楞嚴經通議 · 卷4

deqing

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大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議卷第四

唐天竺沙門般剌密帝譯

烏萇國沙門彌迦釋伽譯語

菩薩戒弟子清河房融筆受

明南嶽沙門憨山釋德清述

◉二開不空如來藏以示假觀之體，分三：

初當機疑請：

議曰：將顯不空藏性，滿慈示疑以請，深窮生起之

由，故有忽生之問，此先敘疑也！阿難以多聞無功，故發啟斯教，從前開示業已了悟法身，自信成佛無疑矣！而滿慈素推說法第一，既合聞開示尚未至無疑之地，足見此法非口耳所能入也！

二正述疑情，分二：

初疑真不容妄：

二疑四大相陵：

議曰：此呈疑致問也！滿慈因前佛說根、塵、識界既皆如來藏性清淨本然，云何忽生山河大地諸有為相耶？是不知世界眾生生起之由也！又聞七大徧周而地水火風齊徧法界，且水、火相陵，地、空相奪，云何一一周徧耶？是不悟性真圓融之理也！此問徹底窮源，非如來一切種智何以能究本始之因哉？

三世尊啟，分五：

初許說誡聽：

議曰：此許說也！勝義中真勝義性，成識論勝義有四：一世間勝義：謂蘊處界等；二道理勝義：謂四諦法；三證得勝義：謂二空真如；四勝義勝義：謂一真法界。此後正窮法界緣起，故說勝義中真勝義性也！阿練若：此云寂滅處；華嚴說菩提場為阿蘭若處，是所謂一乘寂滅場也！以法界性為本修因，故是正修行處。下顯不空、空不空二種如來藏性，帶顯圓融法界，故佛許說，意有所歸也！

二示妄依真起，分五：

初立一心為迷悟之本：

二雙詰二門為生起之因：

議曰：此兩詰妄源以示生起之由也！滿慈問如來藏既清淨本然，則了無諸相矣！云何於清淨界中忽生此物耶？忽生：謂無故而起也！此推車拄壁之問最難措口，若在宗門只消一棒一喝便徹疑情，

今教海窮源不得不遡推其始，故世尊婆心乃啟之；將明妄依真起，故先立一真法界之源以為迷悟之本，特拈常談性覺妙明、本覺明妙二語，雙啟二門以詰滿慈。謂汝稱曰覺曰明，為是覺性本明，不假明而明之稱為覺耶？此詰真如門；為是覺性不明，要將明以明之稱為明覺耶？此詰生滅門；此世尊立定雙關，要引滿慈所明一語以為造妄之端耳！佛性有三：謂正因、緣因、了因。天然妙性本自圓成，不借功勛，故名正因。要假知識師緣開發，所謂佛種從緣起，故名緣因。修而後悟，故名了因。此中性覺妙明：正因佛性也！本覺明妙：了因佛性也！以借始覺之功而顯本有，蓋屬修而後成者也！此二佛性總會一心，故雙舉以立宗本。

三認妄失真：

議曰：佛意要引滿慈所明一語以啟迷妄之端，而滿慈果認生滅之覺；謂若不假明以明此覺者，則但有其明而無所明之覺矣！意要必有所明方為明覺也！

四生滅門中依無明不覺生三細：

議曰：此示生妄之始也！若無所明則無明覺，此縱

辭也！意牒無所明一語，謂若果無所明則無明覺之妄矣！豈不幸哉？下奪之曰：爭奈有所則非真覺，無所乃非妄明，若絕無本明又非覺湛明性之真體矣！性覺必明者：謂性覺必定妙明，不須更以明明之；此是本然佛性，當論覺義也！妄為明覺者：謂纔動所明之一念，則將本然覺性妙明失之矣！當論不覺義也！覺非所明：若有所明則屬無明；此當論三細之「業相」也！以因此妄明之無明，迷覆絕待之真心，遂形對待之所相；此一所字則虗空、世界、眾生之相已兆於此，故曰：因明立所；當「現相」也！然所相既已妄立，則對待是形，故將本然寂照妙明之智光轉為能見之妄見，故曰：所既妄立，生汝妄能；當「轉相」也！三細之相明見於此。

五境界為緣長六麤，分三：

初總顯六麤：

議曰：此原倒妄之由以顯六麤相也！無同異中熾然成異者：謂一真法界常住真心本無同異之相，以一念妄動則真如隨緣而有生滅，遂為不覺成阿賴耶識，由此即有微細三相而六麤已兆，則世界、眾生種種差別之相炳然現於藏識之中，是則

本無同異而今有之，法爾齊現，故曰：熾然。異彼所異下四句從一所字以揀迷中之同異，將顯六麤之相也！所異：即熾然成異，謂無明為能異，世界等為所異；今就異中揀有一法不同所異之世界，乃虗空也！所謂迷妄有虗空。因世界種種差別之異而立虗空為同，以恆一故；以虗空靜而世界動，動、靜發明則又立一法為無同無異，乃眾生也！以眾生有色相不同虗空，有知覺不同世界，此則迷中從三細「現相」而有虗空、世界、眾生之異相，所謂依空立世界，知覺乃眾生；此一念圓具故，下文佛自釋之也！如是擾亂下明六麤相也！謂一真法界妙圓心中湛然常寂，今既迷妄而有世界、眾生，於虗空中動、靜相待，擾亂生勞，勞則妄生分別，當麤中「智相」也！勞久則發塵：勞久當「相續相」也！自相渾濁：所謂自心取自心，當「執取」、「計名字相」也！由是引起塵勞煩惱：業起而苦必隨之，當「業」、「繫苦相」也！蓋因動念一所字，故於本然清淨界中妄有山河大地有為遷流之相由是而生起也！起為世界下釋上迷中同異之所以：謂上所言同異者，以起而動者為世界，一而靜者為虗空，則彼無同異恐濫於真，乃指之曰真有為法是眾生也！此上總明由一迷妄遂有三細六麤，以成世界、眾生業果之相。下示輪迴不斷之義，故別說三種相續之所因，四大互生之所以也！

二別示相續，分三：

初世界相續：

議曰：此明世界相續之因也！初言因明立所，以所字當「現相」，指世界、眾生等；今言世界乃唯識所變之相分，始因迷妄有虗空，依空立世界，故推覺明之無明以對頑然之虗空，而為世界生起之本；以空晦暗中，結暗為色，此正結色之始也！以世界乃四大種，正儒家所推先天之五行，謂由無明而成四大之世界，則天地以之而位，由四大而為五行，以生成故，萬物以之而育，然世界即吾人所居之天地，非別有一世界也！說者但於經中約文字以作解，從來未有發明於目前者，故因經文乃設問以明之，不但決二氏之疑，而吾徒亦知唯識之旨矣，幸無厭其煩！

問：云何而有風輪執持世界耶？

答：經云覺明空昧等：謂由迷一真法界妙明真心而為覺明之無明，

遂變靈明寂滅之真空而為無知暗昧之頑空，能所相待，明暗相傾既久而成妄想，此想鼓動心體，積虗成氣充滿空中遂有風相，如虗室生風，又如鼓扇生風也！積想不休而風力愈大，故曰一切世界風力所持。又一切世間境界皆依無明妄心而得住持，故有風輪執持世界，此風大種也〔老氏指覺明之 無明為道體，故曰杳杳冥冥，其中有精。又以空體為虛無大道，指此風相為沖氣，故專氣致柔。又曰天地 之間其猶槖籥乎！此老氏之道源也。儒氏以識神為天命之性，指空大為太極，指此風大為混元一氣，由 一氣以生成萬物；是皆不知唯識所變也。故太極圖黑白相參，然白即覺性，黑即無明，正不生滅與生滅 和合成阿賴耶識，為生萬法之始，以此識有三分，而虛空、世界乃相分耳！〕！

問：云何世界而以金寶為體耶？

答：經云因空生搖等：謂由頑空體中而生搖動妄想之風，返吹藏識體中無知之明覺，一動一靜生滅不停，相摩相盪，摩盪既久而明體愈堅遂結為色，即成「相分」無知之外色，故曰：結暗為色。彼金寶者乃明覺所成之堅，故寶有光明，以得堅覺之性也！由是故有金輪保持國土，此性色為地大種，指體而言故曰金寶，以須彌已下地底為金剛際〔此儒家所言一陰一陽之謂道，以為生天地之本也。此中空，靜也。暗，幽也。 故為陰。搖，動也。覺，明也。故為陽。故曰動靜有常，剛柔斷矣！此由動靜以成金輪為地大種，即天地初成之 始也。以動為乾體，靜為坤體，故形而上者為天，形而下者為地，所謂乾坤成列而易位乎其中矣！斯則陰 陽未形而動靜剛柔已具，所謂先天之易也。〕。

問：云何而有火光為變化性耶？

答：經云堅覺寶成等：謂由前堅覺之寶既成，搖明之風既出，二者相對，一剛一柔，相摩相盪，故有火光為變化性，此火大種也〔此易所言剛柔相摩而成變化，以形

而上者在天成象為日，乃太陽之火精也。形而下者在地成形為火，乃變化性，謂變生為熟、化有為無，且 後天五行巽為風為木，故鑽木取火以得先天之性也。此四象中日也。〕！

問：云何而有水輪含十方界耶？

答：經云寶明生潤等：此句文倒，應云火光上蒸，寶明生潤；謂由火光上𦦨而蒸堅覺之寶，寶被火蒸故生潤而水出，故有水輪含十方界也！此句經義極難理會，且寶為地體，何以火蒸而為空中雨露之水耶？以金寶為地體，須彌山亦名金剛山；大論云須彌山四寶所成，山頂帝釋所居三十二天，是則上界宜乎金剛為地體也！況須彌山形如細腰鼓，是則上界地而覆於下者亦相若；日月行於山腰，照臨一四天下，足知仰視蒼蒼而碧色者，皆上界寶地之體也！而為下方眾生業火所蒸而生潤，即空中雨露霜雪之類，皆寶所生之水也！是則眾生常居寶界之中，而寶中有水，豈非水輪含十方界耶〔此即易所謂形而上者在天成象為月，太陰之精為星 辰，形而下者為江河湖海流注之狀，此四象具矣！〕？此前因覺明空昧相待而有風、金二大，因風、金相摩而有火大，因火蒸寶潤而有水大，是則因四大而成天地、陰陽、日月、星辰之四象，此正易經所說太極生兩儀，兩儀生四象，以為八卦之體，故曰天尊地卑，乾坤定矣！卑高以陳，貴賤位矣！動靜有常，剛柔斷矣！在天成象，在地成形，變化見矣！此上且說天地生成之相，後方說萬物本末之由，以此而推，世界從覺明唯識所變皎然不爽。予昔遇一梵宿，謂予楞嚴經談五行

之妙極精，故刻意而推之，吾徒不可不知也！

問：云何而有江河湖海、洲潬乾溼流注之狀耶？

答：經云火騰水降等：前言乾坤已成，陰陽既分，而天地位矣！由四大種而為後天之五行以生成萬物，此火、金生水，水、火生土也！謂由火光上蒸，寶明生潤，故火光上炎，水勢下降，交合於半空之中，水火既濟，陰陽和而生子，故水火俱堅實而成形，其本源溼性流為四大海水，其本源火性遂結成土，大者為洲、小者為潬，故有四大部洲諸小洲等；以是義故，水含父之性，故海中火光常起，土得母之性，故洲潬中江河常注也！以水火乃稱性之水火，故在天成象有日月星辰，在地成形有江河湖海、四大部洲之狀，故云變化見矣！此交發立堅以水、火相敵，乃水、火既濟，謂相生也！下水勢劣火，故有山石草木，乃相剋以成物也！

問：云何而有山川高下不平耶？

答：經云水勢劣火等：以前水、火既濟而勢相敵，故為洲為海；今水、火未濟，水勢劣火勢不相敵，而火上炎遂結為高山巨石，以其受父之性故山石擊則成𦦨，得母之性故融則成水；即今石中有火、山頂有水、石根多潤，類可見矣！此猶屬先天性火，但性不相敵，故成有形之山石耳！

問：云何而有草木之類耶？

答：經云土勢劣水等：此五行水、土生木也！以其受父之氣分，故林藪遇燒成土也！以其受母之氣分，故草木遇絞成水也！由覺明空昧二妄

而為四大之種，遂成天地日月、四大部洲、江河湖海、山川草木，而一氣流行，陰陽錯綜，五行相生、八卦流變至六十四，故易卦始於乾坤而終於既濟未濟也！故曰：交妄發生遞相為種，以是因緣世界相續也！昔大慧禪師云：楞嚴世界相續說五行極詳。舉此示眾，但未細分別耳！

二明眾生相續：

議曰：此明眾生相續之因也！明妄非他乃至合離成化等者：蓋言四生受形之因，而身為苦本也！清淨界中本無眾生，但因無始一念妄動而有無明，遂為眾生之本，故曰：明妄非他，覺明為咎。覺明：指無明也！因此無明遂形四大之所相，吸攬四大以為身，故使真明之理不能踰越於色身，復取外色所造之六塵而為受用之境，以是因緣故聽不出聲、見不超色；因色香味觸六種妄塵既就，則根塵和合而發六識，圓湛之體由是分為見聞覺知。根、

境、識三和合造業為因，而四生之苦果隨具；故同

業相纏而有胎卵之形，合離成應而有溼化之類，此四生眾生始因一念無明而有也！見明色發以至遏蒲曇等者：此言投胎之狀也！六道升沈不一，此就人道而言；謂眾生既造妄業，死後得中陰身，所謂遊魂也！鬼無色身而有五通，眼見最遠，以愛染習氣必尋所愛之境，極其見而求之，雖數千里外而可愛之境遂現，故曰：見明色發。既見其境而識神必趨其所，以明見可愛而想形之，故曰：明見想成。當其男女交遘之際而識神守之，若本是男則愛母而憎父，若本是女則愛父而憎母，故曰：異見成憎，同想成愛。乘其交遘而渴隨隨之，吸愛涎而流入母胎，而為受形之種子，故曰：流愛為種。想攬父母一點精血納想於中，遂執為我，故曰：納想為胎。此入胎受形之始，蓋從交遘發生也！若其男女之辯，又因憎愛吸引同業而有別也！由愛業為因、愛境為緣，而胎中一七日而為羯羅藍〔此云凝滑〕，遏蒲曇〔此云皰，二七之狀〕，蔽尸〔此云軟肉，三七之狀，〕，健南〔此云堅肉，四七之狀〕，鉢羅奢〔此云形位，謂六根方具，五七之狀也〕，上言投胎之所以也！至若胎、卵、溼、化四生之不一者，特隨其所造之業而應之，所謂當業流轉也！卵唯想生、胎因情有、溼以合感、化以離應：想輕舉而情重濁，由想而愛隨之，故卵為首；附合溼氣而生曰溼生，轉脫易形曰化生；由情想合離故更相變易，隨因感果，所有受業逐

其飛沈耳！以是因緣眾生相續也！

三明業果相續：

議曰：此明業果相續之因也！想愛同結，愛不能離，父母子孫相生不斷：此言眾生所以不能出生死而受輪迴之苦果者，欲貪為本也！貪愛同滋，貪不能止：謂貪眾生身分血肉取以為食，滋養己身，故曰同滋；以強陵弱，取而食之，故曰殺貪為本也！以人食羊等為盜貪者：以本不與而取之，強殺其命而食其肉，故為盜也！汝負我命：殺貪也！我還汝債：盜貪也！汝愛我心，我憐汝色：欲貪也！故此歷劫牽纏三業為本，以是因緣業果相續也！

三結顯妄相：

議曰：此結三種妄元也！謂三種顛倒之相本來不有，但因無始一念妄動而有無明，故曰：覺明。由此無明而生妄見，故曰：明了知性。因無明而發所相，是從無明而生山河大地諸有為相也！是知初言因明立所，只一所字而三種之相已具其中矣！以妄見不泯則輪迴不息，故終而復始也！

上約迷以示妄依真起竟。

三示本無生滅，分二：

初執妄疑真：

議曰：滿慈已蒙開示從悟至迷因依妙覺明心迷妄而生山河大地，遂疑如來已證妙空明覺，而山河大地何當復生耶？要顯覺不生迷，本無生滅之義，故興此問！

二示本無生滅：

議曰：滿慈此問要顯迷悟同源，本無生滅，故如來連以四喻答之。迷方一喻：使知昔本不迷，今亦無悟。空華一喻：使知真元無妄，悟不生迷。金喻覺性不變，灰喻果德無生。

上答云何忽生，下答四大相陵。

四顯理事無礙：

議曰：此下喻顯事理無礙以示不空藏性也！滿慈疑水、火性不相陵滅，又疑虗空、大地本不相容，如來舉虗空之喻以顯事理無礙，故曰：譬如虗空體非羣相，而不拒彼諸相發揮；以喻妙覺性空，體絕諸妄，而不妨隨業發現也！且空中明、暗等相本非虗空而不異虗空，是知妙覺明心發現諸相本非妙明而不異妙明，此則不空之義顯矣！觀相元妄，觀性元真，唯一妙心，元非水火，云何復問不相容者：蓋真妙覺心具有廣大業用，故循業發現，而地、水、火、風各各發明則各各現，若俱發明則一時俱現。然俱現者，如水中日影隨人東西各行，不可作「一」、「異」會也！知此，四大各徧之疑泮然冰釋矣！

上喻顯理事無礙。

五顯迷悟同源以結事理無礙：

議曰：此結顯事理無礙帶顯事事無礙也！謂如來藏性本圓周徧，若以色空傾奪，則隨色空周徧法界，且事徧即理徧也！但眾生迷悶不悟，背覺合塵，故發塵勞有世間相；以顯事理無礙也！我以妙明不生不滅合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界，故能一多相含、小大攝入，毛端現剎，塵裏轉輪，良以滅塵合覺，故發真如妙覺明性；此帶顯事事無礙也！

上示不空藏性竟。

◉三開空不空如來藏示中道觀體，分四：

初約遮照以顯圓，分四：

初約雙遮以顯圓：

二約雙照以顯圓：

三約同時以顯妙：

四結示離言：

議曰：此約遮照以顯圓也！而如來藏清淨本然，纖塵不立，離一切法，十法界相了不可得；此約雙遮以顯圓也！以是俱非世出世故。而如來藏即一切法，世出世間一法不捨；此約雙照以顯圓也！若言非、言即猶是遮照，未極一心，必離即、離非，是即、非即，遮照同時，心言路絕，方顯一心之妙耳！此則圓

融果海，妙絕言思，安可以所知妄心而能測度，用世語言而入之哉？是須圓悟圓修方契一心之妙耳！故譬琴瑟雖具妙音，若無妙指終不能發；妙指喻觀行也！然汝與眾生寶覺真心各各圓滿與我無異，如我按指則海印發光，汝暫舉心則塵勞先起者，何也？良由愛念小乘，不肯勤求，得少為足耳！上開空不空如來藏為中道觀體竟。

從初卷至此通開三種藏性為三觀體。

二示一心以顯頓悟頓得：

議曰：前已開示三種藏性雖為三觀之體，然且猶屬修證不無漸次，故滿慈復問何因有妄，要明妄元無因，以顯頓悟頓得，方見天然妙性本自圓成，不借功勛，非從外得耳！滿慈何因有妄一問最為徹底窮源，學人日用但將此句時時參究，莫謂教中無祖師意也！世尊難以措口，聊借演若迷頭之事發明，以示妄元無因，亦見頭非外得；以妙覺明心本來無妄，既稱為妄，云何有因？有因則不名妄，但自諸妄想相因，從迷積迷耳！如是迷因乃因迷自有，若知迷無因則妄無所依，尚無有生，云何有滅？如寤時人說夢中事耳！妄性如此，因何為在？汝但不隨分別三種相續，三緣斷故則三因不生矣！三緣：即殺、盜、婬。三因：乃發業、潤生二種無明，為三緣之因。謂若了三緣本空，而根本無明當下不生，則妙覺明心本來不迷，一旦頓得，正若演若狂心若歇，頭非外得也！又何藉劬勞修證乎？故如貧子衣珠元不曾失，非從外得也！頓悟之旨於茲見矣！

上直指一心以顯頓得竟。

三示真妄雙絕以顯妙，分二：

初當機執迷猶疑因緣自然：

議曰：阿難聞說妙心頓得，不假修行，猶躡因緣之疑以啟自然之問也！向以佛性借因緣而顯，今則本有，不修自得，是說佛性自然，則彼外道神我自然成第一義矣！此約佛性不假功勛為自然，非前妄見分別之自然也！

二世尊曲借旁通即事以顯真心絕待，分六：

初總顯迷悟俱非：

二顯真妄雙絕，分二：

初例真絕，分二：

初絕自然：

次絕因緣：

二例妄絕，分二：

初絕自然：

次絕因緣：

三結妙絕言思：

四遣妄緣：

五觀智雙泯：

六泯同果海：

四結責勸修以發行：

議曰：此即事例顯真心絕待也！阿難向執因緣、自然之見，特常情耳！安可以入絕待真心哉？故世尊以演若迷頭之事責之曰：即演若迷頭之事，若狂性因緣滅時，則有自然頭之見，但觀未狂已前何有因緣、自然哉？故曰：理窮於是。下示本無因緣、自然，故雙辯其相：謂汝以離諸因緣便為自然者，且如演若頭本自然，則畢竟自然，又何因緣故怖頭狂走？則非自然矣！此絕自然也！若自然頭以因緣故狂，何以不自然頭假因緣而失耶？雖狂而頭本不失，乃狂怖妄出耳！縱狂而頭無變改，何藉因緣耶？此絕因緣也！上辯頭不因自然、因緣而有得失，足知真性不屬因緣、自然也！下辯狂：謂不但頭不屬因緣、自然，即狂亦無因緣、自然；若狂是自然，於未狂之先，狂何所潛耶？此狂非自然也！若狂不自然而頭本無妄，何為狂走？此狂亦非因緣也！足知妄亦不屬因緣、自然矣！總而言之，凡因緣、自然之說皆妄計名言習氣，但未一悟本頭耳！若悟本頭，

識知狂走，則因緣、自然俱為戲論矣！以此而觀，則知天然妙性不屬因緣、自然明矣！故下合顯果海妙絕言思。是故我言三緣斷故即菩提心者：此但妄緣斷而覺性生，但是生滅邊事，若此滅生俱盡，至於無功用道，此雖觀智而對待未亡；若有自然則名自然心生，生滅心滅，此猶屬生滅邊收；又指無生滅者名為自然豈非妄見耶？智雖泯而理未忘，宗門到此但名法身邊事，未是法身向上事，猶如世間調和成味，而指非和合者稱本然性耳！此非絕待真心也！必若本然非本然，和合非和合，和合本然一切俱離，離合俱非；至此則觀智俱泯，心境兩忘，聖凡情盡，迷悟雙祛，不墮法身，泯同果海，迥出言思，此句方名無戲論法也！前阿難陳悟謂不歷僧祗獲法身矣！至此又以因緣、自然為疑，正是多聞名言習氣未忘，豈可以戲論名言取菩提涅槃哉？故如來大慈結責勸修曰：菩提涅槃尚在遙遠，非汝歷劫勤修無以取證，縱汝憶持十二部經，祇益戲論耳！且汝多聞乃積劫熏習，何以不免摩登伽難，只須待我神呪令汝解脫耶？是故汝雖歷劫憶持，不如一日修無漏業。且摩登：婬女也！耶輸：婦人也！祇一念熏修無漏善故，或得出纏、或蒙授記，而汝丈夫何不勇猛熏修，而返留滯於見聞觀聽之迹耶？

上開三種藏性以為三觀之體，末後切勸修持，故

下請行。

△二詳陳眾行以示三觀之相，分二：

◉初特請行門：

議曰：此當機請行也！古德判為修道分，愚判此為示觀相，以阿難初請三觀，前但約所顯理以為觀體，今阿難發心修行，遠取菩提，非觀行不能入；以觀妄相為行，故向下十方如來同聲說偈正示觀相，而二十五聖圓通乃示各人隨宜觀相之方便耳！阿難蒙佛開示，已悟法身真體，自信妙覺明心本圓周徧，含育十方諸佛剎土矣！如來現今結責謂菩提涅槃尚在遙遠，非歷劫修行而不能證，殊非多聞可得，此則譬如天王賜與華屋要因門入，故此請行；以三觀乃入法界之門，今剋約本經旨

趣，故為示觀相。

◉二世尊委示行相，分二：

初示自利妙圓理行，分四：

初通示迷悟之根，分四：

初總示發覺初心：

二別示二決定義，分二：

初以不生滅心為本修因，分三：

初示能觀之心：

二示所觀之境，分三：

◎初示生滅源：

◎二喻生滅相：

議曰：此下正示生滅之元，先立二決定義為發覺初心也！將示不生滅心為本修因，先示五濁生滅之相，意在即生滅以證無生、即五蘊以證法身也！眾生所以迷倒者，良由迷一心而為業識，依見、相而為色心，依色心而成五蘊，由是妄分根、塵、識界，唯以五蘊為生死之本也！今將返妄歸真，若離此五蘊身心更無可修之地，故以觀五蘊為入道之門，若因地倒，還因地起也！前徵心辯見以破者，破此五蘊身心是妄耳！會歸藏性必從五蘊為首也！眾生相續則以五蘊為苦本也！故今修行必觀五蘊妄相以發軔也！即末後開示陰魔，蓋由觀五蘊不得其妙，故墮魔屬也！結會總示五蘊邊際使知歸宿也！此佛出世說法之本意，專為打破眾生五蘊身心耳！獨於此經周備，故使觀者必先得其要，則若理若觀皆有所歸矣！世尊許說之初乃曰於佛如來妙三摩提不生疲倦者，以最初許曰有三摩提名大佛頂首楞嚴王，今先誡令於此大定勿生疲倦耳！以此證之，則前顯理為觀體，今說行門為觀相無疑矣！二決定義：謂決定而不可易者，一審因地發心、二審煩惱根本；意謂若生滅入照則

當下真常，若煩惱知根則迎刃而解矣！修行之要

莫切於此，故令審觀因地發心與果地覺為同為異，意使以果地覺為本因心，殆非生滅心可契不生滅果也！故令照明世間諸生滅法皆可壞相，獨虗空不壞者，以無作故，此則的指無作妙行為根本也！且不生滅者：即圓湛妙明清淨真心也！祇因最初一念妄動而為無明，遂形所相而成四大之妄色，因起妄見摶取四大而為身，因此四纏即將圓明妙心分為見聞覺知，而成五蘊之眾生；譬如清冷之水投之以灰沙塵土，渾濁不分，此五蘊穢濁之因從此而有也！

◎三別明生滅：

議曰：上總顯五濁生滅之元，下別示五濁生滅之相。然五濁依五蘊而立者：意謂清淨界中本無眾

生，何有劫、見、煩惱、眾生、命濁等事？只因迷本元明結為色心，而為五蘊之眾生，即渾濁真心，故有五種之妄相也！見空相織為劫濁者：此約色蘊以明劫濁也！劫者：梵語劫波，此云時分，長時之稱也！且此明依色蘊，應云四大相纏，今以空見而言者，以迷妄最初有虗空而為色體，乃妄見先所攬者，故因頑空以渾濁真心而成妄見，此見吸取空相，久結為色而成色心，由此葢覆真心，故約空以明色蘊也！此中相織，約義而言但取綿密相纏不分，蓋約生滅不停有織成義，非若世之經緯為織也！空見不分者：謂迷妙空而為頑空，則空本徧也！迷妙明而為妄見，則見亦徧也！二妄混合而為一，故云：不分。且空本是真如之實體，見本是圓明之妙覺，今既迷而混為一，正似投灰土於清水，則兩失之矣！故但有空而無真體，但有見而無真覺，由此二妄生滅相纏乃有色心，故為色蘊之始也！名劫濁者：以清淨界中本無有時，今由色心初集之時便為長時之本，故依色蘊名為劫濁。汝身現摶四大等為見濁者：指受蘊為見濁也！此見乃五識執受之妄見也！指四大六根而為見濁者：蓋妄認四大為自身相，為妄見也！意謂汝之色身本非有也！乃現摶取四大以為體，遂將圓明妙心壅令留礙，分為見聞覺知隔越而不通；且彼四大本無知覺，今壅識心於內，旋無知而令有知，遂執受為我，以無

知投於知見之內，知覺融貫於無知之中，自相渾濁，生滅不停，妄見執此為受用根，以於清淨心中妄見有此執受之色根，故依受蘊名為見濁。又汝心中意識誦習等名煩惱濁者：此依想蘊而立也！想：乃六識之妄想，煩惱性空，此妄想本非有也！由汝心中尋常誦習慣熟之往事，習氣內鼓，忽然起念，欲有所知所見之境，引起宿習，故曰：性發知見。隨其妄想而所念之塵境即分明形容於妄想心中，此所謂妄認六塵緣影為自心相，故曰：容現六塵。然此妄想緣塵而有，離塵則無實體，離覺則了無自性，以此妄想生滅不停，擾亂於清淨心中，故依想蘊名煩惱濁。又汝心中朝夕不停等名眾生濁者：此依行蘊而立也！謂此眾生本非有也！由汝妄想生滅不停，知見每欲留於世間，故念念造業，而善惡業力念念流變於十二類生，以去留生滅為眾生本，渾濁真心，故依行蘊名眾生濁。汝等見聞元無異性等名命濁者：此依識蘊而立也！然此命根本非有也！由汝元一妙圓真心本無同異之相，良由四大壅分識性而為見聞覺知，則眾塵隔越故無狀異生，性中本為一體故相知，用中六根割據故相背，故同無一定之同，異無各各之異，兩失其準，此識連持色心而為命根，同異渾濁，相織妄成，故依此識蘊名為命濁。原此五濁於妙圓心中本無所有，但由五蘊生滅，渾濁真心，故為濁耳！

是皆迷妄之源也！故此下約返妄歸真以示觀行。

三示觀行之因，分三：

◎初明因真果正：

◎二喻斷惑淺深，分二：

初喻漸斷：

二喻頓斷：

◎三結真窮惑盡：

議曰：此略示觀行之相也！意謂欲令渾濁之覺遠契涅槃清淨之妙德，應先擇死生之根本。擇：猶摘也！專依不生滅性以旋生滅。旋：猶漩也！如水之漩澓也！謂念念漩妄以歸真也！伏還元覺，得元明覺為因地心，如此方能圓成果地修證；故如澄濁水，清水現前，名為初伏客塵煩惱；此漸斷也！去泥純水，名為永斷根本無明；此頓斷也！當等覺後心將入妙矣！真窮惑盡則合涅槃清淨妙德矣！斯由不生滅心觀行之功也！

二審煩惱根本意擇圓根，分六：

初敕令詳審：

二正指結根：

議曰：此審煩惱根本也！發業是根本無明，潤生是愛、取二惑，生死實由此二而有，通名煩惱。然此二種依根而辯者：謂此二法元無實體，但依六識妄想為用，故於六根門頭緣塵取境，純是無明用事以資愛、取，故念念愛取，處處貪著，生死結於根塵之中，故令審知虗妄根塵何處顛倒，以根塵相交結處即顛倒處，乃生死結根之所在也！若欲解結當就結根而解之，故審六根優劣，意取圓根虗而易解，所以用其選擇耳！將選圓根先示六根之優劣，欲令知所選耳！

三顯根因妄織：

四顯力用不齊，分六：

◎初眼根：

◎二耳根：

◎二鼻根：

◎四舌根：

◎五身根：

◎六意根：

五誡選圓根：

六使一門深入：

議曰：此示六根優劣也！上云由此眾生世界生纏縛故，於器世間不能超越，故知眾生世界但就正報之身而言。所云世界者：世約妄念遷流，界約一身而有左右前後，故為界也！以一念纔興居然遷流，便有三世；方雖有十，祇言四方，此三世四方只就一身而觀，故曰：身中貿遷。以界與世互相交涉，所謂織妄相成也！三四四三宛轉十二者：謂一念法爾具該三世，全徧於一身，不出於左右前後之四方，則每方各有三世，此三四以成十二也！其四方全被一念之所融貫，則每世皆有四方，此四三以成十二也！以此相織，故曰：宛轉。初則一念為一疊，但有十二耳！妄念重變，前念已滅，後念續生，最極微細，以初起一念無本，即此一念已包三世流

於四方，故成十二，此一疊也！第二疊者：即於東方三世，每世各有一根本，共成三十，則四方合一百二十，故曰百，第二疊也！第三疊者：就百二十上各各有十，則成千二百，此三疊也！此以世涉方，其界例此可知。最初一念不立本者：以從無住本立一切法故。然生滅妄念微細流注，謂一念中有九十剎那，一剎那中有九百生滅，其實剎那剎那窮劫不盡。今但以三疊而言者：謂約生滅一念，法爾遷流，具該三世，雖窮劫亦只言三世耳！故就生滅根身以明六根之業用，各各本該一千二百之功能，但約徧不徧處、圓不圓根定其力用優劣耳！若眼根見前不能見後，約功能不到處則三分闕一，只具八百；耳則圓聞十方，故全具千二；鼻則約出入息闕於中交，亦只八百；舌則宣揚妙理，圓滿千二；身以離合，離則不知，亦只八百；意則默容十方三世無不周徧，故千二百；此全約功能以論也！六根優劣已示於此。眾生顛倒於生死之中而不能超越者，但依六根緣塵取境，無明發業，愛取潤生，起惑造業，結成生死之根，故長劫沉淪；今若逆生死流，返妄歸真，只就此六根門頭返窮流根至不生滅地耳！不必捨此別求也！以此六根本是妙明真心中所現之物，故根根塵塵皆可還源，今但就圓根取其易入，功用易成，故須選擇令於一門深入，果能入一無妄，則六知根一時清淨矣！

三略示妄盡還源，分二：

初當機疑請：

二世尊的示，分十：

初總明機淺法深：

二令觀六一虗妄：

三的示真妄兩忘：

四責迷執一：

五喻出形名：

六別示妄源，分二：

◎初別顯妄源，分六：

初眼根：

二耳根：

三鼻根：

四舌根：

五身根：

六意根：

◎二總結虗妄：

七指歸觀心：

八智起惑忘：

九略顯大用：

十顯妄盡還源：

議曰：此略示妄盡還源也！阿難聞入一無妄，六根一時清淨之說未悟，故興此問，以啟本無一六之談，因示六妄本源以明所歸之地耳！故世尊先審此根為一為六者，意顯此本元非一六義也！但由無始顛倒，於圓湛體中一六義生，故譬虗空參合羣器遂名為異，除器觀空又說空為一，且虗空豈因器以成同異？同尚強名，云何更說是一非一耶？了知此義，則六受用根如此而已，不可作一六解也！問：六根本是妙湛圓明之真心，何以成此六根之妄想耶？答：由明暗等下正示初成六根之妄相，以示六妄之源也！由明暗等者：意顯六根本非有也！但由迷妙圓之真心妄成阿賴耶識，謂之識精，以因明立所遂有四大之妄塵，由明、暗相形以擊湛明之真體，因此黏湛而發妄見，見精映色久而取著，故結色成根，而根初成之時乃四大之淨色，以籠識精及麤而為浮塵根於外，故識精從此流逸而奔於色等塵，此眼根之所以成也！由動、靜二塵以發耳根，由通、塞二塵以發鼻根，由恬、變二塵以發舌根，用離、合二塵以發身根，由生、滅二塵以發意根，皆例如眼根，此六根之所以成也！意根屬心無形而根元亦名清淨四大者：謂初由妄見吸取父母之精血，而識栖託於中，及五根既就，而初結肉團居中名肉團心，故此屬四大名浮塵根，而

有一竅識精從此以奔法塵乃無明殻，最初所結清淨四大名勝義根以裹藏識，意根處此杳冥之中故如幽室見，聖人之心有七竅言其虗而明耳！已上通示六根生起之妄源，故總結之曰：如是六根由彼覺明妄有明明之覺，故失彼真精，黏妄而發其精光耳！皆以緣塵而有，離塵則無體矣！故曰：無滅、無生了知安寄。初以不知是妄，故認無明為主宰，愛取為受用，故依之而造業也！下示觀心：故曰：汝今若欲返妄歸真，但不循六塵，隨拔一根脫黏內伏，伏歸元真，則本有真心光明一旦發耀，若從一根耀性發明，則五黏隨脫，不隨前塵所起知見，盡是真光獨露耳！由此真明則不循六根之妄，但寄根以明疑，由是六根開通互相為用，此所以令汝速證安樂妙常亦汝六根，更非他物也！下引不循六根之人豈不信哉？阿難下正示還源：謂今汝諸根若圓拔已，則內瑩發光，如是浮塵根身及器世間如湯消冰，應念化成無上知覺矣！如水成冰、冰還成水，豈假於外哉？且妄知妄見皆借前塵，今不由前塵，不因明而自然開發本有之真見，則諸暗相永不能昏矣！所以障蔽妙明者，根、塵之過也！若根、塵既消，云何覺明之無明不成圓明之妙覺哉？是知真妄還源總不出六根之外也！

上略顯妄盡還源。

四密示最初方便，分二：

初當機重疑斷滅，分二：

初以真疑妄：

二以妄疑真：

議曰：此將示聞性真常，以密揀耳根為最初方便，故當機先設斷滅之疑也！阿難聞說六根離塵無體遂疑為斷滅，故問佛果七種皆是常住，若果念心離於前塵本無所有則斷滅矣！云何將此畢竟斷滅以為修因，欲獲如來七常住果耶？故進退循環求而不知，遂起如來自語相違之疑。

二巧示真常，分五：

初責許除疑：

二擊鐘以驗：

三正顯真常，分五：

◎初揀定：

◎二正示：

◎三責迷：

◎四喻顯：

◎五顯結：

四總結顛倒：

五指歸觀心，分三：

◎初滅塵同覺：

◎二智起惑亡：

◎三塵消覺淨：

議曰：此下世尊巧示真常也！阿難因疑此心離塵無體將為斷滅，世尊試將俗事以驗令其除疑，故令羅睺擊鐘以驗。初擊鐘時問曰聞否，意在驗聞性也！如來又敕羅睺擊鐘乃問聲否，是約聲塵以驗也！先已報言無聞矣！次又擊時再問而報有聲，

若聞性果無則隨時已滅，不應又聞此聲矣！故責之曰：報答無定。以知有知無自是聲塵或有或無耳！豈彼聞性為汝有無哉？若實無聞，誰知無者？以此足徵聞恒真常也！乃正示之曰：聲於聞中自有生滅，非汝聞性為有為無。乃責之曰：汝尚惑聲為聞，何怪以常為斷，故不應言離彼動靜前塵便說聞無性也！故說睡夢之人形寐而聞性不昏，以此足知縱汝形消命光遷謝，此性云何為汝消滅耶？此結顯真常之義也！下示顛倒：以諸眾生循諸色聲，逐念流轉，不循所常，逐諸生滅，故生生雜染流轉。下指歸觀心：若棄生滅，守於真常，一旦常光現前，則根塵識心應時消落矣！想相、識情二俱遠離，則根塵頓消，而汝法眼應時清明，云何不成無上知覺耶？此已巧示真常，意顯耳根可為最初方便。次下指結根元，將明下手功夫耳！

上總示迷悟之根竟。