身心猶如瑠璃，此所以不起道場而令成就也！

九使離過絕非：

議曰：此言離過絕非也！壇中有一不清淨者多不成就，意要永離諸過，純一無偽，乃可剋期成功耳！

十刻期取證：

二結示：

議曰：此刻期取效也！由三七後即端坐安居，百日之內可證初果，當觀行成就也！雖未登聖果，業已自知決定成佛不謬矣！道場之法建立如此，結答次問也！

前示利他妙淨事行竟。

三示俱利妙嚴密行，分三：

初當機三業顯請：

議曰：此請妙嚴密行也！顯密雙修，自他俱利，方盡真因；未說經先，佛已放光說呪，敕令文殊將呪往護，阿難尚未親聞，但冥獲其力耳！故請重說神呪以益在會，末及未來將為法利也！

二如來光相密酬，分三：

初現瑞：

二眾仰：

議曰：此光相密酬也！佛三十二相，肉髻第一；從此放光：表尊勝頂法由中道妙智所發也！光中涌蓮：表妙智勝因。蓮中化佛：表因果一契。化佛頂復放光，光中示現金剛神眾：表從果體復起妙用，殊非心識境界也！化佛說呪：表此呪乃無為心佛所說，故功力愈見殊勝耳！

三說呪五會：

第一會：

第二會：

第三會：

第四會：

第五會：

議曰：呪為祕密，五不翻之一也！義說呪如軍中之密號，但取辦事，不許明言。又云：況乃諸神王之名字，呼其主而眾必隨之，皆有摧邪之能，如所謂金剛力士隨處護衛也！予昔居五臺，遇一梵師專持此呪，其聲極猛厲，如呵遣之狀，因問之，曰：此鬼神王名也！今呼遣非猛力不能，就中囑其所護之事，

故極心力而驅遣之乃見其效。政取不思議力非心識可到也！

三廣顯神呪利益，分二：

初正行成益，分二：

初如來密因，分二：

初能出生諸佛：

二能為密因：

議曰：此下廣顯呪益也！向說般若為諸佛母，一切諸佛從般若生；今言諸佛從呪力出生，是知前說三觀乃佛佛成道之本，為一路涅槃門，蓋屬顯了

般若。修行要假觀智以斷現行煩惱，煩惱淨處，佛果圓滿，名出生諸佛；今呪乃祕密般若，假此以斷俱生習氣，以習氣深潛非觀智可到，故須假諸佛祕密心印乃能斷除，習氣淨處，佛果圓成，故為出生十方如來也！觀其十種大益：謂十方如來因此呪而成佛、執此呪以降魔、乘此呪以應塵國、含此呪以轉法輪、持此呪以得摩頂授記、依此呪以濟拔羣苦、隨此呪以供佛承法、行此呪以攝受小乘、誦此呪以成無上覺入大涅槃、傳此呪以付佛法事究竟住持；是知十方諸佛出世始終事業，皆依此呪心而得成就，非無上祕密心印，何功力若此之殊勝哉？即此而觀，從上諸祖傳佛心印者，未有不由呪力而成功行者也！是所謂如來密因修證了義，的指此呪為行本也！即菩薩萬行、令二乘人遠諸魔事，無不資始乎此！今人修行捨此呪力，又何以斷習氣收速效乎？妙在壇場勝友，乃可剋期成功，惜乎此土無結壇之具，故多因循漫視耳！雖無壇場而密呪斷不可捨置也！

上顯如來密因竟。

二菩薩萬行，分二：

初能成萬行，分二：

◎初自利行，分十：

初能遠魔事：

議曰：此通顯呪心源遠而益大也！以此呪從一真法界清淨妙心所演，故無始無終窮劫不盡，而諸修行者不持此呪，無以遠諸魔事也！

此下通言有十種利益。

二能遠毒害：

議曰：此能遠毒害也！如不能誦，若書寫隨帶，其利益亦等。呪乃佛心，持呪即持佛心，故能成出世間智，而遠世間毒害也！

三能令惡神守護：

議曰：此能令惡神守護也！持呪即呼召而囑之，故能轉惡心而為守護也！

四能知宿命：

議曰：此能知宿命也！以呪乃金剛心也！向未發悟，但為八萬四千塵沙煩惱，今執而用之，故有如是金剛藏王晝夜隨侍；以此心無動轉相，故亂心憶持而金剛王亦常隨侍，能令行人頓破無明，記憶八萬四千恒沙劫也！

五能離惡道：

議曰：此能離惡道也！以呪純無漏，故永離惡趣，生生不受生彼處也！

六能生善處：

議曰：此能生善道也！呪力似如意珠，故劫劫不生貧窮下賤處也！

七能成善行：

議曰：此能成善行也！以持此呪即得佛心，與佛同體，故自不作福而十方諸佛所有功德皆悉與之；以心心相印，故同生一處熏修永無分散也！以如來果覺為我因心，故齋戒不持而自持、不精進而亦得精進智慧矣！

八能離染行：

議曰：此能離染行也！以法界性無染淨，離止作，罪性本空，而動亂恒一，故能滅破戒之罪穢於未受時亦同淨故，雖不入壇而與入者等也！問曰：前言持呪必須結壇，種種清潔，如一不淨必不成就，今言破戒散心皆獲成就，何相舛耶？答曰：前言真修必務嚴潔為主，今但言呪力殊勝，非言一槩可成

也！

九能滅眾業：

議曰：此能滅眾業也！五逆無間罪業、四棄八棄皆不通懺悔者，今以呪力悉皆除滅也！四棄：即四根本重業，梵語波羅夷，此云棄，謂永棄佛法邊外也！又如世之大辟曰棄市，謂永斷慧命也！八棄者：謂加比丘尼四棄，共名八棄。尼四棄者：謂觸、八、覆、隨。觸者：不得與染心男身相觸。八者：謂不得與染心男捉手、捉衣、入屏處、屏處共立、共語、共行、身相倚、相期等八事。覆者：謂不得覆他重罪。隨者：謂不得隨舉大僧供給衣食，即為僧所舉，未與作共住法者，不得隨彼也！通上共名八棄。僧所舉：即舉詰之義。

十能消積障：

議曰：此能消積障也！無量劫來所積輕重諸罪，今以呪力而能消者，正如千年暗室，一燈能破也！此上十種利益通顯呪力不可思議也！

上約自利益，下約利他益。

◎次利他行，分二：

一能隨所願：

議曰：此約利他益，能隨所願也！求男女即得男女、求果報即得果報、求往生即得往生、永離邊地雜形之報者，蓋稱真法性，心境一如，永離邪曲故也！

二能滅災難：

議曰：此能消眾生災難也！種種諸難起於逆理，故

致災祥；今順法性，永離諸過，故一切災祥永不能入也！支提：此云可供養處。脫闍：此云幢也！

二結成真行：

議曰：此結成真行也！以印契佛心，故永離魔冤，一生取辦也！前顯說中性比丘尼得阿羅漢，今密呪之功一生克果，足證二種般若其功等也！

上正行成益竟。

二保護盛益，分二：

一諸神守護：

議曰：此諸神守護也！華嚴說四十二位異生神眾，皆是毗盧遮那海印三昧威神所現，各得如來一種三昧，以為法界所統故。今此呪心乃法界心印，故凡所在處諸神守護，正如大將兵符，符到令行，諸人皆得而左右之，況如來不思議力乎！

二菩薩守護：

議曰：此菩薩守護也！首楞嚴定亦名如幻聞熏聞

修金剛三昧，故五十五位最後等覺俱用金剛心斷惑，以根本無明最極微細堅固，非金剛心不能破。以一迷真心，始起無明名為「生相」，由此無明發業、潤生則有生死，故變一心而為八萬四千塵沙

煩惱，造生死業；今此呪乃金剛心中所流，直斷根

本無明，故變煩惱而為護法，以迷時純為染業，今逆流純成淨用，故八萬四千金剛藏王常隨守護也！魔有侵者即碎其首猶如微塵：顯此呪力一念能碎堅固無明，不假餘力，故守護之功妙極於此，是所謂妙圓密行也！

從前四卷中請入華屋以來至此總顯三觀之相竟。

△三顯三觀之用，分二：

◉初當機特請修證階差：

◉次世尊特示迷悟因果，分二：

初讚許：

議曰：此下問修證位次以顯三觀之用也！謂約位次以顯三觀具有能斷能證之力用故。乾慧地者：謂欲愛乾枯，根境不偶，即天台信前五品觀行位

也！華嚴以信為行本，三賢已前總依信位，更不別開，故通有四十二位；此經備開十信，故有五十五位，以乾慧為最初之因，涅槃為至極之果；由初信至四加行，故曰：四十四心；并前乾慧、十地，故成五十五也！等覺乃因圓之果。刳者：剜物見空曰刳，如所謂剗去知見也！

次正說，分二：

初立一真法界如來藏性為生死涅槃因，分三：

初直指一心：

二真妄因依：

三即妄明真：

議曰：因問修證位次，先立一真法界為生死、涅槃之因也！妙性圓明本無眾生世界等者：直指一心真源永離諸妄也！以最初一念妄動因而有「生」，因生遂有「滅」，因有生滅則名為「妄」，因滅生滅，無生滅性則名為「真」；真妄因依，故有轉煩惱為菩提、轉生死為涅槃二轉依號，此凡聖二路皆由迷悟而立，本非有也！今欲真修返妄歸真，不須別求，但能識

破眾生世界顛倒之因，便是真三摩地矣！豈更有別法哉？在即妄以明真，非捨妄以求真也！

二委示一心染淨熏成迷悟因果差別之相，分三：

初約無明熏真如成染法為十二類生因，分二：

二約真如熏無明成淨用為五十五位因，分二：

三結指觀行圓證一心泯同果海成無上妙覺之果：

議曰：此下十二類生約無明為染法之因也！問曰：阿難本問從乾慧地以至等覺五十六位修證次第，而如來先答十二類生者，何也？答曰：此經專依一真法界如來藏心為迷悟、聖凡之本，以其此心本無迷悟，不屬聖凡，又何修證之有？但以最初一念妄動而有無明，不思議熏變，由此妄有顛倒之眾生，若識顛倒之因，則了生本無生，由是故有二轉依號，是知迷悟不出一心，凡聖本乎一念；今既以一念妄動而為十二類生，豈不能以一念無生圓成五十七位？要顯真妄因依，迷悟一體，故先指十二類生為發心之地，捨此眾生別無修證之果矣！故因問真修先示妄本，元依一心轉變也！此先約無明熏成染法，故總標二種顛倒之因。

初中分二：

初總明眾生世界之本：

議曰：此總標十二類生之因也！標中眾生二字應云二種，以此八句總標，故當雙舉，後有別列，故知二字之誤也！由性明心：此特顯一真法界妙圓真心以為迷悟因依之大本，即前所云性覺妙明也！性明圓故：即前所謂若此不明名為覺者則無所明，意有強明也！因明發性者：性乃妄相，即前因明立所；前之所字謂通含虗空、世界、眾生業果等相；此乃單約眾生正報，以明無明熏變生死之狀以為諸妄之本，故但言性而不言相，指體而言，顯此眾生世界乃由無明熏變而起也！故曰：因明發性。性妄見生者：即前所妄既立，生汝妄能；謂由所發之妄相，遂起能見之妄見，此則眾生世界宛然，而生死輪迴因之而立，是從畢竟無而成究竟之有矣！此有所有下四句顯妄無體也！此有者：無明也！所有者：眾生世界也！非因所因：謂無明與眾生世界本無所因與之為因也！能住者：眾生。所住者：世界。謂此眾生世界全一虗妄，了無根本，則顯眾生世界之本無也！謂一真法界本無所住之相，本此無住之真建立眾生世界之妄法耳！是所謂從無住本立一切法也！前三種相續中世界的指外器世界，此世界端指正報色蘊之身，眾生乃四蘊之心，所謂諸識合集名為眾生。以前云使汝流轉生

死、速證安樂妙常同是六根，更無他物，故此二轉依果皆依眾生六根而立，經意隱然；而示三細六麤之相，但就眾生顛倒身心以明從真起妄，要顯妄元無因，所謂達妄元虗，即凡心而見佛，故五十六位依十二類而立也！

二別名二種顛倒之因，分四：

初眾生顛倒：

議曰：此別示眾生顛倒也！經文應有云何名為眾生顛倒一句，錯簡在前。迷本圓明下四句明妄依真起本無體也！由迷本圓明湛寂之真心，是生虗妄之妄相，而此妄性無體，非有所依，但了妄無依則真常頓復，不假更起修為也！以眾生本空，不容有心求復，將欲復真，纔有欲真之心則早墮生滅，已非真真如性矣！以一真界中不容起見，舉心即錯，動念即乖，若以生滅心求復真常之性，則真常之性亦成生滅，故曰：宛成非相。所謂未出輪迴而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉矣！以眾生本無，何有生住？生住尚無，何有心法？言生住，該異滅；言心法，該身受；意謂本無生滅眾生也！今於本無之中而妄見有生住心法之眾生相，故總言非，但以無明生相未泯耳！良由一念生相無明不覺，展轉發生，

積久而愈有力，由此生力發明，故六麤相顯；以無明不思議熏以成業性，既因發業則有潤生，故同業相感；因此所感之業相滅相生，由是故有眾生顛倒也！生力發明即六麤中「智相」、「相續」也！熏以成業即「執取」、「計名字」也！同業相感則「起業」、「繫苦」也！若了無明本空則生死頓絕，故指妄元無因為觀行之要耳！

二世界顛倒：

三示熏變之相：

四示輪迴之狀，分二：

◎初總列十二類生之名：

議曰：此別示世界顛倒也！是有者：指無明妄心。所有者：指妄身。以無明妄心依真而立，本無分段，但由吸攬四大外色而成根身，則所妄既立，明理不踰，故分段妄生。因此而有左右前後一定之界限，

故曰：因此界立。以妄心無體，非有因為之所因；妄身本空，故無有住為所住之世界，於無住中妄執為住，故妄心生滅遷流不住，遂形三世之妄相，故曰：因此世成。由方、世和合，不思議熏，不思議變，故變化眾生成十二類；是知十二類生皆由一念無明妄心之所熏變也！是故世界下正示熏變之相：以妄心住於妄身之中，無明內熏，憶識誦習之習氣猛發鼓動心體，則妄有緣氣於中積聚，假名為心，故曰：因動有聲。然聲乃妄想風耳，非外境也！因此動念則隨其本習容現塵相，故因聲有色。則習境妄現，因此妄境返熏自心，故曰：因色有香。香乃妄境之氣分也！因此緣氣返觸其心而心亦趣境，故因香有觸。心境相觸則綿著其味，愛而不吐，故曰：因觸有味。因此味著，則知為法塵。此總顯一念妄想，由習氣內發而為六塵，非外塵境，故不次耳！以此六亂之妄想熏成業性以為生因，所熏不出身心之外，故十二區分以為受生之果；故下結云由此六亂妄想生滅不停，是故眾生世界但以聲、香、味、觸習染之六塵，窮十二變為一旋復。是知一念妄想則為十二類生之因，所謂熏以成業，不待更造而生死苦果念念隨之矣！豈不痛哉？下正示輪迴之狀：以知見每欲留於世間，業運每常遷於國土，故曰乘此各具旋復輪轉顛倒相故，是有十二類生之苦果，此先列名也！舊解卵唯想生，故卵

居首，胎因情有，故因次之，溼以氣合而感，化以離形而應，其餘八類亦各以情想熏變而成；此指眾生日用現前之情狀，殆非約理而推也！

◎次別示十二類生之果，分二：

初示行，分十二：

一卵生：

議曰：此卵生類也！輪迴：言生滅妄想也！雖云四生受形之因各別，大槩十二類生皆云妄想之所熏成，何獨卵唯想生故列首耶？細詳經意，諸類通以六亂妄想為因，始因一念妄動，習氣內鼓而為妄想之本，故曰：因動有聲，此召類之元也！故今卵生則曰虗妄輪迴，乃初起一念生滅心也！認此動念為心，故云：動顛倒。然以生滅為心、以動為境，故心境和合，習氣內發，妄有緣氣，故云：氣成。生滅不停，故云：飛沈亂想。因此而有卵羯邏藍：此云凝滑，以妄想吸此而成形，故有魚鳥龜蛇之類。是推妄想初起因動有聲，約習氣熏變之始，故列卵生居首，非是眾生之初先有此類也！第約情想偏重而言，故以情屬胎，其實卵生未嘗無情也！皆有交遘豈非情耶？

二胎生：

議曰：此胎生類也！欲習熏起，故曰：雜染輪迴欲顛倒。以染欲相交，故曰：和合滋成。情有偏正，故曰：橫豎亂想。流愛為種，納想為胎，故曰：胎遏蒱曇；此云胞，乃胎中二七之相也！人畜龍仙：胎生類也！龍亦有卵生，仙亦有化生，蓋舉其重者而言也！

三溼生：

議曰：此溼生類也！附合習氣熏起，故曰：執著輪迴。執著者：謂希求附合也！執取勢利，妄生苟合，如世之逐氣尋香，趣勢附利，故曰：趣顛倒。有氣𦦨處即便合之，故曰：煖成。心無定向，故曰：翻覆亂想；如世之翻雲覆雨之徒。蔽尸：此云軟肉，蠢蠕受形之始也！

四化生：

議曰：此化生類也！詐習熏起，故曰：變易；謂附離而感，望勢即變其所守，失勢即易其本心。假權貴而變姓名，托勢利以為己有，故曰：假顛倒。觸勢而變，

故曰：觸成。棄舊迎新，故曰：新故亂想。羯南：此云堅肉，乃化生受形之始。如鷹化為蛤、𧏙蜋化蟬之類，故云：轉蛻飛行。

五有色：

議曰：此有色類也！凝習熏起，故曰：留礙。此外道以日月星辰為父母，故吸日精月華、餐霞飲露以為修真養性，心生固結而不化，障蔽妙明，故曰：障顛倒。凝想既久，精光昭著，故曰：著成。大而為日月星辰，在物而為螢火蚌珠之類，故曰：精耀。但以色相而顯，故曰：休咎精明之物類也！

六無色：

議曰：此無色類也！惑習熏起，銷礙入空，故曰：銷散。惑取虗無，故曰：惑顛倒。昏昧無知，故曰：暗成。幽潛神識，暗昧心靈，故曰：陰隱。無色羯南是為空散銷沈之類也！

七有想：

議曰：此有想類也！憶習熏起，若有若無，故曰：罔象。奉事神明，邪著影像，故曰：影顛倒。憶想神明，潛結狀貌，故曰：憶成。潛結亂想但由想成，故為有想羯南；或幽而為鬼神，或昧而為精靈，即今樟柳耳報之類也！

八無想：

議曰：此無想類也！癡習熏起，妄計無情有命，金石堅牢，固守愚癡，故曰：愚鈍癡顛倒。頑成無知，精神枯槁，故曰：頑成枯槁亂想；如黃頭化石、華表生精。想至無情，故曰：無想。

九非有色：

議曰：此非有色類也！偽習熏起，遞相假待，造作詐

偽，故曰：相待偽顛倒。習染成類，因依求食，故曰：染成因依亂想。如世之假造偽印、書畫古器，遞相聲勢，或結連朋黨，起滅詞訟，騙財自活。如水母無眼，求食賴蝦，原不露形，故非有色相。待色成形，故成色羯南。以妄想愈謬，故生理愈乖，因果感召固其

然也！

十非無色：

議曰：此非無色類也！誘習熏起，音聲相誘，故曰：相引。習與性成，故曰：性顛倒。即世之婬詞歌曲以聲挑引，意在順情寄聲成事，如相如琴心、御溝紅葉，并邪術詛呪之類，故曰：呪成呼召亂想。假他色相，故非無色。藉聲誕形，故曰：無色。佛戒比丘歌唱之處不許故往觀聽，不許親習外道邪術，正防微也！

十一非有想：

議曰：此非有想類也！欺習熏起，非合而合，罔冐欺人以為不知，故曰：合妄罔顛倒。本非同體，故曰：異成。誠恐人知，故曰：迴互亂想。此即世之托孤繼嗣，忘本父母而托他人，或抱他子以為己子，故感螟蛉之類。以異質故，非有想以相成，故成想羯南。

十二非無想：

議曰：此非無想類也！恨習熏起，故曰：怨害。由怨而害，故曰：殺顛倒。子成而食其父母最為怪事，故曰：怪成。鴟梟附塊為兒、破鏡抱毒樹果為子，塊、果本無想而成想，故云：非無想相無想羯南。破鏡鳥：未詳，舊解引史記祀百祠用土梟破鏡；按道安法師檄魔文云梟獍競起，是則鏡當作獍，獸名；孤山謂如貙而虎眼，今經為鳥，又非獍也！俟再考之。

次結名：

議曰：妙淨明心離諸名相，本來無有世界眾生，是故世界眾生但因妄想而有也！

上約無明熏真如成其染法為十二類生之因竟。