An Interpretation of the Śūraṅgama Sutra · Fascicle 2

楞嚴經通議

Lengyan jing tongyi

Hanshan Deqing's commentary on the Śūraṅgama Sutra.

deqing

10 fascicles

• 卷1
• 卷2
• 卷3
• 卷4
• 卷5
• 卷6
• 卷7
• 卷8
• 卷9
• 卷10

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議卷第二

唐天竺沙門般剌密帝譯

烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

菩薩戒弟子清河房融筆受

明南嶽沙門憨山釋德清述

三示外道斷見顛倒：

議曰：此出斷見之疑也！阿難聞前開示客塵、飛光，以示身境動有不動，則知生滅有不生滅義，業已領悟；但一向妄認緣塵分別之心為心，未見不生滅性，故願聞世尊即在現前的示何者是真實？何

者為虗妄？如何是生滅？如何是不生滅？令真妄二體了然分明，方自信不疑，此乃阿難心願而未決，故匿王因之以請也！匿王先事外道，姓迦旃延，名迦羅鳩駄，計一切法亦有亦無；又外道名刪闍夜毗羅胝子，而毗羅胝乃母號也！故云子，此計諸法自然。其西域外道雖多，而所計者不出斷、常二見，此二計斷見者。匿王已奉此法，故雖見佛尚執舊習，祇知死後斷滅；今聞此心不生滅性，猶懷狐疑，故請發揮，大眾願聞，若悟不生滅心，則阿難妄執之情自謝，真常之性自顯矣！然死後斷滅之見不獨西域，而此方亦多，謂人死清氣歸天，濁氣歸地，一靈真性還於太虗，此斷滅之見也！若果還太虗，則因果絕矣！豈不幸哉？

議曰：此破外道斷見也！阿難願佛就在現前身心拈出不生滅性，此理甚難發揮，故借匿王開示；然匿王不但不知生滅即常，而且執死後斷滅者也！苟知滅元不滅，則知生本無生，真常之義顯矣！不

滅之性死後難明，只就現前身心以驗則可知矣！故問匿王汝此肉身為同金剛常住不朽？為復變壞？此問為引終從變滅之言也！若就形骸而觀，其實遷變不常，以從生至幼、從幼至壯、從壯至老漸漸不同，至老衰朽終歸於死；若就歲月而觀，其實遷流不住，以紀變而年化、月變而日遷，細而察之不唯時遷，而剎那剎那念念不住，此皆身心生滅無常也！即此生滅有不生滅真常之性，何從而見耶？故世尊乃詰觀河之見以印證之！三歲觀河以至於老，形骸雖變，而見水之見性不變，即此不變之性乃真性也！以此足證變者受滅，而不變之性云何受汝生死耶？此身雖謝，真性常存，如何引彼末伽黎等都言死後斷滅耶？真常之性即就此身於是乎顯矣！王聞此言，信知身死不入斷滅。已上破外道斷見竟。

四示顛倒之狀：

五正責顛倒：

議曰：阿難聞佛開示觀河之見生滅中有不生滅，則前見拳之見即此見性，信知真性本不曾失，云何世尊獨許匿王而說我等遺失真性？原不顛倒，云何見責我等顛倒行事耶？此阿難其實未見真性，乃認妄為真，不知顛倒所在也！故世尊以垂手示之。且天然垂手而人以為倒，是猶身境本自真常而返生厭離，此二乘、外道之顛倒也！豎臂是倒而返以為正，是認生滅無常而妄計為常，此凡夫之顛倒也！然唯我一臂耳！本無正倒，但以首尾相換妄生分別，世人一類如此瞻視。倍：猶類也！如來法身與汝等色身皆一身也！若比類發明，如來之身名正徧知，汝等之身號性顛倒，以如來法身安然自在，汝等之身妄計斷常，此所以為顛倒也！世尊意要阿難即色身以悟法身，故問阿難隨汝諦觀汝身、佛身何處名為顛倒耶？阿難大眾向以執

迷，故瞢然不知顛倒所在。佛興慈悲，徧告同會曰：我常說言色心諸緣及心所使諸所緣法唯心所現。色：十一色法也！心：四蘊八識也！諸緣：塵根也！心所使：五十一心所也！諸所緣法：根身器界一切萬法也！皆唯心所現。以此而觀，足知汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現物，如何但認幻妄身心而遺失本妙圓妙明心寶明妙性？認悟中迷：以本來不迷，由汝認妄失真，所謂悟中迷，此即顛倒所在也！

六示迷悟同源：

議曰：由說一切諸法唯心所現，恐當機難悟，故推原迷倒之由，以示迷悟同源唯心之旨，以破顛倒之妄心、妄見也！意恐轉計一切諸法及此身心既唯心所現，然則何以迷之耶？故推迷妄之由以發之！原夫一真法界如來藏清淨真心本無身心、世界之相也！但由真淨界中一念妄動而成不覺之無明，以此無明葢覆真心，遂將靈明廓徹之真空變為頑然無知之虗空，故云：晦昧為空。依此頑空，

無明凝結，變成四大之幻色，故云：結暗為色。真心既迷，即轉本有之智光變為妄見，以此妄見對彼幻色，相待既久，即摶取四大之少分，妄見和合而為五蘊之身心，故云：色雜妄想，想相為身。執此妄身，遂失本有之真性，但認聚緣內搖昏擾擾相以為自己之心性，是所謂性心失真也！既一迷廣大之真心，而據蕞爾幻妄之身心決定惑為色身之內矣！曾不知此色身、外洎山河虗空大地，咸是妙明真心中所現物耳！譬如棄大海而認一漚，此已迷矣！且以一漚目為全潮，又更迷也！是故汝等為迷中倍人，此正顛倒之狀，如我垂手無異，故如來說為可憐愍者耳！

上從前二種根本以來，破想蘊，滅前六識，明第一顛倒竟。

三辯妄見破行蘊明七識無體，分二：

初破妄，分五：

◎先徵破分別妄見無體，分四：

初呈妄見：

議曰：此下明第二顛倒也！阿難向認介爾妄想顛倒之心為心，今蒙佛開示妙明廣大真心，誠所未

聞，故感激垂泣；但以承佛妙音，悟此妙心元所圓滿，此則因聞法音以緣心而悟，非親證也！未敢認為自己本元心地，哉請拔疑根。古人徹信自心直到不疑之地，方為實證，阿難所悟但因聲分別，乃緣塵之心，生滅心也！故屬意根，所云認緣失真者此也！

二揀妄緣不實：

三示根識俱妄：

四示可還非真：

議曰：此明第二根本，故借見精以破七識無體，將顯識精為涅槃體也！以七識乃意識之根，為分別

性，但托六識分別以顯其用，通屬八識之見分，以緣內外亦名緣心；今離前塵則無體矣！故約緣塵以破。世尊告曰：汝等若以緣心聽法，此法但屬所緣生滅心耳！非得離言法體也！然我所說法如以指指月示人，而指非月也！離指方能識月；若以指當月，則月、指二體皆失，明、暗二性無所了矣！若以分別法音為汝心者，此心自當離聲有體，如客宿旅亭，客去而亭主常住；若此分別果是汝之真心則應常住，如何離聲無體耶？如此不但此心無體，即分別我容離諸色相亦無體也！此則總顯六識分別之心無體，以六識依此七識而有分別，今既分別無體，即顯此識虗妄矣！不但分別非真，縱使分別都無，非色非空；七識內緣，離外五塵，故非色；執內為我，故非空；此正八識昏昧之體，猶非真心，而拘舍離等昧為冥諦，此尚非真，況分別緣塵者乎？緣塵分別者：乃七識為意之根，故有分別；若離外塵無緣，即內緣八識為自內我，故外道計此為神我，立此為冥初主諦，計以為常，依此生二十五法。拘舍離：外道名也！因破七識，帶顯八識為所執之我，亦非真也！若離法緣無分別性，則汝之心性各有所還，云何為主？此結前起後，意在不還者為主乃顯真心耳！

◎二姑借見精以揀緣塵，分二：

初請：

次答，分三：

初立見精：

二揀緣塵：

三示見性：

議曰：阿難聞說可還者非主，故請不還之真心也！以真心難明，姑借見精以破之；以見乃雜於緣塵之中，而八識精明之體不屬緣塵，故曰：見精明元。此雖非真，以元係真如所變，已切近於真，故如第

二月不離月體，非是水中之影也！若悟此見精不還，則可了悟真心矣！前云認緣失真，故約緣塵揀示不還之地，若諸緣淨盡，則真性自顯矣！且見所緣者，不過明、暗、通、壅、緣、空、塵、霽八緣而已！且此八緣皆有所還，汝見八種之見精明性當誰還耶？諸可還者自非汝之真心明矣！其不還者豈非汝之真性而誰耶？是則真性在汝，本自妙明，今自迷悶不悟，喪失本有而受生死，是故如來說為可憐愍者此耳！

◎三示見性離緣以顯見精，分四：

初請不還：

議曰：阿難意謂我已知此不還之性矣！但不知此性如何即是我之真性也！此非呈悟，正陳不悟之心也！蓋此見雖破，以是八識之精光應五根而了境者，故姑借見精以為主，外揀緣塵以破之，若塵亡而此見亦泯矣！故先揩定見量，揀緣塵而後破。

二定見量：

三揀緣塵：

四示見精：

議曰：此正示見精明元也！以見乃八識之精光，映五塵而了境，故名：緣塵之見。若就初照境時即名現量，正屬八識精明之體；若第二念起心分別則名比量，乃屬意識。前約八還以破，乃破緣塵分別之見，猶屬比量；今約現量以顯見精，故科云楷量以破也！且聲聞、菩薩與佛及眾生雖聖凡各別，而照境之用廣狹不同，都是八識現量見精所矚；雖天地虗空萬物雜陳，一見洞照，足知物異而見不異，此不異之見不雜於物者，此精妙明誠汝之見性也！若知此性則可超悟真性矣！

◎四破轉計見精是物，分二：

初破轉計：

二示真見：

議曰：此破轉計也！由前指萬物以示見精，誠恐阿難認見是物，故特示之曰：萬物乃所見之境也！而見物之見精豈是物耶？若見是一物，則爾我之見皆是物也！而汝亦可見我之見矣！若謬執謂同見一物即是見我之見者，然我離物之時，汝何不見我不見之處耶？縱許汝能見我不見之處，此但是汝之妄見，自然非彼不見之相也！彼字：佛自指也！作我字看。若不見我不見之地，足知爾我之見皆非物也！即此離物之見豈非汝之見性乎？若必執見是物，則物皆有見，彼此互見，人物不分，不成安立矣！此離物之見乃會見分而歸識精，知此則可漸見真性矣！故特指歸見性曰：汝見物時，是汝之見而不預我，即汝之見物圓滿而周徧者，豈非汝之真性而誰耶？且汝之見性圓明了了，云何自疑而不悟？此性是汝本具而不以為真，返取我言以為實，豈不誤哉？

◎五正破見量以顯真心，分二：

初立量：

次正破：

二顯真：

議曰：此正破除見量也！由迷真心而成阿賴耶識，此識具三分：一自證分、二見分、三相分。以無明力凝結既久，遂成頑然無知之虗空，而成四大之幻色，因此而有妄見；攬四大而成眾生，故根身器界一切萬物由之而起也！今將破妄顯真，故先揀去所緣之相分，姑顯見性離緣，令緣塵既消，故能見

亦泯，此所謂會妄見而歸見精也！今見分既泯而見精獨存，以八識未破；此識現量雖能圓現根身器界，猶存限量，不能圓照法界，故有內外大小之隔而疑夾絕之見也！若此量一破，則根境兩亡，圓明普照十方矣！阿難問意，經文可知，但破見量之說從前未發，苟不如此，何以此見一破即能一毛含受十方國土耶？世尊答意約器以破者：以此圓明妙心今在迷中，而為根身器界之所局礙，若能內脫身心、外遺世界，則圓明妙體當下現前，故除器方而空體本無方圓也！不除虗空方相者：此古德所謂不用求真，唯須息見。若見量一泯，則相分頓亡，此所謂若能轉物即同如來，身心圓明，不動道場，於一毛端徧能含受十方國土也！始因迷一心真如，故轉為妄相；今轉妄相歸一心，故即同如來。如此深觀，方見如來說法之妙！以從悟至迷、從細至麤，法爾而有三細六麤之相；今破妄顯真必須從麤至細漸詣真際也！論文昭然，以論勘經則一毛不爽，非是謬談，智者請深觀之！

從前阿難承佛悲救以來，辯妄見，破見分，滅第七識行蘊，以顯分見真理，明第二顛倒竟。

四非見精破識蘊滅第八識的指正修行路，分三：

初破我執以顯一真，分三：

◎初當機出計：

議曰：此下破八識自證分，潛破我執以顯一真也！以一向七識執此識體為自內我，故二乘計此識為涅槃真我，外道執此為神我，故說我徧十方等；故曰：阿陀那識甚深細，習氣種子成瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。此識世尊一向不輕談者為是故也！阿難聞佛開示，若能轉物即同如來，遂起執物是見之疑，就中潛計我見為請，意在破外道所執之我；以外道執此識為神我，而二乘執蘊即離我，故須代破，言雖不顯，意實含之，乃曰：若此見精必我妙性，今此妙性現在我前者，此字指前所轉之物也！意謂若能轉物即同如來，斯則現前一切萬物皆是我之見精矣！此潛計即色是我也！見必我真，我今身心復是何物者：意謂若此萬物必是我之真見，則彼物已是我矣！我今身心復是何物哉？此潛計離色是我也！而今身心分別有實，彼見無別分辯我身者：意謂若物是我，則身心非我矣！況今身心實有分別，彼物既是我，何以不能分別我身耶？此潛計我大色小，色在我中也！若實我心令我今見等者：意謂彼物若實是我心

令我今見，則彼之見性實是我而身心非我矣！如此則何殊如來先所難言物能見我？此潛計色大我小，我在色中；總計外物是我也！此計從轉物一語而起，故世尊向下就物擇見，約即物以破之！前云若見是物，蓋彼認見作物也！今計認萬物是見故不同耳！

◎二世尊委破，分二：

初即物破是見：

議曰：世尊令阿難就物擇見，以顯物非見精也！故先責所言見在汝前，是義不然！若現前物實是汝之見精者，則物物各有方所，而汝見精必有方所

可指陳矣！故令就此現坐祇林，徧觀種種諸物，但有形者一一指著何者是見？披剝萬象，析出精明指陳示我，分明無惑，此令即物以辯我也！阿難領旨答云：不但聲聞，即菩薩大智亦不能於萬物象前析出精見離一切物別有自性。佛言：如是！如是！許其所對不妄也！

二即物破非見：

議曰：阿難認物為見精，故世尊就物敕令指陳，今指擇不出，已知物不是見明矣！世尊仍令即物而指何者非見？阿難領旨，答云：我又思惟是萬象中微細發明無非見者。佛亦印許：如是！如是！問曰：阿

難認物為見，世尊敕令就物指陳，而阿難已知物不是見，世尊已印許矣！又令阿難即物所指何者非見？阿難亦知即一切物無非見者，佛亦印許之，何耶？答曰：佛意端在直指一真了無是非之相，阿難大眾不悟，落在是非圈裏，故茫然不知，失其所守，至此則勦絕命根矣！如來知其魂慮變慴，故憐愍安慰而暫縱之也！乃告之曰：法王所說是真實語，不同外道末伽黎等四種不死矯亂論議。謂矯智亂答無一定道理；世尊不然，以我法據真實義，不忝汝之哀慕也！以世尊自指非末伽黎四種不死矯亂論議，足知前破我執明矣！

◎三文殊顯真：

議曰：阿難大眾不悟見精是非之義，故文殊特為啟請也！以迷智而為識，故妄見有根身器界一切萬物種種差殊，是皆唯識所變現也！若轉識成智，則一切萬物當下消亡；經云：得相是識，不得相是智；唯在轉變之間耳！以一真之體全變而為阿賴耶識，故根身器界由之而起；若內脫身心、外遺世界，即此識藏元是如來藏一真法界常住真心，又何有是、非之相哉？以依識妄見，故有是、非，若以大智照之，則了無彼此、是非之相；此非大智不能洞然，故假文殊啟請物與見精云何無是、非是也！如來乃據大定而答曰：十方如來及大菩薩自住三摩地中，以智而觀，則見與見緣并所想相如空中華本無所有，以此見及緣元是菩提妙淨明體，云何有是、非是？此特示一真了無別法，可謂極盡開示矣！故文殊自謂但一真文殊，何有是、非二相哉？佛言：以此足知此見妙明與諸空塵本是妙明無上菩提淨圓真心，妄為色空及與聞見；如第二月，若了知一月是真，自無是、非之相矣！前破妄見乃

約見精以破，故曰：此見雖非妙精明心，如第二月，非是月影。今將破見精，則曰：唯一月真，更無二月。此如來說法從麤至細漸引歸真，了然可見矣！若以妄想而觀，則不能出是、非之外；若以妙覺明性而觀，故能令汝出指、非指，至此一真之性於是乎顯矣！

上破我執以顯一真竟。

二破自證以顯一真，分四：

◎初當機出計：

議曰：將破自證，故阿難約自然以問也！自然者：謂自體本然，不假因緣。以真如在迷，有自性可證，外道不知計為自然，故阿難假之以難請也！問有二義：一則承前世尊所示覺緣徧十方界，故疑與外道說有真我徧滿十方相同；二則聞說覺性自然，不屬前塵，則妙性天然，與彼外道所說自然何別？

◎二世尊委破，分二：

初破自然：

二破因緣：

◎三的示精覺：

◎四重拂妄計：

議曰：阿難執謂覺性自然，世尊約境甄破，顯自無體，則不屬自然明矣！隨復轉計是因緣生，世尊即境按破不屬因緣；蓋此妙性不借緣生，不因境有，故直示精覺，乃曰：當知如是精覺妙明不屬一切因緣、自然，超出是、非之外，離一切相，即一切法，名言道斷，心行處滅，云何於中措心以諸世間戲論名相而得分別耶？譬如以手撮摩虗空徒自勞耳！虗空云何隨汝執捉耶？此直示一真覺性了無餘蘊矣！如此開示，阿難猶然不悟，仍執尋常所說因緣為疑，此正名言習氣也！故世尊答曰：非第一義！

上破妄計以顯一真竟。

三破見精以示始覺，分三：

◎初徵破妄計：

◎二的示始覺，分二：

先揀緣：

次的示：

◎三結責勸修：

議曰：此破見精以顯始覺也！一往辯見以來姑借見精先破緣塵分別之見，次破見分以顯見精；以見、相二分本同一體，元依識精所現，故物與見混而難分，故或認見是物、或執物是見，而起種種外道妄見。世尊即物以徵其是非，今既蒙逐破見精，已顯唯一真精更無別物，超出是、非之外；阿難一切自然、因緣之疑已決矣！此乃泯見分而歸識精也！但此見精猶屬迷妄，正是無明，名為識蘊，故如第二月，若此不破，難契本覺真心，故此一節乃破見精以示始覺之智也！且將破識精，世尊猶以見與不見為審者，前乃對緣以辯，此乃離緣以辯，意顯此見精不因境有，不借緣生，唯一精真，切近真心；故此識一破則五蘊頓空，即名始覺之智矣！佛審阿難：世人舉皆說我能見，然云何名見？云何不見耶？阿難答以因明、暗而有見。世尊破云：若見因明、暗而有，且明去而見暗、暗去而見明，是明、暗自有去來，而汝見性非暫無也！是故明、暗、通、塞自是

前境，而此見精不因境有，不借緣生，唯一精見而已！此則前境既離而見精獨顯，猶屬無明，故破之曰：汝復應知見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及，云何復說因緣、自然及和合相耶？此乃正破識精也！見見之時，見非是見者：謂真見見於見精之時，而真見非是見精也！且見精切近於真者尚猶離之，豈汝妄見而能及此真見乎？故曰：見猶離見，見不能及；是知此句乃的破見精明矣！此離妄之真見乃清淨實相真心也！以汝等狹劣不能通達耳！此即是名始覺之智，以始覺有功，本覺乃顯，故此正示奢摩他路；吾今誨汝，當善思惟！無得疲怠而不進修也！從初啟請妙奢摩他以來至此，通破五蘊身心以顯人空，故結指觀名，以此正屬我執，名為但空；以法執猶存，故下例破二種世界以破法執。

上破五蘊八識以明人空竟。

二例破二種世界本空以明法空，分二：

初當機呈請：

議曰：今破法執之初，阿難且以聞前因緣、自然，然猶未明和合及不和合，故云：心猶未開。以前說五

蘊不屬因緣、自然，但破假名而實法尚存，未達本空，故心猶未開。今聞見五蘊之見亦非見，故重增迷悶者，正是二乘我執雖空，法執未忘，猶妄見有身心世界，故覺心未淨，所以重請開示也！

下答意總顯五蘊不實，例顯世界本空。

二世尊許說，分二：

初許說誡聽：

二正示二妄，分二：

◎初總示：

◎二別示，分三：

初別業妄見：

二同分妄見：

三進退合明，分三：

初進別例同：

二退同例別：

三進退合明：

上顯法空竟。

三顯本覺離緣以示真如出纏：

議曰：此以五蘊例破世界以破法執也！將破法執且云將演大陀羅尼諸三摩提妙修行路者：陀羅尼：此云總持；蓋前結勸無得疲怠妙菩提路者，乃單示人空，未顯法空，猶屬但空，以法執未忘；今將示圓融空觀之體，以舉一即三，言三即一，故云：諸三摩提。今法執一破，而空如來藏體頓顯，且此空藏乃圓融之空體，總會萬有，融歸一心，故云總持三昧，此所以為諸三摩提妙修行路，義顯真空乃即假之空，非但空也！故佛責阿難強記多聞，於奢摩他微密觀照心猶未開，正指不悟本非因緣、自然之旨，未達即假之空，故今重為開示也！然法執端是內之五蘊身心、外及山河大地虗空世界二種實法而已！前云：汝之身心、外洎虗空山河大地，皆是妙明真精妙心中所現物，譬棄百千大海，認

一浮漚目為全潮，是為顛倒。今將破二妄，故先告阿難：一切眾生輪迴世間，由二顛倒分別見妄也！且此二妄從一真界中當處發生，既生此妄惑必有妄業，所謂動即有苦，故當業流轉耳！云何二見？一者別業妄見、二者同分妄見。別業乃眾生正報各各五蘊之身心，是各人別業所感者；同分乃眾生依報之世界，是大家同業所感者；以此二妄本來不有，良由真淨妙明心中一念妄動而有無明，遂變真心而為阿賴耶識，故有見、相二分，見為妄心，相為妄境，心境對待，起惑造業，輪迴生死，實二妄之咎也！所謂見與見緣并所想相如空中華本無所有。故真心如好眼，妄心如眼眚，五蘊身心如燈上之圓影，四大山河如空中之狂華，若了目眚則二妄本空矣！故約目眚以破之！云何名為別業妄見？別業者：乃眾生正報各各五蘊之身心。要顯五蘊本空，元依見妄而有，故譬目有赤眚夜見燈光五色圓影。好眼、燈光總喻真心，眚喻妄見，影喻五蘊，故即燈離燈以辯之，本無所有，豈可以是非論之哉？色實在燈：喻妄不離真也！見病為影：喻因迷有妄也！影見俱眚：喻心境俱迷也！覺迷迷滅，故見眚非病。又喻如第二月，足知了無是非之相矣！苟知二月是揑目所成，則知影見乃目眚之咎，又何於燈起是非之妄計哉？了此足知五蘊本空，則因緣、自然之疑可決矣！云何名為同分妄見？同分

者：乃十方眾生同感依報之世界。欲顯世界不有，元依見妄所生，故以南閻浮提大小多國之災祥不一明之！但一國人同感惡緣，則一國人同見不祥，彼無惡者本不見聞；是知穢土眾生乃惡業之所感，而淨土中人本不見耳！所謂大火所燒時，我此土安隱；以本不見有穢惡也！吾今以此二事進退合明：謂進別業以例同分，退同分以例別業；以五蘊本空易悟，世界不有難明，故假二事進退合而明之耳！即彼眾生別業妄見五蘊身心如見燈光所現圓影，然影雖似有，畢竟是目眚所成，非燈本有也！若知是眚者則無見病矣！以此例汝觀見山河國土及諸眾生，皆是無始無明見病之所成耳！見與見緣似現前境，本非實有，元是我覺明之無明，故妄見有所緣之眚耳！是則若覺、若見皆即眚也！其本覺明心覺了諸緣者則非眚矣！然覺其所覺是眚，此真覺也！真覺豈墮於妄覺之中哉？故曰：覺非眚中，此實見見。因阿難前云今聞見見，重增迷悶；故佛以覺所覺眚，覺非眚中，以釋見見之疑也！以此證成，則上見乃真覺，下見為目眚；眚乃妄見，正指無明識精也！此如來自釋，明文昭然，不必異解。且識精乃見之精者，以真智而觀猶是眚妄，云何覺聞知見而可及哉？是所謂見猶離見，見不能及也！當知一真界中生、佛本無，汝今見有佛有眾生者，皆是妄見之眚，非見眚者也！彼妙見真

精性非眚者，遠離諸妄，故不名見耳！此上進別業以例同分，合而觀之，則世界本空可知矣！故又退同分以例別業，即此眾生同分妄見例彼別業妄見一人，以一病目人所見之圓影乃眚妄所成，例彼一國所見之不祥同是惡業之所起，而此國界俱是無始見妄之所生；以此一國例閻浮提并洎十方諸有漏國及諸眾生，同是覺明無漏妙心見聞覺知，謂因無明迷此無漏妙心而妄為見聞覺知虗妄之病緣，根境和合而妄生妄死耳！由是觀之，則五蘊身心、外及虗空山河大地，當下消亡了無寄矣！故知例破二種世界以顯法空也！二執既破，則始覺有功，本覺乃顯，總結本覺離緣以示真如出纏，故曰：若能遠離諸和合緣及不和合，則復滅除諸生死因，圓滿菩提不生滅性，清淨本心本覺常住矣！從前徵心辯見以來，多方開示破妄顯真，至此二執既破，乃顯本覺真心，然此猶是破和合識以顯本覺，未極一心之源；向下更破始、本和合之計，方乃會歸藏性耳！

上顯本覺離緣以示真如出纏竟。

四拂跡入玄以顯真如絕待，分二：

初世尊特示：

二重拂妄計，分二：

初破和合：

二破不和合：

議曰：前已開示始覺有功，本覺乃顯，此所謂菩提心生，生滅心滅，猶屬生滅，以有對待故也！阿難前間未明和合之義，向以始覺合乎本覺名究竟覺，將謂本覺真心亦因和合而起，故此重拂妄計，以顯真心絕待，觀智俱泯，然後乃可妙契一心，故科名拂跡入玄；是知此中和合乃就真心以揀始覺，故不同前破和合識揀妄計也！此因阿難前云心猶未明，故不待請問而告之曰：汝雖先悟本覺妙明性非因緣、非自然性，而猶未明如是覺元非和合生及不和合。非和合生：謂天然妙性不因修生、不因和合而生也！及非不和合：謂體絕妄緣，不與諸緣和合而未嘗離緣也！然覺體明淨，難以措心，故借前塵妄想以發明之，乃曰：吾今復以前塵問汝，汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性——指八識體名和合識——而自疑惑，證菩提心和合起者。謂汝猶以夙習妄想妄謂菩提覺心亦從和合而起也！汝今即以妙淨見精而推，為與前緣明、暗、通、塞誰和合耶？所言和者：如水乳和。合者：如函葢合。所言和者：雜而不分之義。且汝觀明時，何處雜見耶？下「離」、「即」破：若明非見者，則明既非見，不當見明矣！此「離」不可也！若明即見者，則明已成見，不當更見矣！此「即」不可也！故曰：云何見見。下「一」、「異」破：若見是一，則見己圓滿，又於何處和明耶？若明是一，則明

已圓滿，不應又與見和矣！意謂兩物相雜乃可名和耳！此「一」不可也！若見必異明而言和者，則雜而不分，若見、若明兩失之矣！豈可又言見明哉？此「異」不可也！既雜失明性而更言和明者，此非義也！明既非和，則暗與通、塞準可知矣！又汝今者妙淨見精與明、暗、通、塞如何而合耶？若與明合，明滅則不當見暗，以見隨明滅故；若與暗合，則暗謝自不當見明，以見隨暗謝故；了明若此，則暗與通、塞準可知矣！阿難既蒙開示非和合義，故又轉計云：如我思惟此妙覺元本非和合，與諸緣塵及心念慮非和合耶？世尊破云：若非明和，則見與明各有邊畔；若非明合，則見與明兩相乖角，不相及矣！何以知其合不合耶？以此而推，足知妙淨見精與諸緣塵若言和合及非和合皆不成矣！見精尚出是非之外，何況妙覺真心豈可以是非和合而計之哉？良以生滅與不生滅和合而成八識，故今破和合識則諸妄已盡，以始覺合乎本覺，觀智俱泯，是非情忘，以顯真如絕待，斯則寂滅一心於是乎見矣！

上約生滅門決擇真妄以顯本覺真心竟。

二約不生不滅會妄歸真以顯真空如來藏性，分二：

初直指一心：

議曰：此直指一心真源不生不滅如來藏性，將以融會萬法也！由迷此一心，不生不滅與生滅和合成阿黎耶識，變起見、相二分，為色心二法，內成五蘊之眾生、外及虗空之世界，諸所緣法悉現其中；良由眾生不覺，認緣失真，故受輪轉耳！阿難大悲示現假墮婬室之由，全因妄認五蘊身心為誤，故特請世尊開示十方如來得成菩提妙奢摩他、三摩、禪那最初方便；故世尊首破五蘊而指心目為咎，始從徵心辯見以來總破妄心妄見而已！然則心見乃八識之見分，諸緣乃八識之相分，是為根本無明，由此無明不了諸相本空；故從前漸揀緣塵非有，妄見本無，泯見、相以歸識精，破識精而歸始覺，會始覺以歸一心，而空如來藏體於是乎顯矣！已前破妄所顯之空名但空耳！以空而不能有，故非真空；今將會五蘊、根、塵、識界并及七大本如來藏妙真如性，是為即有之空，名實相真空，方盡大乘圓融空藏之體，此非二乘所知；故世尊特告阿難曰：汝猶未明一切浮塵諸幻化相當處出生，隨處滅盡，若了緣生如幻，本自無生，但幻妄稱相而已，其性真為妙覺明體也！此則法法全真，何有一法之妄相哉？如是則知五陰、六入，從十二處至

十八界，此諸妄相但是因緣和合虗妄有生，因緣別離虗妄名滅，汝等但見生滅之妄相，殊不能知生滅去來者本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性也！了知藏性，又何有生滅、去來之幻妄哉？若以妄想而觀，則似有生死、去來之相；若以正智而觀，性真常中求於去來、迷悟、生死，了無所得矣！此特示一心真源，而從前破妄所顯者妙極於斯，向下五蘊、三科、七大一一會歸藏性，方盡真空之體也！

上直指一心竟。

二頓融萬法，分三：

初會三科以顯即事即理，分四：

初會五陰：

一會色陰：

議曰：此會色陰也！清淨目喻真智，晴明空喻真理，瞪喻無明，勞喻妄見，狂華喻妄相；乃色陰也！約空、目以辯無體，若了狂華不從空來、不從目出，則知色陰本無所有，全一虗妄也！

二會受陰：

議曰：此會受陰也！宴安、調適，本無違順諸受也！二手相摩則冷暖觸現，約空、掌以辯，不從空來、不從掌出，足知觸受無體，受陰本無所有，全一虗妄也！

三會想陰：

議曰：此會想陰也！談說酢梅而口水出、思蹋懸崖而足酸澀，此陳妄想之狀也！約梅、口以辯想陰無體，如是酢說應云如是口水；然口水因談梅而有，若此口水從梅而生，則梅合自談，則水在梅不在口矣！若從口出，且因聞談梅而出，則當是口聞不待耳矣！若獨因耳聞談梅而水出，則此水當從耳出，不從口矣！蹋崖相類，如是推窮則想無實體，足知想陰本無所有，全一虗妄也！

四會行陰：

議曰：此會行陰也！暴流相續以喻行陰之相也！此約四法以辯無體，謂因空、因水、即水性、離空水。謂此流若因空而生，則十方虗空成無盡流，是則空所徧處流亦徧滿，一切世界皆淪溺矣！豈有是理哉？若因水有，則此流性應在水外，以是水之所有故，若有所有相，則今當止水可指流性矣！若流是水性，則流者是水，而澄湛者應非水矣！若離空水，且空不外於水，水外則無流。如是推窮，而此遷流

之行陰竟何有耶？足知全一虗妄也！

五會識陰：

議曰：此會識陰也！瓶喻中陰身，空喻識，兩孔喻見聞，人死見聞悶絕故喻塞，識被業牽故喻往他國。若執有識隨身往來者，此處識滅，往彼處生，如瓶盛此方虗空遠餉他國，則本瓶地應少虗空，而彼處倒瓶應見空出，故知虗空不動則識無去來，而以計識隨生死去來者妄矣！由不達識體本空故，噫！如來妙辯推窮，曲盡其理，總顯五陰本一虗妄，了無實體；若知五蘊元無，則真空藏性顯矣！三科、七大一一皆然。