석마하연론지사 · 卷下
釋摩訶衍論指事
석마하연론에 대한 공해의 주석입니다.
日本 空海撰
2권
이 권의 차례
釋論指事下
沙門空海撰
第二卷
本已說立義分。次說解釋分（此中唯釋四法所除法門略不解釋。九論已說故。云何爲四。一者一體摩訶衍。二者三自一心摩訶衍。三者眞如門。四者生滅門）解釋有三種。云何爲三。一者顯示正義。二者對治邪執。三者分別發趣道相。釋曰。如是三門解釋四法。大門數量。顯示正義者。依一心法有二種門。云何爲二。一者心眞如門。二者心生滅門（釋卽是建立四種法相門）是二種門皆各總攝一切法（卽是法門該攝圓滿門）此義云何。以是二門不相離故（卽是發起問答顯因門。顯示正義者至不相離故。是名略說分。此中有三門如上應知）心眞如者卽是一法界大總相法門體。乃至唯證相應故（此中有三門。云何爲三。一者根本體性眞如門。二者發起問答決疑門。三者假說開相眞如門。第一門中）（有三門。一建立名字門。二直詮眞體門。三解釋名字門）心眞如者卽是一法界大總相法門體（卽是建立名字門）所謂心性不生不滅（卽是直詮眞如門而簡生滅門）一切諸法唯依妄念而有差別（且假彼有顯此無）若離心念則無一切境界之相（若離諸戲論之識無有一切妄境界故）是故一切法從本已來離言說相離名字相離心緣相（直示眞如門離絕三相故）畢竟平等無有變異不可破壞（顯示三離之功德故）唯是一心故名眞如（總結體眞如）以一切言說假名無實。但隨妄念不可得故（顯示三離之因緣故）言眞如者亦無有相（第二傳言遣執著之過）謂言說之極因言遣言（直示眞如無相之因緣）此眞如體無有可遣以一切法悉皆眞故（約眞釋名）亦無可立。以一切法皆同如故（約如釋名）當知一切法不可說不可念故名爲眞如（總結所上說故）
已上根本體性眞如門
問曰。若如是義者諸衆生等云何隨順而能得入（生疑致問）答曰。若知一切法雖說無有能說可說雖念亦無能念可念。是名隨順。若離說念名爲得入（如其次第決彼二疑。已上發起問答決疑門。已下次說假說開相眞如門）復次眞如者依言說分別有二種義。云何爲二。一者如實空。以能究竟顯實故。二者如實不空。以有自體具足無漏性功德故。所言空者從本以來一切染法不相應故。謂離一切法差別之相以無虛妄心念故。當知眞如自性非有相非無相非非有相非非無相非有無倶相。非一相非異相非非一相非非異相非一異倶相。乃至總說一切衆生以有妄心念念分別皆不相應故說爲空。若離妄心實無可空故。所言不空者已顯法體空無妄故。卽是眞心常恒不變淨法滿足卽名不空（此中有二門。一如實空眞如門。二如實不空眞如門）此段釋論牒文略之。以離念境界唯證相應故（是亂〔?〕住證。非往向證。已上心眞如門了。已下心生滅門）心生滅者依如來藏故有生滅心。乃至不覺義（此有二門。一所依總相門。二能依別相門。此中有二重。住思（應〔?〕觀察。謂生滅門一心爲依故。生滅門攝覺義不覺義。黎耶爲依故。先觀初門）心生滅者（唱上立下故）依如來藏故者（所依一心。彼多一心亦名如來藏。故則是上心字下降建立異名故）有生滅心（能依法門。謂生滅門故）所謂不生不滅與生滅和合非一非異名爲阿梨耶識（略去分名。建立滿名。離二義具足言未足故。此中所說不生不滅及與生滅者總攝諸無爲名不生滅。總攝諸有爲故名爲生滅）與和合者（卽是開示能熏所熏之差別故）非一非異（卽是開示有爲無爲同異差別故）名爲阿梨耶識（總結圓滿字。此上下轉門。次說上轉門。次該攝安立門。次藏識剖字門）此識有二種義。能攝一切法生一切法。云何爲二。一者覺義。二者不覺義（總顯示大識殊勝圓滿相故。此有二種圓滿。一功德圓滿二過患圓滿云云）
已上總識攝生圓滿門
第三卷
所言覺義者乃至非究竟覺。此有二門。一略說本覺安立門。二略說始覺安立門。本覺門中又二。一清淨本覺門。二染淨本覺門。始覺中又二。一清淨始覺。二染淨始覺。所言覺義者（卽是總句。自下皆是別句。總者通及一切故。別者各各差別說故。別句中先說清淨本覺清淨始覺。次說染淨本覺染淨始覺。如其次第說相可見）謂心體離念相（卽是清淨本覺。心自性清淨心體本有法身體。是心體名本覺）離念相者（卽唱清淨本覺人辭者卽人）故。等虛空界無所不遍（如是覺者善證具足十種德義虛空理故）法界一相（如是覺者於所證之眞如法界而共和合一味一相無差別故）卽是如來平等法身（善證二種勝妙之理清淨覺者卽是法身如來自性自體故）依此法身說名本覺（本有法身自性德中而作歸依建立清淨本覺稱故）以上清淨本覺說了
何以故（卽請問辭欲建立清淨始覺作如是請）本覺義者對始覺說（直決彼疑）以始覺者卽同本覺（作其所由。謂以自然始覺與彼本覺同故。得對始覺示本覺故）始覺義者依本覺故而有不覺。依不覺故說有始覺（通示二種離性本始。謂依本覺故而有不覺者卽是離性本覺。依不覺故說有始覺者卽是離性始覺）又以覺心原故名究竟覺。不覺心原故名非究竟覺（釋闕脫此句。略說兩覺安立門訖。已下廣說兩覺決擇門）此義云何。如凡夫人乃至同一覺故（此有二門）一建立四相門（此有四門。一麁重過患四相。二微細過患四相。三無常功德四相。四常住功德四相）二建立隨覺門（此有二門。一滿覺門。二分覺門）
第一十信位
如凡夫人者（卽是趣向行者。位在十信。未得不退。名爲凡夫。已出邪定。名爲覺者）覺知前念起惡（卽是顯示修行因相。未得入十信已前二種滅相是大過患不知不覺）故能止後念令其不起（卽是顯示行因果相。謂此位中始起治道氣力極弱故。名爲故）雖復名覺卽是不覺故（卽是顯示熏離俱相。所謂覺知滅相之法實是過患）
第二三賢位
如二乘觀智初發意菩薩等（卽是趣向行者。位在三賢。於此位中人空無漏成就自在無所疑畏故。將二乘同於菩薩總明而已）覺於念異（卽是顯示修行因相）念無異相（顯示行因果相）以捨麤分別執著相（顯示無異相緣）故名相似覺（卽是結前幷敍顯示熏離俱相）
第三九地位
如法身菩薩等（卽是趣向行者。位在九地。九地菩薩以眞如法界爲自身。般若實智以爲自心故）覺於念住（顯示修行因相）念無住相（顯示行因果相）以離分別麤念相（顯示無住相緣）故名隨分覺（卽是結前幷敍顯示熏離俱相。生相細念未出離故）
第四因滿位
如菩薩地盡（卽是趣向行者。此中有二。一因圓滿者。二果圓滿者）滿足方便一念相應（卽是顯示因圓滿者。此中有二金剛喩定。一方便金剛定。二正證〔?〕金剛定）第五果圓滿位
覺心初起心無初相（顯示果圓滿者。大圓鏡智分明現前乃至平等虛空一相無相。無初念故）以遠離微細念故得見心性。心卽常住名究竟覺（此顯示始覺般若圓滿之相而得到於無生覺故）是故修多羅說。若有衆生能觀無念者卽爲向佛地故（此引經證）又心起者無有初相可知。而言知初相者卽謂無念（此除疑令生勝解）是故一切衆生不名爲覺。以從本來念念相續未曾離念故說無始無明（卽是成立上無念義謂金剛已還一切衆生獨力業相大無明念未出離故）若得無念者卽知心相生住異滅（此下顯示始覺境界周遍圓滿謂大覺者已到彼岸遍知一切無量衆生一心流轉作四相故）以無念等故（以何義故如是知耶。得自無念時一切諸衆生平等得故）而實無有始覺之異。以四相俱時而有皆無自立。本來平等同一覺故（顯示二斷一自宗決斷二望別決斷）
已上廣說始覺決擇分訖
已下廣說本覺決擇分
復次本覺隨染乃至得利益故。一本有性智清淨門二（一不守自性隨緣門二對治一切業障門。）二業用自在無礙門二（一隨順機根契當門二不動本性常寂門。）釋論指事下終
道釋論指事也者。我之大師遍照金剛所撰。而流衍于世希矣。所以人其知之
底本
祖風宣揚會編《弘法大師全集》卷三，國立國會圖書館公版影像（https://dl.ndl.go.jp/pid/819268）。本卷所據：