秘藏寶鑰 · 卷下
日本 空海撰
3卷
本卷篇目
秘藏寶鑰卷下
第六他緣大乘心
粵有大士法樹號他緣乘。越建爪而高昇超聲緣而廣運。二空三性洗自執塵四量四攝齊他利行。思惟陁那深細專注幻焰似心。於是芥城竭而還滿巨石磷而復生。三種練磨策初心之欲退。四弘願行仰後身之勝果。築等持城安唯識將。征魔旬仗陣伐煩惱賊帥。整八正軍士縛以同事繩。走六通精騎殺以智慧劒。封勞績以五等爵。冊心王以四德都。勝義勝義致太平之化。廢詮談旨扇無事之風。埀拱一眞之臺無爲法界之殿。三大僧祇之庸。於是稱帝。四智法王之號本無今得。爾乃藏海息七轉之波。薀落斷六賊之害。無分正智等眞常凾。後得權悲遍諸趣類。製三藏法令化三根有情。造十善格式導六趣衆生言乘卽三談識唯八。五性有成不三身卽常滅。百億應化同汎六舟。千葉牟尼等授三駕。緣法界有情故他緣。簡聲獨羊鹿故大名。運自他乎圓性故曰乘。此乃君子之行業菩薩之用心。此北宗大綱蓋如此乎頌曰（七韻）
心海湛然無波浪識風皷動爲去來凡夫眩着幻男女
外道狂執蜃樓臺不知自心爲天獄豈悟唯心除禍災
六度萬行三劫習五十二位一心開煩惱所知已斷淨
菩提涅槃是吾財四三點德今具足不覺外求甚悠哉
言亡慮絕遍法界沈萍一子尤可哀
問此住心亦依何經論建立。答大日經菩提心論等彼經等何說。答大日經云。秘密主大乘行。發無緣乘心法無我性。何以故。如彼往昔如是修行者觀察薀阿賴耶。知自性如幻陽燄影響旋火輪乾闥婆城。龍猛菩薩菩提心論云。又有衆生發大乘心行菩薩行。於諸法門無不遍修。復經三阿僧祇劫修六度萬行。皆悉具足然證佛果。久遠而成斯由所習法敎致有次第。問斷二障證四德如此沒馱爲究竟耶。如是行處未到本源。何以得知。龍猛菩薩說。一切行者斷一切惡修一切善。超於十地到無上地。圓滿三身具足四德。如是行者無明分位非明分位。今依此證文。此住心之佛未到心原。但遮心外之迷無開秘藏之寶
第七覺心不生心
夫大虛寥廓含萬象越一氣。巨壑泓澄孕千品爰一水誠知一爲百千之母。空卽假有之根。假有非有而有有森羅。絕空非空而空空不住。色不異空建諸法而宛然空。空不異色泯諸相而宛然有。是故色卽是空空卽是色。諸法亦爾何物不然。似水波之不離。同金莊之不異。不一不二之號立。二諦四中之稱顯。觀空性於無得。越戲論於八不。于時四魔不戰面縛三毒不殺自降。生死卽涅槃更無階級。煩惱卽菩提莫勞斷證。雖然無階之階級不壞五十二位。階級之無階不㝵一念成覺。一念之念經三大而勤自行一道之乘馳三駕而勞化他。悲唯薀之迷無性。歎他緣之阻境智。心王自在得本性之水。心數客塵息動濁之波。權實二智證圓覺乎一如。眞俗兩諦得敎理乎絕中。悟心性之不生知境智之不異斯乃南宗之綱領也。故大日尊告秘密主言。秘密主。彼如是捨無我。心主自在覺自心本不生。何以故。秘密主心前後際不可得故。釋曰。心主卽心王也。以不滯有無故心無罣㝵。所爲妙業隨意能成故云心主自在。心王自在明卽是淨菩提心更作一轉開明。倍勝於前劫也。心王猶如池水性本清淨。心數淨除猶如客塵清淨。是故證此性淨時卽能自覺心本不生。何以故。心前後際倶不可得故譬如大海波浪以從緣起故。卽是先無後無。而水性不爾。波浪從緣起時水性非是先無。波浪因緣盡時水性非是後無。心王亦復如是。無前後際。以前後際斷故。雖復遇境界風隨緣起滅。而心性常無生滅。覺此心本不生是漸入阿字門。如是無爲生死緣因生壞等義。如勝鬘經寶性佛性論等中廣明。謂本不生者兼明不生不滅不斷不常不一不異不去不來等。三論家擧此八不以爲究極中道。故吉藏法師二諦方言佛性等章盛談此義。頌曰（五韻）
因緣生法本無性空假中道都不生波浪滅生但是水
一心本自湛然澄色空不壞智能達眞俗宛然理分明
八不利刀斷戲論五邊面縛自降平心通無㝵入佛道
從此初門移心亭
經云。秘密主。彼如是捨無我心主自在覺自心本不生。何以故。秘密主。心前後際不可得故。如是知自心性。是超越二劫瑜祇行。菩提心論云。當知一切法空。已悟法本無生心躰自如不見身心。住於寂滅平等究竟眞實之智令無退失。妄心若起知而勿隨。妄若息時心源空寂。問絕諸戲論寂靜無爲。如是住心到極底不。那伽羅樹那菩薩說。清淨本覺從無始來。不觀修行非得他力。性德圓滿本智具足。亦出四句亦離五邊。自然之言不能自然。清淨之心不能清淨。絕離絕離。如是本處無明邊域非明分位
第八一道無爲心（又名如實知自心又名空性無境心）
若夫孔宣出震旦述五常乎九州。百會誕華胥開一乘乎三草。於是狂醉黎元住而不進。癡闘〔?〕黔首往而不歸。七十達者頗昇其堂。萬千羅漢乃信金口。度內五常方圓不合。界外一車大小不入。是故三七觀樹四十待機。初轉四諦方等洗人法之垢穢。後灑一雨圓音霑草木之芽葉。至如入蓮華三昧觀性德不染。放白毫一光表修成遍照。會三歸一讚佛智之深多指本遮末歎成覺之久遠。寶塔騰踊二佛同座。娑界震裂四唱一處賜髻珠獻瓔珞。利智鶖子疑吾佛之變魔。等覺彌勒恠子年之過父。一實之理吐本懷於此時。無二之道得滿足於今日。爾乃羊鹿斃而露牛疾。龍女出而象王迎。二種行處宿身心之室宅。十箇如是安止觀之宮殿。寂光如來融境智而知見心性。應化諸尊顧行願而分身隨相。寂而能照照而常寂。似澄水之能鑒。如瑩金之影像濕金卽照影。照影卽金水。卽知境卽般若般若卽境。故云無境界。卽此如實知自心名爲菩提。故大日尊告秘密主云。秘密主。云何菩提謂如實知自心。秘密主。是阿耨多羅三藐三菩提乃至彼法少分無有可得。何以故。虛空相是菩提。無知解者亦無開曉者。何以故。菩提無相故。秘密主。諸法無相謂虛空相。爾時金剛手復白佛言。世尊誰尋求一切智。誰爲菩提成正覺者。誰發起彼一切智智。佛言。秘密主自心尋求菩提及一切智何以故。本性清淨故。心不在內不在外。及兩中間心不可得。秘密主。如來應正等覺非青非黃。非赤非白非紅非紫非水精色。非長非短非圓非方。非明非暗非男非女非不男女。秘密主。心非欲界同性非色界同性非無色界同性。非天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人趣同性。秘密主。心不住眼界不住耳鼻舌身意界。非見非顯現。何以故。虛空相心離諸分別無分別。所以者何性同虛空卽同於心。性同於心卽同菩提。如是秘密主。心虛空界菩提三種無二。此等悲爲根本方便波羅蜜滿足。是故秘密主。我說諸法如是令彼諸菩薩衆菩提心清淨知識其心。秘密主。若族姓男族姓女。欲識知菩提當如是識知自心。秘密主。云何知自心。謂若分段或顯色或形色或境界若色若受想行識。若我若我所若能執若所執。若清淨若界若處。乃至一切分段中求不可得。秘密主。此菩薩淨菩提心門名初法明道。釋曰。謂無相虛空相及非青非黃等言。並是明法身眞如一道無爲之眞理。佛說此名初法明道。智度名入佛道初門。言佛道者指金剛界宮大日曼荼羅佛。於諸顯敎是究竟理智法身。望眞言門是則初門。大日世尊及龍猛菩薩並皆明說不須疑惑。又下文云。所謂空性離於根境無相無境界。越諸戲論等同虛空。離有爲無爲界離諸造作離眼耳鼻舌身意者。亦是明理法身。無畏三藏說。行者住此心時卽知釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身與上行等從地涌出諸菩薩同會一處修對治道者雖迹隣補處然不識一人。是故此事名秘密證此理佛亦名常寂光土毗盧遮那。大隋天台山國清寺智者禪師。依此門修止觀得法華三昧。卽以法華中論智度爲所依構一家義。此乘之趣大體如此頌曰（四韻）
前劫菩薩作戲論此心正覺亦非眞無爲無相一道淨
非有非無不二陳心境絕泯常寂土語言道斷遮那賓
身心也滅大虛等隨類影現變化仁
問如是一法界一道眞如之理爲究竟佛。龍猛菩薩說。一法界心非百非背千是。非中非中背天背天。演水之談足斷而止。審慮之量手亡而住。如是一心無明邊域非明分位
第九極無自性住心
極無自性心。今釋此心有二種趣。一顯略趣。二秘密趣。顯略趣者。夫甚深也者歷嚧。峻高也者蘇迷。廣大也者虛空。久遠也者芥石。雖然芥石竭磷虛空可量。蘇迷十六萬歷嚧八億那。近而難見我心。細而遍空我佛。我佛難思議我心廣亦大。巧藝心迷擲竿〔?〕。離律眼盲休見。禹名舌斷夸步足刖。聲緣識不識薩埵智不知。奇哉之奇絕中之絕其只自心之佛歟。迷自心故六道之波皷動。悟心原故一大之水澄靜。澄靜之水影落萬像。一心之佛鑒知諸法。衆生迷此理輪轉不能絕。蒼生太狂醉自心不能覺。大覺慈父指其歸路。歸路五百由旬此心則都亭。都亭非常舍隨緣忽遷移。遷移無定處是故無自性。諸法無自性故去卑取尊。故有眞如受熏之極唱。勝義無性之秘告。驚一道於彈指覺無爲於未極。等空之心於是始起寂滅之果果還爲因。是因是心望前顯敎極果。於後秘心初心。初發心時便成正覺宜其然也。初心之佛其德不思議。萬德始顯一心稍現。證此心時知三種世間卽我身。覺十箇量等亦我心。盧舍那佛始成道時第二七日與普賢等諸大菩薩等廣談此義。是卽所謂華嚴經也。爾乃苞華藏以爲家籠法界而爲國。七處莊座八會開經。入此海印定觀法性圓融。照彼山王機示心佛不異。攝九世於刹那舒一念於多劫。一多相入理事相通。帝網譬其重重錠光喩其隱隱。遂使就覺母以發心歸普賢而證果。三生練行百城訪友一行行一切一斷斷一切。雖云初心成覺十信道圓。因果不異經五位而馳車。相性不殊渾十身而同歸。斯則華嚴三昧之大意。故大日如來告秘密主言。所謂空性離於根境無相無境界。越諸戲論等同虛空。離有爲無爲界離諸造作離眼耳鼻舌身意極無自性心生。善無畏三藏說。此極無自性心一句悉攝華嚴敎盡。所以者何華嚴大意原始要終明眞如法界不守自性隨緣之義。杜順和上依此法門造五敎華嚴三昧法界觀等。弟子智儼相續。智儼弟子法藏法師又廣五敎作旨歸綱目及疏。卽此華嚴宗之法門一一義章。頌曰（六韻）
風水龍王一法界眞如生滅歸此岑輪華能出躰大等
器衆正覺極甚深緣起十玄互主伴呑流五敎海印音
重重無㝵喩帝網隱隱圓融錠光心華嚴三昧一切行
果界十尊諸刹臨雖入此宮初發佛五相成身可追尋
經云。離有爲無爲界離諸造作離眼耳鼻舌身意極無自性心生。等虛空無邊一切佛法依此相續生。秘密主如是初心佛說成佛因。於業煩惱解脫而業煩惱具依。金剛頂經說。薄伽梵大菩提心普賢大菩薩住一切如來心。時如來滿此佛世界猶如胡麻。爾時一切如來雲集。於一切義成就菩薩摩訶薩坐菩提場。往詣示現受用身。咸作是言善男子云何證無上正等覺菩提。不知一切如來眞實忍諸苦行。時一切義成就菩薩。由一切如來警覺。卽從阿娑婆那伽三麼地起。禮一切如來白言。世尊如來敎示我。云何修行。云何是眞實。如是說已。一切如來異口同音告彼菩薩言。善男子當住觀察自心三摩地。以自性成就眞言自恣而誦。守護國經云。爾時釋迦牟尼佛言。秘密主。我於無量無數劫中修集如是波羅蜜多。至最後身六年苦行。不得阿耨多羅三藐三菩提成大毗盧遮那。坐道場時無量化佛猶如油麻遍滿虛空。諸佛同聲而告我言。善男子云何而求成等正覺。我白佛言。我是凡夫未知求處。唯願慈悲爲我解說。是時佛同告我言。善男子諦聽當爲汝說。汝今宜應當於鼻端想月輪。於月輪中作唵字觀。作是觀已於後夜分得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子十方世界如恒河沙三世諸佛。不於月輪作唵字觀得成佛者無有是處。何以故。唵字卽是一切法門。亦是八萬四千法門寶炬關鑰。唵字卽是毗盧遮那之眞身。唵字卽是一切陁羅尼母。從此能生一切如來。從如來生一切菩薩。從菩薩生一切衆生。乃至生少分所有善根此。龍猛菩提心論云。夫迷途之法從妄想生。乃至展轉成無量無邊煩惱輪廻六趣。若覺悟已妄想止除種種法滅。故無有自性。復次諸佛慈悲從眞起用救攝衆生。應病與藥施諸法門。隨其煩惱對治迷津。遇機達於彼岸法已應捨無自性故。乃至妄若息時心源空寂。萬德斯具妙用無窮。但具自心性。具此心者能轉法輪自他倶利。又云。性淨本覺三世間中皆悉不離熏習彼三而爲一覺。莊嚴一大法身之果。是故名爲因熏習鏡。云何名爲三種世間。一者衆生世間。二者器世間。三者智正覺世間。衆生世間者謂異生性界。器世間者謂所依止土。智正覺世間者謂佛菩薩。是名爲三。此中鏡者謂輪多梨華鏡。如取輪多梨華安置一處周集諸物。由此華熏一切諸物皆悉明淨。又明淨物華中現前皆悉無餘。一切諸物中彼華現前亦復無餘。因熏習鏡亦復如是。熏一切法爲淸淨覺令悉平等。問如是一心本法至極住心。龍猛菩薩說。三自一心法。一不能一假能入一。心不能心假能入心。實非我名而目於我。亦非自唱而契於自如我立名而非實我。如自得唱而非實自。玄玄又玄遠遠又遠。如是勝處無明邊域非明分位
第十秘密莊嚴心（六韻）
九種住心無自性轉深轉妙皆是因眞言密敎法身說
秘密金剛最勝眞五相五智法界體四曼四印此心陳
刹塵渤駄吾心佛海滴金蓮亦我身一一字門含萬像
一一刀金皆現神萬德自性輪圓足一生得證莊嚴仁
經云。復次秘密主。眞言門修行菩薩行諸菩薩。無量無數百千倶胝那庾多劫積集無量功德智慧。具修諸行無量智慧方便皆悉成就。解云。此歎初入眞言菩薩功德。又云。爾時毗盧遮那世尊。入於一切如來一體速疾力三昧。說自證法界躰性三昧言。我覺本不生。出過語言道。諸過得解脫。遠離於因緣。知空等虛空。如實相智生。已離一切暗。第一實無垢。解云。此頌文約義廣言浮心深。非面難說。又有百字輪十二字等眞言觀法三摩地門。及金剛界三十七尊四智印三摩地。卽是大日如來極秘三昧。文廣不能具逃〔?〕。又龍猛菩薩菩提心論云。第三言三摩地者。眞言行人如是觀已。云何能證無上菩提。當知法爾應住普賢大菩提心。一切衆生本有薩埵。爲貪瞋癡煩惱之所縛故。諸佛大悲以善巧智說此甚深秘密瑜伽。令修行者於內心中觀日月輪。由作此觀照見本心。湛然淸淨猶如滿月光遍虛空無所分別。亦名無覺了。亦名淨法界。亦名實相般若波羅蜜海。能含種種無量珍寶三摩地。猶如滿月潔白分明。何者爲一切有情悉含普賢之心。我見自心形如月輪。何故以月輪爲喩。爲滿月圓明躰則與菩提心相類。凡月輪有一十六分。喩瑜伽中金剛薩埵至金剛拳有十六大菩薩者。於三十七尊中。五方佛位各表一智也。東方阿閦佛由成大圓鏡智。亦名金剛智也。南方寶生佛由成平等性智。亦名灌頂智也。西方阿彌陁佛由成妙觀察智。亦名蓮華智。亦名轉法輪智。北方不空成就佛由成成所作智。亦名羯磨智也。中方毗盧遮那佛由成法界智爲本。已上四佛智出生四波羅蜜菩薩焉四菩薩卽金寶法業也。三世一切諸聖賢生成養育之母。於是印成法界躰性中流出四佛也。四方如來各攝四菩薩。東方阿閦佛攝四菩薩。金剛薩埵。金剛王。金剛愛。金剛善哉。爲四菩薩也。南方寶生佛攝四菩薩。金剛寶。金剛光。金剛幢。金剛笑。爲四菩薩也。西方阿彌陁佛攝四菩薩。金剛法。金剛利。金剛因。金剛語。爲四菩薩也。北方不空成就佛攝四菩薩。金剛業。金剛護。金剛牙。金剛拳。爲四菩薩也。四方佛各四菩薩爲十六大菩薩也。於三十七尊中除五佛四波羅蜜及後四攝八供養。但取十六大菩薩爲四方佛所攝也。又摩訶般若經中內空至無性自性空亦有十六義。一切有情於心質中有一分淨性衆行皆備。其躰極微妙皎然明白。乃至輪廻六趣亦不變易。如月十六分之一。凡月其一分明性。若當合宿之際但爲日光奪其明相。所以不現。後起月初日日漸加至十五日圓滿無礙。所以觀行者。初以阿字發起本心之中分明。只漸令潔白分明證無生智。夫阿字者一切諸法本不生義（准毗盧遮那經疏釋阿字具有五義一者阿字短聲是菩提心。二阿字引聲是菩提行。三暗字短聲是證菩提義。四惡字短聲是般涅槃義。五惡字引聲是具足方便智義。又將阿字配解法華經中開示悟入四字也。開字者開佛知見卽雙開菩提心。如初阿字。是菩提心義也。示字者示佛知見。如第二阿字是菩提行義也。悟字者悟佛知見。如第三暗字。是證菩提義也。入字者入佛知見。如第四惡字。是般涅槃義。總而言之具足成就第五惡字。是方便善巧智圓滿義也）卽讃阿字是菩提心義頌曰
八葉白蓮一肘間炳現阿字素光色禪智倶入金剛縛
召入如來寂靜智
扶會阿字者皆是決定觀之。當觀圓明淨識。若纔見者則名見眞勝義諦。若常見者則入菩薩初地。若轉漸增長則廓周法界量等虛空。卷舒自在當具一切智。凡修習瑜伽觀行人。當須具修三密行證悟五相成身義也。所言三密者。一身密者。如結契印召請聖衆是也。二語密者如密誦眞言令文句了了分明無謬誤也。三意密者如住瑜伽相應白淨月圓滿觀菩提心也。次明五相成身者。一是通達心。二是成菩提心。三是金剛心。四是金剛身。五是證無上菩提獲金剛堅固身也。然此五相具備方成本尊身也。其圓明則普賢身也。亦是普賢心也。與十方諸佛同之。亦乃三世修行證有前後。及達悟已無去來今。凡人心如合蓮華佛心如滿月。此觀若成。十方國土若淨若穢。六道含識三乘行位。及三世國土成壞衆生業差別。菩薩因地行相三世諸佛悉於中現。證本尊身滿足普賢一切行願。故大毗盧遮那經云。如是眞實心故佛所宣說。問前言二乘之人有法執故不得成佛。今復令修菩提心三摩地者云何差別。答二乘之人有法執故久久證理沈空滯寂。限以劫數然發大心。又乘散善門中經無數劫。是故足可厭離不可依止。今眞言行人旣破人法上執。雖能正見眞實之智。或爲無始間隔未能證於如來一切智智。故欲求妙道修持次第從凡入佛位者。卽此三摩地者能達諸佛自性悟諸佛法身。證法界躰性智成大毗盧遮那佛自性身受用身變化身等流身。爲行人未證故理宜修之。故大毗盧遮那經云。悉地從心生。如金剛頂瑜伽經說。一切義成就菩薩初坐金剛座取證無上道。遂蒙諸佛授此心地然能證果。凡今之人若心決定如敎修行。不起于座三摩地現前。應於是成就本尊之身。故大毗盧遮那經供養次第法云。若無勢力廣增益住法但觀菩提心。佛說此中具萬行滿足淨白純淨法也。此菩提心能包藏一切諸佛功德法故。若修證出現則爲一切導師。若歸本則是密嚴國土。不起于座能成一切佛事。讃菩提心曰
若人求佛慧通達菩提心父母所生身速證大覺位
問已聞頌詞請說其義。答眞言敎法一一聲字一一言名。一一句義一一成立。各具無邊義歷劫難窮盡。又一一字具三義所謂聲字實相。又具二義字相字義是也。又一一句等具淺略深秘二義。帥爾難談。若如實說者小機致疑生謗定爲一闡提無間之人。是故應化如來秘而不談。傳法菩薩置而不論。意在此乎。故金剛頂經說。此毗盧遮那三摩地法。向未灌頂者不得說一字。若本尊儀軌眞言。縱令雖同法行者不得輙說。若說者現前中夭招殃。後墮無間獄云云謹承勸誡不敢違越。重請示說初頌文。云九種住心無自性。轉深轉妙皆是因者。此二句遮前所說九種心皆非至極佛果。言九種者異生羝羊心乃至極無自性心是也。就中初一擧凡夫一向行惡行不修微少善。次一顯人乘。次一表天乘。卽是外道。下厭下界上欣生天。願樂解脫遂墮地獄。已上三心皆是世間心求名出世。第四唯蘊已後名得聖果。出世心中唯蘊拔業是小乘敎。他緣以後大乘心。大乘前二菩薩乘後二佛乘。如此乘乘自乘得佛名望後作戲論。前前皆不住故名無自性。後後悉不果故皆是因轉轉相望各各深妙所以深妙。眞言密敎法身說者。此一句顯眞言敎主。極無自性以外七敎皆是他受用應化佛所說。眞言密敎兩部秘藏。是法身大毗盧遮那如來與自眷屬四種法身。住金剛法界宮及眞言宮殿等。自受法樂故所演說十八會指歸等其文分明不更引誠證。秘密金剛最勝眞者。此一句示眞言乘敎超於諸乘究竟眞實也
秘藏寶鑰卷下
編者曰。右秘藏寶鑰三卷依古版本出之
校記（印本頭注）
- 〔頁四十八〕但具等五字恐衍
底本
祖風宣揚會編《弘法大師全集》卷三，國立國會圖書館公版影像（https://dl.ndl.go.jp/pid/819268）。本卷所據：