An Interpretation of the Śūraṅgama Sutra · Fascicle 6

楞嚴經通議

Lengyan jing tongyi

Hanshan Deqing's commentary on the Śūraṅgama Sutra.

deqing

10 fascicles

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• 卷2
• 卷3
• 卷4
• 卷5
• 卷6
• 卷7
• 卷8
• 卷9
• 卷10

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議卷第六

唐天竺沙門般剌密帝譯

烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

菩薩戒弟子清河房融筆受

明南嶽沙門憨山釋德清述

◎二觀音耳根圓證，分三：

初述觀行所由：

二述根獲圓通，分三：

初此根初解先證人空，分二：

初亡前塵：

二盡內根：

二空性圓明以證法空，分二：

初遣觀智：

次遣重空：

三俱空不生頓證一心：

三述入流成正覺，分二：

初總顯頓超十地：

議曰：此觀音耳根圓證也！於音言觀，則已不用耳聞矣！所師之佛名觀音者：顯法有所本也！從聞思修者：謂從聞中思而修之也！初於聞中，入流亡所

等者：即前云此根初解先得人空也！六根順流奔

境，故隨情造業，今於耳根思修，則不緣外境矣！入

流者：返流也！謂逆彼業流。返觀聞性，則不由前塵所起知見，而聞性現前，塵境遂空，故曰：亡所。且未觀聞性之前，以境有動、靜則聽不出聲矣！今觀聞性寂然，則境無動、靜之相，故曰：了然不生；是亡前塵也！如是漸增等者：由境寂滅，復增觀行，以所聞聲塵既無動、靜，則此聞根亦泯，故曰：聞所聞盡；此盡內根也！盡聞不住等者：此空性圓明成法解脫也！謂根、塵雙泯為盡聞處，而亦不住盡聞之覺，更增觀行，根、塵既泯而此觀智亦亡，故覺所之覺亦空；此空觀智也！空覺極圓等者：謂空觀智之空至於極圓之處，則空所空之空亦任運而滅，故曰：空所空滅；此泯諦理遣重空也！生滅既滅等者：明俱空不生也！如此重重遮遣至於無遣，故曰：生滅既滅，寂滅現前。此妙行已圓，而三諦一心平等顯現，故能忽然超越也！一念頓證，故曰：忽然。十界依正皆寂滅一心所現影像，故曰：超越。圓滿十方洞然無礙，故曰：圓明。即前云明相精純，一切變現不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德，故上合諸佛本妙覺心。圓照自心眾生無不願度，故曰：同一慈力。下與六道一切眾生共一法身，以眾生心中之悲仰即諸佛拔苦之覺地，故曰：同一悲仰。此二最勝一時獲得，是所謂圓通超餘者也！

二別顯妙用無方，分五：

初證同體慈能三十二應：

議曰：此觀音所證由無緣慈，上等佛心，故能三十二應，以顯妙用無方也！楞伽說有三種意生身：謂三昧樂意生身：此當八地；覺法自性性意生身：此自九地至等覺；種類俱生無行作意生身：此由等覺入妙覺位，聖種類身一時俱現。觀音以如幻聞熏聞修金剛三昧力故，一念頓證妙覺，而三十二應正當種類俱生無行作意生身，所謂普門示現也！

議曰：十地菩薩坐寶華王座垂成正覺，亦須別佛

說教聞熏，令斷最後生相無明，故觀音現佛身而說法也！勝解現圓：此指最極根本無分別智將圓滿時，此正等覺位觀行所證之智也！以離因位，故曰：解脫。

議曰：此現獨覺身說法也！獨覺：出無佛世，觀緣悟道，亦名麟喻，言其獨也！中乘各有資、加二行，名為

有學，此後斷惑便證無學。約自乘理智將證未證，故曰：寂靜妙明。菩薩現同類身而為說法令其證入，故曰：解脫。

議曰：梵語辟支迦羅：此云獨覺，亦云緣覺；獨但自悟，即前所現；緣覺依教觀十二因緣，作流轉、還滅二種觀門，未發真前名為有學。用七十七智推因審因，理智將圓，故曰：勝妙現圓。菩薩現同類身而為說法令其解脫也！

議曰：此現聲聞乘人也！四果前三名有學，第四阿羅漢果名為無學。將證生空，故曰：勝性現圓。菩薩現身說法令其速證。

上現三乘身也！

議曰：此現修梵天行也！厭欲界是苦、是麤、是障，欣禪天是靜、是妙、是離，故曰：欲身清淨。故菩薩現身為說四禪出入定法，令其離欲生於梵世，此現色界天身也！

議曰：此現修地居天行也！愛統諸天：謂帝釋居忉

利天，統三十三天也！為說上品十善法，令其成就。

議曰：此現欲界第三、四天也！慈恩云：得異熟果，隨意所念，勝下二天，下二天果依樹而得。今隨欲得，故名：自在。

議曰：此現大自在天也！樂變化天、他化自在，樂自樂他，變為樂具而受用之，名大自在。

議曰：天大將軍：即帝釋所管將也！分住三十二天，

各領鬼神鎮護四方。四天王者：下界之初天，於須彌腰各居一埵，統領鬼神，每王二部，共八部神，救護國界。天王太子：即那吒之類，輔政統攝護世益人。菩薩現同類身，先令成就，後令出離。

上現六欲天身也！

議曰：此現人王身也！王者：往也！人皆歸往。四輪粟散皆人之主，以上化下，物無不從。

議曰：此現長者身也！長者具有十德：謂姓貴、位高、大富、威猛、智深、年耆、行淨、禮備、上歎、下歸，十德全備名大長者。

議曰：此現居士身也！博聞強識，不求仕宦，隱居求志，故名：居士。

議曰：此現宰官身也！國：域也！：封也！有功者封於此也！邑：縣邑。各有所典，故曰：宰官；此葺治家，移訓風俗，剖判決斷民之枉直也！

議曰：此現婆羅門身也！婆羅門：此云淨行。呪禁算藝、調養方法皆為數術。菩薩乘機現相獎而成之，亦何物而不化？

議曰：此現比丘身也！尸羅：此云戒。毗尼：此云律。由

依律法防非止惡，故名為戒，即二百五十戒也！

議曰：此現比丘尼身也！尼：女聲，即女比丘，持五百

戒也！既戒德自嚴軌物成化，進行彌速遠出三界。

議曰：此現男女二身也！優婆塞：此云近事男。優婆夷：此云近事女。樂持五戒，志慕清淨，菩薩現身說法令其成就。五戒者：一不殺、二不盜、三不邪婬、四不妄語、四不飲酒；眾生持此，則成佛真因從是建立，若五戒不持，人天路絕。

議曰：現女主等身所以修家國而益羣生，此菩薩

之能事，宜為說法令其成就也！若童男、童女皆志慕貞潔者，上皆因所願慕而令其成就者也！

議曰：此現八部之形令其出類也！天厭樂，龍怖苦。乾闥婆：帝釋之樂神也！性蕩逸。藥叉勇健，脩羅似天而無天德，性多慢故。緊那羅：云疑神，似人而頭有角。摩呼羅：蟒形而腹行。此雖在佛會為八部之眾，而宿因毀戒惡緣，故墮斯類，今願慕出倫，故菩薩現身一一說法，令其成就也！

議曰：此現人、非人身也！六道之中唯人身難得，故曰：鬼神沈幽愁之苦、鳥獸懷獝狘之悲、脩羅方瞋、諸天耽樂，可以整心慮、趣菩提，唯人道為能耳！故樂人修人，謂可以親近三寶見佛聞法故也！有形、無形等者：有形：謂有色蘊，如下休咎精明等。無形：謂無色蘊，如空散消沈等。有想：謂有四蘊，如鬼神精靈等。無想：謂無四蘊，精神化為土木金石等。此非人類也！

議曰：此結歸觀心也！盡法界身本無出沒，何有升沈？但以迷本圓明是生顛倒，則知九界眾生皆妙淨明心之影像，猶如空華亂起亂滅，故出世三乘依之而遠離，三界異類以之而輪迴；菩薩圓證此心，故一切影現於寂滅心中隨其所欲而一一成就，非唯成就彼眾，實顯自性圓明，以不外於一念，特應現之速耳！故結名曰：皆以三昧聞熏聞修無作妙力自在成就也！

二證同體悲，能十四無畏：

議曰：此由與諸眾生同一悲仰，故令得十四無畏功德也！言以金剛三昧無作妙力等者：以菩薩身心與諸眾生無有二相，故菩薩之三昧即眾生之業用，眾生之悲仰即菩薩之悲仰也！故於菩薩身心之中，令諸眾生獲十四種無畏功德，殆非有彼此而加之使然也！

議曰：由菩薩不自觀音，但觀聞性，根、塵頓脫，故令

苦惱眾生觀自稱菩薩之音聲，即脫其苦也！觀菩

薩音聲者：如眾苦逼急，忽稱菩薩名號一聲，即此

一聲稱性而發，全體現前，則苦不期脫而自脫矣！如人疾苦必呼父母，或呼天而苦即易忍，類此可知。

議曰：知見耀而若火，聞聽沸而若水，始由四大分湛；今自既旋復一元，則了無塵相，故令眾生水、火不能害也！

議曰：妄想如鬼物，所以戕害法身而傷慧命者，今自既斷除，故令眾生鬼不能害也！

議曰：以三昧力熏妄聞以成真聞，則六根銷復無有形礙。殺害為其有身，今銷形同聲，無塵可對，既無塵可對，則了無可觸；以心水湛淵，慧光圓滿，故能令刀兵如割水、吹光，性無動搖矣！

議曰：聞熏精明，慧性發光，則諸暗相永不能昏。鬼魅生於幽暗，今既圓明，故令諸鬼咸受幽氣，如羅

剎不能見太陽，故目不能視。

議曰：諸塵繫累，六根桎梏；今既觀聽返入，離諸塵妄，故能令禁繫枷鎖所不能著。繫縛生於貪著，今既離塵，則自不著矣！

議曰：六為賊媒自劫家寶，劫奪生於敵對；今既滅音圓聞，則六塵頓空，平等一照，了無自他，故雖涉險而賊不能劫。

議曰：貪欲以緣塵愛取，瞋恚以逆境激心；今以聞熏離塵，根、境皆空，既無可取亦無可對，所以能令眾生遠離貪欲、瞋恚也！

議曰：阿顛迦：一闡提也！此言無信根。良以癡暗覆心，故不生實信；今以聞熏三昧，銷塵復明，身心洞然，永破諸暗，故能令昏鈍性障眾生永離癡暗也！

議曰：男子有幹事之能。融形復聞，故形隨聞性周徧法界；由涉入世間，則能一身為無量身。供佛則表其能事，為法王子則克紹家業；以供佛故福德具足，以三昧故智慧圓滿，由此故令無子眾生即得福德智慧之男也！宜矣！

議曰：女有柔順之德。六根圓通性無違逆：隨順之至也！立大圓鏡空如來藏：虗受之至也！故微塵如來祕密法門皆能受領，女德之象也！故令求女眾生誕生端正柔順之女也！

議曰：六十二恒河沙數諸法王子以權、實二智教化眾生，雖各各不同，然皆不離法界海慧；今既得圓通本根，則身心微妙周徧法界，即可以一身為

無量身，又豈可以名數限量哉？全體既彰，則一多互融，所以能令持一名號與彼眾多無異，而所求福德亦無有異也！由我修習得真圓通：結成所以也！

議曰：此結名也！

三妙契涅槃，能四思議，分二：

初總示：

議曰：由妙契涅槃，故得四不思議，此總標也！由前云一切變現不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德；以佛神力不可思議，眾生業力不可思議，皆一心變現之妙，言思路絕，不能名狀其相也！今觀音圓證一心，故諸佛全體業用自在，隨機適時，不可以類推，心不可思、言不能議，是謂無作妙德也！

二別示，分四：

◎初現眾多妙容：

議曰：此別明現容、說呪不可思議也！根境雙融曰妙，體絕稱謂曰妙妙。以脫粘遺聞，故六用不隔，純一圓明清淨寶覺，此德本已立，則大用無方，故能現眾多妙容、能說無邊神呪也！首：出於眾物。手：有提接之功。目：有照明之德。以眾生迷本妙明而為八萬四千塵勞煩惱，故眾生業力不可思議；今圓證一心，故轉業力而為妙用，故首出於羣相、手應接無方、目照明無礙，此所以一切變現不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德，故神力不可思議也！通身手眼，毛孔光明，齊觀並挈，調伏眾生，應攝應折，故曰：或慈、或威。或以定動、或以智拔，故曰：或定、或慧。所以得大自在也！

◎二現眾多妙形：

議曰：眾生六塵隔礙，動必有苦，故多畏；菩薩以聞

思三昧之力，六塵既脫，無復障礙，則身能妙現多形、心能妙誦多呪，以形攝受、以呪加持，故能令眾生得離怖畏。以此身心妙應無方，故微塵國土皆以施無畏者稱之也！

◎三能過化存神：

議曰：菩薩以三昧力永離諸愛，故能令眾生捨身

珍寶而求哀愍也！

◎四能感而遂通：

議曰：由以三昧力已得佛心究竟平等，故能以無限法施迴向，是以種種珍寶供十方佛，傍及六道一切眾生，而世出世間凡有所求無不獲益也！

四結指定名：

議曰：此結屬觀門也！耳門圓根從聞、思、修，故名：圓照三昧。法界一緣，故心自在。始從逆流終成大定，故因入流相得三摩提。此為第一也！

五述名由實立：

議曰：所師之佛名觀世音，授以如幻聞熏聞修金剛三昧，故得如上無量功德，是以果覺為因心也！

今蒙授記為觀世音者：謂因果一如，始終無二也！觀聽圓明則微塵普照，故心徧而名亦徧，如日月照臨之地，而人皆知為日月也！故名徧十方。良以清淨圓明寶覺真心眾生本具，但由無明暗蔽，根、塵妄隔，愛、取牽纏，所以常在生死而不能超出者，此自心取自心之過也！今依圓通本根聞熏聞修金剛三昧，則稱性法界圓照十方，根、塵、識心應時消落，法界大用一念現前，故三十二應、十四無畏、四不思議等微妙功德，猶是以限量心知其少分耳！其實全體顯現安可以數量求之哉？

已上從憍陳那至此各述初心方便竟。

二主伴齊證：

議曰：此如來圓證諸聖圓通也！二十五聖各證法門，獨耳根最勝，以性圓周徧，體叶真心，根塵妄隔，性自圓通，四大壅閼，一真無礙，為諸佛入理之門，實眾生歸源之路；所以觀音自陳所證功德難思，

堪任此界當機最初方便，故諸佛主伴齊證，依正光網交羅。此極盡一心之源，普徧微塵世界，通身吐露，徹底掀翻，故世尊五體同放寶光，遠灌十方微塵諸佛菩薩，而彼諸聖亦同放寶光來灌佛及諸大眾頂也！且林木池沼皆演法音，交光相羅如寶絲網者：正表自他不二，依正互融，有情無情齊成佛道，所以是諸大眾一切普獲金剛三昧。此則消習漏於剎那，廓眾塵於一念，萬行備於性天，寶覺圓於實際；故天雨百寶蓮華，虗空成七寶色。淨穢情亡，故娑婆隱而不現。根塵消復，故十方合成一界。至此，則林木池沼皆演圓音，風動水流通成法喜，故梵唄詠歌自然敷奏；同為證成，共宣法利，真實圓通其驗如此！

三敕文殊揀選智證，分二：

◎初如來特命：

◎二文殊奉敕，分二：

初三業請加：

議曰：此佛敕文殊揀選圓通也！言彼等修行實無

優劣者：以三乘等觀性空而得道也！但心有大小為差耳！既云實無優劣，則門門皆可還源矣！但剋合此方之機令其順而易入，故須揀選；非大智不能具揀法眼，故特敕文殊也！

二正陳偈頌，分十二：

初半偈顯一心真源：

二偈半顯依真起妄：

三偈半顯返妄歸真：

四半偈顯歸源無二：

五一偈顯揀選所因：

議曰：文殊奉命將擇之初，先立一真法界為迷悟之本也！法界一心廣大悉備，故譬如海普納百川也！謂此覺性本來湛寂圓通，故曰：覺海性澄圓。圓湛之覺元來妙明，絕諸對待，不屬悟迷，故曰：元妙。以元明體中本有大智慧光明徧照法界義故，唯是一真，了無能所之相，忽爾妄動，於圓明體中遂形所相，故曰：圓明照生所。所妄既立則生妄能，而

元明之性失之矣！故曰：所立照性亡。由無明力覆蔽靈明之妙空，變為頑然無知之虗空，故曰：迷妄有虗空。依此頑空結成四大之幻色，故曰：依空立世界。由妄澄結而為無情之國土，色雜妄想，想相為身，故成有情之眾生；此虗空、世界、眾生皆因迷妄而有，此言迷真起妄也！虗空雖是廣大，然於大覺心中如海中之一漚耳！況依空所生之世界豈不渺乎小哉？若漚滅則虗空本無，何況空中之國土又何從而寄耶？故下經云：一人發真歸元，十方虗空悉皆消殞，何況空中所有國土而不振裂？故曰：況復諸三有。今欲返妄歸真，固當作如是觀也！是則頓悟一心本不假於方便，真實歸元之性本無有二，但隨根不一各從其便，故方便有多門耳！在於聖性無往不通，何須揀擇？若順若逆皆為方便；但以初心方便，若順而易入則收功速，若逆而難入則取效遲，故須用揀選以便悟入也！

六二十四偈顯揀非當機，分二：

初揀三科，分三：

初六塵：

一優波尼：

二憍陳那：

三香嚴童子：

四藥王、藥上：

五䟦陀婆羅：

六摩訶迦葉：

二五根：

一阿那律陀：

二周利槃特迦：

三憍梵鉢提：

四畢陵伽婆蹉：

五須菩提：

三六識：

一舍利：

二普賢菩薩：

三孫陀羅難陀：

四富樓那：

五優波離：

六大目犍連：

次揀七大，分七：

初地大，　持地菩薩：

二水大，　月光童子：

三火大，　烏芻瑟摩：

四風大，　瑠璃光法王子：

五空大，　虗空藏菩薩：

六識大，　彌勒菩薩：

七見大，　大勢至法王子：

七十二偈半的指圓通要妙，分二：

初十偈半指法顯勝，分二：

初偈半指法：

議曰：此文殊揀選二十四聖皆不堪任此方之機，何耶？若於六塵而入，六塵妄結而不一；若於五根而入，五根隔越而不通；若於六識而入，六識則生滅宛然；若於五大而入，五大則無知昏鈍；若於識大而入，識性本非常住；若於見大而入，念性元是無常；是皆不合此方之機，難入圓通根本。以此方真教體，清淨在音聞，若欲速取三摩提，實從聞中而入，即時離苦得解脫也！

次九偈顯勝，分二：

初十句讚能修人勝：

議曰：此總歎觀音之德也！入微塵國得大自在：此歎三十二應也！無畏施眾生：此歎十四無畏也！從音入妙，故曰：妙音。聖人無己，以物為己，故唯觀世間音聲以成己德，故曰：觀世音。於音無著，故曰：梵音。應不失時，故曰：海潮音。以此故令世出世間皆獲利益，故安寧常住也！

次二十六句讚所入根勝，分二：

○初顯獨勝餘根，分三：

初六句圓勝：

二八句通勝：

三八句常勝：

○次結餘根不及：

次二偈顯迷悟因依：

議曰：我今下五偈半正歎圓通之妙也！十方擊鼓十處齊聞，了無分別彼此之相，此圓真實也！隔垣聽音響，此法性通徧，遠近皆聞，五根之所不齊，此則通真實也！音聲雖有動靜，聞性不屬有無，不因聲生、不從聲滅，遠離有無、生滅，此則常真實也！以此足證二十四聖之所不及也！縱令下一偈總歎超越身心：以身心有寤寐開合，而聞性不為夢想所昏，至若夢中尚聞杵聲雖作他物，不是無聞，是所謂不為不思而無也！以五根發識皆有徧行之思不能圓照，獨耳根虗融，音聲一到則無思無念，寂然而照，特出思惟之表，此身心之所不能及也！今此下二偈正顯克合此方之機：以諸佛國土說法不同，非獨語言；以娑婆世界眾生耳根最利，但以聲論宣明道理，非耳不能了達；以聞性即本圓

法性，由眾生迷本有之聞性，故流轉於生死，縱阿難之強記多聞，以不達聞性亦不免落於邪思，是知此界耳根關係甚重，豈不是隨音聲則淪生死、旋聞機則獲真常無妄哉？是以獨選耳根為妙也！

八十七句結法勸修，分三：

初五句結指定門：

二四句責多聞無益：

三八句勸真修有功，分四：

初正勸修：

二聞非妙悟：

三妙悟絕言：

四離言頓證：

議曰：此結法勸修以顯法勝也！阿難下五句結法也！汝聞下一偈顯多聞無益。將聞二句勸修也！諸佛由此三昧而出，故曰：佛母。諸佛言教文字般若即法身所在，法亦名佛，故曰：持佛佛。謂雖能持他佛之法，如人數他寶，自無半錢分；故不若返照自己聞性，以成真實三昧，即可頓證菩提也！聞非下

六句顯妄不是真：謂逐聲塵之聞根非自然生，要因聲顯，特妄聞之名字耳！若旋其妄聞而脫聲塵，則能脫者當誰名耶？此所以一根既返源，六塵成解脫也！

九七偈半示觀相，分三：

初正示三觀涉入，分三：

初四句從假入空：

二六句從空入假：

三十三句從空假入中，分二：

初喻明：

二法合：

二二句明觀淺深：

議曰：此二十五句依耳根圓示三觀之相也！見聞下一偈顯從假入空觀：舉見聞則該知覺，總示六根虗妄猶如幻翳，通觀三界總若空華，但於聞性旋復，則六根併除、六塵亦消，而本有覺性自然圓淨矣！此由觀假以入空也！淨極下一偈半顯從空

入假觀也！若諸塵淨極，則心光獨露，通達無礙，寂而常照，包含虗空，自性圓明，回觀世間如夢中事耳！若以此觀安心，則摩登伽亦在夢中，誰能留汝形骸耶？此由空以涉假也！如世巧幻師下十五句顯從先假次空以入中道觀也！初一偈半設喻：機喻識性，若息機寂然，則諸幻無性，幻事亦不成矣！下七句法合，六根亦如幻事耳！元依一精明之識體，分成六用之和合，若一處休復則六用不成，一破根本無明，則根、塵、識三皆是真心之塵垢，則應念消亡，而向之無明昏昧之識體轉成圓明淨妙之德矣！是則不墮空、假而頓證一心中道矣！耳根三昧妙絕於斯，豈可不亟圖修習哉？餘塵下二句明觀淺深：若餘塵未淨尚在學位，若妙心明極則成如來；是所謂去泥純水，名為永斷根本無明，故徑登佛地也！

三五句示解結之方：

十兩偈半例結同證：

議曰：此十五句總結觀行，以顯因果同證也！大眾下五句正結觀行：謂此耳根圓通並無別法，但旋

汝等倒妄之聞機，返聞自己之聞性，若聞性圓明則頓成無上道矣！最為簡要，又何別求佛法哉？圓通真實如是而已！此是下十句顯同證：此是十方諸佛一路涅槃門也！過去已成之佛皆由斯門成就，即現在菩薩各入圓明，未來修行當依此法，文殊自謂我亦從中證，不但觀世音；以此親證法門，足證真實無妄也！

十一四偈報命請加，分二：

初十一句報命：

次五句請加：

十二五句的授當機：

議曰：此報命請加以的授當機也！誠如佛世尊下十一句報命也！謂誠如世尊詢問我擇諸方便門，若易成就涅槃心，無過觀音耳根為最也！其餘諸方便門，雖云實無優劣，於我揆之，皆是仗佛之威神，令其即事以捨塵勞，非是可以通長修學、淺深同說一貫之法也！頂禮下五句請加也！然請加宜

獨請佛，今頂禮如來藏乃指法也！以如來藏乃三德祕藏，三身圓證，三寶圓具，一體無礙，云不思議，故但禮其法而三身三寶具焉！所以願被未來於此耳門分明無惑，唯此方便最易成就，故末後的授當機，此可以教阿難及末劫眾生，但依此根修則圓通實超餘者，真實心要如此而已，是以自誓不妄也！

上敕文殊揀選圓通竟。

三當機領悟：

四法會獲益：

議曰：此法會獲益也！阿難所問諸佛成道最初方便，佛示之曰：十方薄伽梵，一路涅槃門；又曰：菩提涅槃尚在遙遠；故聞圓通本根身心了然，故於菩提涅槃如人遠遊雖未歸還，已知歸家道路，則自信決定無疑矣！普會大眾皆得本心，獲法眼淨，性比丘尼得阿羅漢果，其餘眾生皆發菩提心者，由聞說圓通本根之利益也！

從前請入華屋以來至此通示妙圓自利理行竟。

二示利他妙圓事行，分二：

初當機陳請，分三：

初自利功圓：

二陳利他願廣：

三陳利他所為，分二：

初為邪道亂真：

二為催邪顯正，分二：

初問攝心軌則：

二問安立道場：

二世尊許說，分二：

初讚許誡聽：

議曰：此問利他行也！心所乃心行處，謂之心迹。向以無明暗覆故為所使，今聞開示生滅頭數了然自見，故曰：圓明。已知眾生同體，故自未度先願度人，故為利他行也！懸知末世邪師說法，趣菩提者

難以得正熏修，不知如何為攝心軌則、如何安立道場遠諸魔事也！此先答攝心軌則，以三無漏學為修行之本。

次許說分際，分二：

初答攝心軌則，分二：

初總示三無漏學為修行之本：

議曰：此略標三決定義為修行之本也！毗奈耶：云律，謂欲修定慧，必以戒為基本，故曰：攝心為戒；則定慧由之而生也！意以戒為重，故定已說，此特宣戒，故下令持四根本戒，制斷發業、潤生二種無明。

二別示三聚戒為成佛之基，分四：

◎初略出戒體：

◎二正示修相，分五：

初令持四根本戒制斷發業無明，分四：

一不婬戒，分六：

初通顯能持利益：

二顯不持過誤：

三令依教當持：

四顯持犯得失：

五以必斷為真：

六以實相印定：

議曰：此示修三無漏學以戒為本，而以婬戒為首也！戒有多品，以四重為先，梵網諸本皆以不殺為首，此經獨以斷婬為首者；彼約利生，以佛性種子而觀眾生，故首斷殺；此示真修，以婬欲為生死根本，故先斷婬，故曰：其心不婬，則不隨其生死相續。梵網經說盧舍那佛坐千華臺，一葉一釋迦，奉舍那敕，以心地法門金剛寶戒宣傳於十方世界，若人受佛戒則登諸佛位。是知釋迦出世說法四十九年，但傳舍那所說金剛寶戒而已！以此經統收一代時教修證理行因果，首楞嚴大定乃成佛真因，以戒為本，戒心清淨即入佛位，故此經云：其心

不婬，則不隨其生死相續。前云眾生相續，欲貪為本，故今願出生死，必以斷婬為第一也！修禪之人若不斷婬，如以甘露灌溉毒樹，灌溉益深而毒氣愈盛，所以必落魔道也！蒸砂作飯終竟不成，以非飯本也！以婬心而求佛妙果，縱得妙悟皆滋婬根，生死轉劇，何以得出三塗，登涅槃之路哉？斯之一法，先執身不行、次執心不起，故曰：必使婬機身心永斷，如此可以冀佛菩提。苟不痛心刻骨必成魔說矣！

二不殺戒，分六：

初通顯能持利益：

二顯不持過誤：

三令依教當持：

四顯持犯得失：

五以必斷為真：

六以實相印定：

議曰：此第二誡決定不殺戒也！修禪若不斷殺，必墮鬼神羅剎之類，以此類專恣殺業，今以殺習感召故也！律部佛許比丘食五淨肉，謂自死、鳥殘、不見殺、不聞殺、不為己殺，皆得食之；嗣後比丘皆恣鮮美自殺而食，佛遂制止。況五淨肉皆神力所化本無命根，食之猶可；今則真食血肉豈慈悲者哉？羅剎飛行而食生物者：言其殺心熾盛也！殺生冤

債相牽，云何欲出生死耶？是故修禪必以斷殺為本也！服其身分恐為彼緣，況食肉乎！必使身、心二塗不服不食，是人名為真解脫者，不如此說即波旬說也！

三不偷戒，分六：

初通顯能持利益：

二顯不持過誤：

三令依教當持：

四顯持犯得失：

五以必斷為真：

六以實相印定：

議曰：此第三誡決定不偷戒也！此偷非偷盜之偷，乃偷心也！謂貪求施利，潛匿奸欺，詐現有德稱善知識，多取資具，誑惑而取，與盜竊等而酬償亦等；故教比丘循方如法乞食令捨貪也！蓋以不達五蘊虗假，故多取資財以養身命。本無道德，假佛形服，所謂裨販如來；信心難消必償宿債，是故生死不能出離。佛教比丘然燈、然指，捨正報之身酬身外之負，蓋以微因而償多欠也！佛於毗蘭邑王馬廐，食馬麥三月，以先世詬罵比丘為食馬麥者，故償此報；以一惡言尚必酬之，況多貪乎！此必難逃其負也！前業果相續乃強取眾生之血肉，起於殺

貪；此乃妄取眾生之資財，起於盜貪；故通名偷盜，以滋生死之業果一也！若不斷偷，以定水而灌破戒漏巵，終無益也！衣鉢之餘分寸不畜，乞食之餘施餓眾生：不貪之至也！以捶詈而同稱讚：無我之至也！心不起瞋、身不加報，是為身、心二俱捐捨；且觀己身血肉與眾生共，平等無二，況身外之長物乎！非得真三昧者不能也！反此，即為波旬說矣！

四不妄語戒，分六：

初通顯能持利益：

二顯不持過誤：

三令依教當持：

四顯持犯得失：

五以必斷為真：

六以實相印定：

議曰：此第四誡決定不妄語戒也！此妄語業由貪、癡、慢起，以貪求世人名聞利養，故造大妄語；謂未得謂得、未證言證，自言得三乘聖果，此由愚癡起增上慢，故為愛見魔也！一顛迦：即斷善根者，此輩銷滅佛種，沈三苦海，不成三昧。蓋佛以四攝法現同類身教化眾生，非貪供養也！若是真聖亦不自洩違佛密因，除臨終時陰有所付，云何是人以大妄語惑亂眾生耶？故教世人修禪定者必斷妄語，乃可得入三摩地也！刻人糞為栴檀祇增其臭穢耳！直心者：心不欺也！自無實德妄稱得上人法：此欺心之至也！噬臍：言終不相及也！心如弦直則永

無諸委曲相：是為入道之本也！故永無魔事，佛所印許；違越誠言則波旬說矣！梵網戒品十重四十八輕普攝一切，名為性戒，是以佛性種子等觀一切；此經以真修務斷生死根本，以婬、殺、盜、妄是為性業，故首斷此四為根本戒，若能持此四戒，則一切枝末永不現行，是知此四已攝梵網諸品，而三聚五篇盡在是矣！

前令持四根本戒制斷發業、潤生二種無明竟。