즉신성불의
即身成佛義
진언 수행의 삼밀을 통해 이 몸 그대로 성불함을 밝힌 공해의 해설입니다.
日本 空海撰
1권
이 권의 차례
卽身成佛義
問曰。諸經論中皆說三劫成佛。今建立卽身成佛義有何憑據答秘密藏中如來如是說。彼經說云何 金剛頂經說。修此三昧者現證佛菩提（此三昧者謂大日尊一字頂輪王三摩地）又云。若有衆生遇此敎晝夜四時精進修。現世證得歡喜地。後十六生成正覺
謂此敎者。指法佛自內證三摩地大敎王。歡喜地者。非顯敎所言初地。是則自家佛乘之初地。具說如地位品中。十六生者。指十六大菩薩生。具如地位品說
又云。若能依此勝義修。現世得成無上覺
又云。應當知自身。卽爲金剛界。自身爲金剛。堅實無傾壞。我爲金剛身 大日經云。不捨於此身。逮得神境通。遊步大空位。而成身秘密 又云。欲於此生入悉地。隨其所應思念之親於尊所受明法。觀察相應作成就
此經所說悉地者。明持明悉地及法佛悉地。大空位者。法身同大虛而無㝵。含衆象而常恒。故曰大空。諸法之所依住故號位。身秘密者。法佛三密等覺難見十地何窺。故名身秘密 又龍猛菩薩菩提心論說。眞言法中卽身成佛故是說三摩地法。於諸敎中闕而不書。是說三摩地者法身自證三摩地。諸敎者他受用身所說顯敎 又云。若人求佛慧。通達菩提心。父母所生身。速證大覺位依如是等敎理證文成立此義。如是經論字義差別云何。頌曰六大無㝵常瑜伽（體） 四種曼荼各不離（相）
三密加持速疾顯（用） 重重帝網名卽身（無㝵）
法然具足薩般若 心數心王過刹塵
各具五智無際智 圓鏡力故實覺智（成佛）
釋曰。此二頌八句以歎卽身成佛四字。卽是四字含無邊義。一切佛法不出此一句。故略樹兩頌顯無邊德。頌文分二。初一頌歎卽身二字。次一頌歎成佛兩字。初中又四。初一句體二相三用四無导。後頌中有四。初擧法佛成佛。次表無數。三顯輪圓。後出所由謂六大者五大及識。大日經所謂。我覺本不生出過語言道諸過得解脫遠離於因緣。知空等虛空 是其義也。彼種子眞言曰
〔梵字〕。爲阿字諸法本不生義者卽是地大。縛字離言說
謂之水大。清淨無垢塵者是則囉字火大也。因業不可得者訶字門風大也。等虛空者欠字字相卽空大也。我覺者識大。因位名識果位謂智。智卽覺故。梵音〔梵字〕一字之轉。〔梵字〕名覺。〔梵字〕曰智。故諸經中所謂〔梵字〕者。古翻遍知。新譯等覺。覺知義相涉故。此經號識爲覺者從强得名。因果之別本末之異而已。此經偈約五佛三摩地作如是說
又金剛頂經云。諸法本不生。自性離言說。清淨無垢染因業等虛空 此亦同大日經。諸法者謂諸心法。心王心數其數無量。故曰諸心識名異義通。故天親等以三界唯心成立唯識義。自餘同上說 又大日經云。我卽同心位。一切處自在。普遍於種種。有情及非情〔梵字〕阿字第一命。〔梵字〕嚩字名爲水。〔梵字〕囉字名爲火。〔梵字〕吽字名爲風。〔梵字〕佉字同虛空 此經文初句我卽同心位者。所謂心則識智也。後五句卽是五大。中三句者表六大自在用無导德。般若經及瓔珞經等亦說六大義。如是六大能造一切佛及一切衆生器界等四種法身三種世間。故大日尊說如來發生偈曰
能作隨類形 諸法與法相 諸佛與聲聞 救世因緣覺
勤勇菩薩衆 及人尊亦然 衆生器世界 次第而成立
生住等諸法 常恒如是生
此偈顯現何義。謂表六大能生四種法身曼荼羅及三種世間。謂諸法者心法。法相者色法。復次諸法者通名。法相者顯差別。故下句云諸佛聲聞緣覺菩薩衆生器世間次第而成立。復次諸法者法曼荼羅。法相者三昧耶身。諸佛乃至衆生者大曼荼羅身。器世界者表所依土。此器界者三昧耶曼荼羅之總名也。復次佛菩薩二乘者表智正覺世間。衆生者衆生世間。器世界者卽是器世間也。復次能生者六大也。隨類形者所生法也。卽四種法身三種世間是也。故次又言。秘密主有造曼荼羅聖尊分位種子幖幟。汝當諦聽吾今演說。卽說偈曰
眞言者圓壇 先置於自體 自足而至臍 成大金剛輪
從此而至心 當思惟水輪 水輪上火輪 火輪上風輪
謂金剛輪者阿字。阿字卽地。水火風如文可知。圓壇者空。眞言者者心大也。長行中所謂聖尊者大身。種子者法身。幖幟者三昧耶身。羯磨身者三身各各具之。具說者經文廣說之臨文可知。又云大日尊言。金剛手有諸如來意生作業戲行舞廣演品類攝持四界安住心王等同虛空。成就廣大見非見果出生一切聲聞辟支佛諸菩薩位。此文顯現何義。謂表六大能生一切。何以得知。謂心王者識大。攝持四界者四大。等虛空者空大。此六大能生。見非見者欲色界無色界。下如文。卽是所生法。如此經文皆以六大爲能生。以四法身三世間爲所生。此所生法上達法身下及六道雖麁細有隔大小有差。然猶不出六大。故佛說六大爲法界體性。諸顯敎中以四大等爲非情。密敎則說此爲如來三摩耶身。四大等不離心大。心色雖異其性卽同。色卽心心卽色無障無导。智卽境境卽智。智卽理理卽智無导自在。雖有能所二生都絕能所。法爾道理有何造作。能所等名皆是密號。執常途淺略義不可作種種戲論。如是六大法界體性所成之身。無障無导互相涉入相應。常住不變同住實際。故頌曰六大無导常瑜伽。無导者涉入自在義。常者不動不壞等義。瑜伽者翻云相應。相應涉入卽是卽義
四種曼荼各不離者。大日經說。一切如來有三種秘密身。謂字印形像。字者法曼荼羅。印謂種種幖幟卽三昧耶曼荼羅。形者相好具足身卽大曼荼羅。此三種身各具威儀事業。是名羯磨曼荼羅。是四種曼荼羅。若依金剛頂經說四種曼荼羅者。一大曼荼羅。謂一一佛菩薩相好身。又綵畫其形像名大曼荼羅。又以五相成本尊瑜伽。又名大智印。二三昧耶曼荼羅。卽所持幖幟刀劒輪寶金剛蓮華等類是也。若畫其像亦是也。又以二手和合金剛縛發生成印是。亦名三昧耶智印。三法曼荼羅。本尊種子眞言。若其種子字各書本位是。又法身三摩地及一切契經文義等皆是。亦名法智印。四羯磨曼荼羅卽諸佛菩薩等種種威儀事業。若鑄若堤等亦是。亦名羯磨智印。如是四種曼荼四種智印其數無量。一一量同虛空。彼不離此此不離彼。猶如空光無导不逆。故云四種曼荼各不離。不離卽是卽義
三密加持速疾顯者。謂三密者一身密二語密三心密。法佛三密甚深微細等覺十地不能見聞。故曰密。一一尊等具刹塵三密。互相加入彼此攝持。衆生三密亦復如是。故名三密加持。若有眞言行人觀察此義。手作印契口誦眞言心住三摩地。三密相應加持故早得大悉地。故經云。此毗盧遮那佛三字密言共一字無量。遍〔?〕以印密言印心成鏡智。速獲菩提心金剛堅固體。印額應當知成平等性智。速獲灌頂地福聚莊嚴身。密語印口時成妙觀察智。卽能轉法輪得佛智慧身。誦密言印頂成成所作智。證佛變化身能伏難調者。由此印密言加持自身成法界體性智毗盧遮那佛虛空法界身 又云。入法身眞如觀一緣一相平等猶如虛空。若能專注無間修習。現生則入初地頓集一大阿僧祇劫福智資糧。由衆多如來所加持故。乃至十地等覺妙覺具薩般若。自他平等與一切如來法身共同。常以無緣大悲利樂無邊有情作大佛事又云。若依毗盧遮那佛自受用身所說內證自覺聖智法。及大普賢金剛薩埵他受用身智。則於現生遇逢曼荼羅阿闍梨得入曼荼羅爲具足羯磨。以普賢三摩地引入金剛薩埵入其身中。藉加持威德力故。於須臾頃當證無量三昧耶無量陁羅尼門。以不思識法。能變易弟子倶生我執種子。應時集得身中一大阿僧祇劫所集福德智慧則爲生在佛家。其人從一切如來心生。從佛口生從佛法生。從法化生。得佛法財。法財者謂三密菩提心敎法（此明初授）（菩提心戒時由阿闍梨加持方便所得之益）纔見曼荼羅能須臾頃淨信。以歡喜心瞻覩故。則於阿賴耶識中種金剛界種子（此文明初見曼荼羅海會諸尊所得益）具受灌頂受職金剛名號。從此已後受得廣大甚深不思議法超越二乘十地。此大金剛薩埵五密瑜伽法門。於四時行住坐臥四威儀之中無間作意修習。於見聞覺知境界人法二空執悉皆平等。現生證得初地漸次昇進。由修五密於涅槃生死不染不着。於無邊五趣生死廣作利樂。分身百億遊諸趣中。成就有情令證金剛薩埵位（此明依儀軌法則修行之時不思議法益）又云。三密金剛以爲增上緣能證毗盧遮那三身果位。如是經等皆說此速疾力不思議神通三摩地法。若有人不闕法則晝夜精進現身獲得五神通。漸次修練不捨此身進入佛位。具如經說。依此義故曰三密加持速疾顯。加持者表如來大悲與衆生信心。佛日之影現衆生心水曰加。行者心水能感佛日名持。行者若能觀念此理趣三密相應故現身速疾顯現證得本有三身。故名速疾顯。如常卽時卽日卽身義亦如是
重重帝網名卽身者。是則擧譬喩以明諸尊刹塵三密圓融無导帝網者因陁羅珠網也。謂身者我身佛身衆生身是名身。又有四種身。言自性受用變化等流是名曰身。又有三種字印形是也。如是等身縱橫重重。如鏡中影像燈光涉入。彼身卽是此身。此身卽是彼身。佛身卽是衆生身。衆生身卽是佛身。不同而同不異而異。故三等無导眞言曰
〔梵字〕
初句義云無等。次云三等。後句云三平等。佛法僧是三。身語意又三。心佛及衆生三也。如是三法平等平等一也。一而無量無量而一而終不雜亂。故曰重重帝網名卽身
法然具足薩般若者。大日經云。我一切本初。號名世所依說法無等比。本寂無有上。謂我者大日尊自稱。一切者擧無數。本初者本來法然證得如是大自在一切法之本祖。如來法身衆生本性同得此本來寂靜之理。然衆生不覺不知。故佛說此理趣覺悟衆生又云。諸樂欲因果者。非彼愚夫能知眞言眞言相。何以故說因非作者。彼果則不生。此因因尚空。云何而有果。當知眞言果悉離於因果。上文所引我覺本不生乃至遠離於因緣偈。及諸法本不生乃至因業等虛空。如是等偈皆明法然具足之義 又金剛頂云。自性所成眷屬金剛手等十六大菩薩。乃至各各流出五億倶胝微細法身金剛。如是等文亦是此義也。言法然者顯諸法自然如是。具足者成就義無闕少義。薩般若者梵語也。古云薩云者訛略。具云薩羅婆枳孃曩。翻云一切智智。一切智智者智者决斷簡擇義。一切佛各具五智三十七智乃至刹塵智。次兩句卽表此義。若明決斷德則以智得名。顯集起則以心爲稱。顯軌持則法門得稱。一一名號皆不離人。如是人數過刹塵。故名一切智智。不同顯家一智以對一切得此號。心王者法界體性智等。心數者多一識。各具五智者明一一心王心數各各有之。無際智者高廣無數之義。圓鏡力故實覺智者。此卽出所由。一切諸佛因何得覺智名。謂如一切色像悉現高臺明鏡之中。如來心鏡亦復如是。圓明心鏡高懸法界頂寂照一切不倒不謬。如是圓鏡何佛不有。故曰圓鏡力故實覺智
卽身成佛義
版本奥書
任古德印點之寫本。糺平上去入點輕重清濁。猶有假名之正不倭點之是非歟。只期來者之添削耳
萬治三年二月中澣 高野山寶光院第廿四世末葉 隱〔?〕盛謹書高野山御影堂本奥書
御筆卽身成佛品一卷子細事
右件御作者範俊僧正寫瓶弟子已灌頂懷〔?〕後傳法橋智海。智海傳法眼定嚴傳權僧正勝賢。勝賢傳權大僧都部〔?〕遍〔?〕于時建保五年九月三日。禪定大王御共參詣高野御山。自同八日限七箇日。於撿校法橋覺海房。相召學頭阿闍梨宗禪以下十口學侶披談之。其間有深願念。永欲奉納御影堂卽相伺御氣色之處相聞所納之箱幷錦袋等。追可遂行之由（云云）仍先預置〔?〕撿校房退出爲後日記錄粗勘子細之狀如件
建保五年九月十四日 權大僧都法眼和尙位靜遍
編者曰。右卽身成佛義一卷以舊版本。爲原本。以南山御影堂寶庫所藏卽身成佛品一卷校合畢今冠註云一本者皆指御影堂本也彼本傳云我大師眞蹟然脫誤頗多臨寫之痕顯然矣前隨門跡和田智滿和尙察其梵漢書風斷爲眞雅僧正筆蓋得實者歟
校記（印本頭注）
- 〔頁九十〕義一作品
- 〔頁九十〕王字一無
- 〔頁九十一〕大虛一作大空虛
- 〔頁九十一〕顯上一有諸字
- 〔頁九十二〕覺智一作覺知
- 〔頁九十二〕卽是上一有卽是成佛四字六字今案恐衍
- 〔頁九十二〕卽上歎字一無
- 〔頁九十二〕次下一頌二字一無
- 〔頁九十二〕〔梵字〕二字一俱無仰月點
- 〔頁九十二〕〔梵字〕下一有沒馱冒地四字又〔梵字〕作沒馱
- 〔頁九十二〕〔梵字〕一作冒地〔?〕又智作知
- 〔頁九十二〕〔梵字〕下有三藐三冒地五字
- 〔頁九十三〕末下之字一無
- 〔頁九十三〕吽一作訶
- 〔頁九十四〕人一作仁
- 〔頁九十四〕衆生下一無者字
- 〔頁九十五〕爲下一有之字
- 〔頁九十六〕自在一作在自
- 〔頁九十六〕不可二字恐應在執字上影堂本亦如今蓋轉寫誤
- 〔頁九十六〕磨一作摩〔?〕
- 〔頁九十六〕是下一有名字又無經字
- 〔頁九十七〕字各一作各字
- 〔頁九十七〕磨一作摩
- 〔頁九十七〕若鑄二字一無
- 〔頁九十七〕堤恐揑歟
- 〔頁九十七〕磨一作摩
- 〔頁九十七〕佛字一無
- 〔頁九十八〕糧一作粮〔?〕
- 〔頁九十八〕他一作地
- 〔頁九十八〕藉加一作猶如
- 〔頁九十九〕次註一無得字
- 〔頁九十九〕就一作熟
- 〔頁九十九〕埵字一無
- 〔頁九十九〕次註一無則字
- 〔頁百〕身字一無
- 〔頁百〕常字一無
- 〔頁百〕是字一無
- 〔頁百二〕薩云二字一無
- 〔頁百二〕羅一作囉
- 〔頁百二〕得一字無
- 〔頁百二〕二〔?〕字者字一無
底本
祖風宣揚會編《弘法大師全集》卷三，國立國會圖書館公版影像（https://dl.ndl.go.jp/pid/819268）。本卷所據：