Notes on the Commentary on the Mahāyāna · 卷上

釋摩訶衍論指事

Shi moheyan lun zhishi

Kūkai's annotations on the Shi mo he yan lun.

日本 空海撰

2 fascicles

Contents of this fascicle

釋論指事上

沙門空海撰

第一卷

十種論名（一代種種論總十萬九千部皆攝此十）

又馬鳴所作論百部（十頌〔?〕藏〔?〕論攝）

五十一藏及十藏（三藏攝。此通攝諸藏別阿毗達磨攝）

一代種種經百洛叉（十二部經攝。此論通以此百洛叉經爲依）

此論別依經百部（各列名字）

六種馬鳴出世之事

總歎如來八萬四千四十八種功德之中。十種冣十種勝。十種業十種遍。四種智四無礙。十種僧四種法。三聚（邪定正定不定）

信十種義

本建立五分名（一因緣。二立義分。三解釋分。四修行信心分。五勸修利益分。）

以上（異本作下）總說此

造論八種因緣（大總持論八十因緣此八攝）

師弟子說經造論本願事

立義分三十三法門名數之中

十六所入本法。十六能入門。及不二摩訶衍。摩訶衍總說有二（一法）（二義）所謂法者謂衆生心。是心則攝一切世間法出世間法。依於此心顯示大乘義。是心眞如相卽示摩訶衍體故。是心生滅因緣相能示摩訶衍自體相用故。所謂義者卽有三種。一體大（謂一切法眞如平等）（不增減故一法二門）二相大（謂如來藏具足無量性功德故）三用大（此五字可作細字乎）（謂能生一切世間出世間善因果故）釋曰。此有三門。一所入根本總體門。更有一重門。二能依趣入別相門（更有一重門）三通達軌則不動門 摩訶衍者總者卽是所入根本總體門。卽是根本摩訶衍中有八差別。一者一體一心摩訶衍。二者三自一心摩訶衍。三者無量無邊諸法差別不增不減體大摩訶衍。四者寂靜無雜一味平等不增不減體大摩訶衍。五者如來藏功德相大摩訶衍。六者具足性功德相大摩訶衍。七者能生一切世間因果用大摩訶衍。八者能生一切出世間善因果用大摩訶衍。如是八種摩訶衍法皆從能入立其名。謂以一體一心而爲其門所趣入故。名爲一體一心摩訶衍乃至以能生一切出世間善因果用大而爲其門所趣入故。名爲能生一切出世間善因果用大摩訶衍。譬如轉輪聖王隨其輪相立名字。摩訶衍法亦復如是隨其門相立名。大總持論中開八十門廣釋根本摩訶衍法。今各攝十成一種故唯立八種。所入總體有八能入又八。第二重四種法中各具三門。一本法所依決定門（上云所言衆生心者是）二根本攝末分際門（上云是心則攝一切世間法出世間法者是）三建立二種摩訶衍門（上云依於此心）（顯示摩訶衍義者是）四衆四生 何故不二摩訶衍法無因緣耶 答是法

極妙甚深獨尊離機根故 問何故離機根 答無機根故 問

何須建立 答非建立故 問是摩訶衍法諸佛所得耶 答能

得於諸佛 問諸佛得耶 答不故菩薩二乘一切異生亦復如

是。性德圓滿海是焉。所以者何離機根故。離敎說故。八種本法從因緣起應於機故。順於說故。何故應機根。有機根故 問如是八種法諸佛所得耶 答諸佛所得 問得於諸佛耶 答不故。菩

薩二乘一切異生亦復如是。修行種因海是焉。所以者何有機根故。有敎說故。乃至云。三世微塵數佛皆悉乘此三十二種甚深安車達於清淨無上地

十種論說四種等法門。二種本法之中。一一體一心十名義。二三自一心十名義

已上二十名總攝諸佛一切法藏根本名字。二門名字之中。一心眞如門十種名。二心生滅門十種

二種本法三異二同。二種法門七異一同。眞如門一住（異作位）地。生滅門二種住（異作位）地（向上門向下門）五種言說二種名字（名二字二）十種心量。三離（言說心量名字）三不離（一如如如說。二寂滅寂靜念。三字影名虛空字）十種如來藏。四種無爲（體用）五種有爲（體用）十種識。十種阿梨耶識

第三卷

清淨本覺之中（十種本十種覺）染淨本覺（十本十覺）清淨始覺。染淨始覺。眞如（十異十如）十種義虛空（染淨虛空）四種四相（一麤重過患二微細過患。三無常功德。四常住功德）四相配五住（異作位）（一十信位。二三賢位。三九地位。四因滿位。五果滿位）佛地十種功德決擇始覺決難二門（一自宗決斷二望別決斷）決擇本始二覺決斷不斷無明（風水喩已說本有性智清淨門）（已下業用自在無礙門）

六根作佛名字

眼光明日月寶德如來。耳音聲梵響清淨如來。鼻香積芬流圓滿如來。舌一味無雜平等如來。身覺觸分明顯相如來。意智慧明達遍滿如來

覺體相用四種大義

釋曰。如實空鏡清淨本覺三世間中皆悉不離。而爲一大法身之果。三種功德圓滿（文）

第四卷

六種無明 闇無明十種名 歸德成幻力無力門三相（業轉現也）六

相（智相。相續相。執取。計名字相。起業相。業繫苦相）八識（又七又四又二又三。已上本上無明略釋。已下總蘊一切染淨諸法更作同異二門。表示造論眞實本意）同相門（此示唯一眞如無餘法）異相門（此示諸法種種名字相等）已上明心生滅字已。已下直釋生滅因緣

本意識五種名釋二門（攝義順宗生解門隨文散說決疑門。）

根本無明及隨緣本覺各各二因緣。此中說十一末那（已上隨文散說門畢）（已下相續業用差別門。此有三義）

次唯心廻轉門（已上廣大末那轉相門訖）

次分別事識轉相門 本復次言意識者云云釋有四門（已上生滅因緣）（決擇已畢。已下示因緣殊勝不可思議之相） 本依無明熏習所起識者云云說六種染心釋有五門（已上因緣殊勝門已。下顯示生滅之相差別）

第五卷

本復次分別生滅相者云云十四行。釋五門（一標釋俱成示相門二麤相屬當假人門（三顯示麤細所依門。四本覺對治次第門。五發起問答決疑門。已上生滅之門決擇分已焉。已下顯示染淨相熏相生不斷絕義）本復次有四種法熏習義云云三祇（紙歟）四熏者一淨法名爲眞如。又二（一自體相熏習。二用熏習）二一切染因名無明。又二（一根本熏習。二所起見愛熏習）三妄心名業識。又二（一業識根本熏習。二增長分別事識）四妄境界名六塵。又二（一增長念。二增長取）釋有五門。一總標綱要門。有六意（一相待相成似有意。二本無性空非有意。三相待相〔?〕成顯空意。四自然虛空無礙意。五非作非造自然意。六不守自性無任意）二立名略示門。又二門（一淨眞法相。二染妄法相）又三種義（一無明。二業識。三境界）三通釋熏習門。又二門（一比量譬喩。二法喩合說）四分剖散說門。又四門（一門）又二（二門）又二。五盡不盡別門（此中說本因果。始因果。本有三身。十地等義）淨法熏習。此中有二（一法身自然熏習門。二應化常恒熏習門）此中說本覺及無明一異等義。又說木中火等因緣法譬云云（已上染淨諸法相熏相成不斷絕義決擇門。已下分明顯示生滅門中三種大義）

第六卷

本復次眞如自體相者云云釋有三門一自體大義門。又二（一人平等二時不轉）二自相大義門。三門（一圓滿功德門。二問答決疑門。三別釋廣說門）三自用大義門。六門（一本願無盡。二離相不著。三能所平等。四無相現應。五隨見麤細。六問答決疑）自相大義門有六種性義功德。一大智慧光明義（本覺般若能除無明闇故）二遍照法界義（本覺般若照達一法界源故）三眞實識智義（本覺般若遠離虛假故）四自性清淨義（本覺般若非得佗力故）五常樂我淨義（本始二覺從無始遠離四際圓滿四種自然德故）六清涼不變自在義（譬如明鏡之南北相具隨逆故。又爲十七名。初二各二。次二中各開三。後二中如次開四三。又爲二十五名最後一中開十一故。不八變二及自在故）此中說菓子十種譬喩云。染淨法數量平等（已上自相大義畢。已下示自用大義門）自用大義門有六（各如前列）此中說三身義。如是三種甚深大義二種門中云何安立。謂眞如門中三種大義唯各立一。無雙立故。若生滅門中三種大義者三種大義具足雙立。無前後故。以之爲別。是故大印陀羅網譬喩經中說。有體大義無相及用（如門）有相大義無體及用（如門）有用大義無體及相（如門）如是三大有第一一無第二一。復次有體大義當有相用（生門）有相大義當有體用（生門）有用大義當有體相（生門）如是三大隨第一一有第二一。不相捨離故（已上說三種大義門訖。已下說門自入門破異門）

本復次顯示從生滅門卽入眞如門云云釋曰。此文對治廣狹大小諸異執。已下說對治邪執正解門

本對治邪執者云云釋有四門。此中說人執等（已上說對治邪執正解門了。已下說分別發趣道相）

第七

本分別發趣道相者云云三種發心。一信成就發心（一直心。二深心。三大悲心）此中摩尼喩。二解行發心。三證發心。釋曰。此文有二門。此中說十五種信成就遠近。信成就十種名。發心四緣。廣說摩尼喩說。初發住八相成道五種異說退不退

第八

此說修行信心分。此中說六度等。又說修止觀種種方便支具等第九

此中廣說種種魔事及對治門。幷說讚歎三昧功德等

第十卷

此中說兩輪具闕益損門。又說勸劣向勝不退門。又勸修利益分。此中說此授不二摩訶衍與三自摩訶衍。又說龍猛菩薩勸誡釋論指事上終

底本

祖風宣揚會編《弘法大師全集》卷三，國立國會圖書館公版影像（https://dl.ndl.go.jp/pid/819268）。本卷所據：