변현밀이교론
辯顯密二教論
다른 이름: 이교론
현교와 밀교 두 가르침의 차이를 설명한 공해의 저술입니다.
日本 空海撰
2권
이 권의 차례
辯顯密二敎論卷上
沙門空海撰
夫佛有三身敎則二種。應化開說名曰顯敎。言顯略逗機。法佛談話謂之密藏。言秘奧實說。顯敎契經部有百億。分藏則有一十五十一之差。言乘則有一二三四五之別。談行六度爲宗。告成三大爲限。是則大聖分明說其所由。若據秘藏金剛頂經說如來變化身爲地前菩薩及二乘凡夫等說三乘敎法。他受用身爲地上菩薩說顯一乘等。並是顯敎也。自性受用佛自受法樂故與自眷屬各說三密門。謂之密敎。此三密門者。所謂如來內證智境界也。等覺十地不能入室。何況二乘凡夫誰得昇堂。故地論釋論稱其離機根。唯識中觀歎言斷心滅。如是絕離並約因位談非謂果人也。何以得知。經論有明鑒故。其明證具列如後。求佛之客庶曉其趣。縱使觸顯網以羝羺。蘊權關以稅駕。所謂息化城之賓。愛楊葉之兒。何能得保無盡莊嚴恒沙己有。至如弃醍醐而覓牛乳。擲摩尼以拾魚珠。寂種之人膏肓〔?〕之病。醫王拱手甘雨何益。若有善男善女一覩斯芸。秦鏡照心權實氷解。所有明證。雖經論至多。且示一隅。庶有裨於童幼
問曰古傳法者廣造論章。唱敷六宗開演三藏。軸剩廣厦人僵卷舒。何勞綴斯篇。利益如何。答多有發揮所以應纂。先匠所傳皆是顯敎。此是密藏人未多解。是故弋釣經論合爲一手鏡問顯密二敎其別如何。答他受用應化身隨機之說謂之顯也。自受用法性佛說內證智境是名秘也問應化身說法諸宗共許。如彼法身無色無像。言語道斷心行處滅無說無示。諸經共說斯義。諸論亦如是談。如今何偏談法身說法。其證安在乎。答諸經論中往往有斯義。雖然文隨執見隱。義逐機根現而已。譬如天鬼見別人鳥明暗 問若如汝說諸敎中有斯義。若如是者何故前來傳法者不談斯義。答如來說法應病投藥。根機萬差針灸千殊。隨機之說權多實少。菩薩造論隨經演義不敢違越。是故天親十地馳因分可說之談。龍猛釋論挾圓海不談之說。斯則隨經興詞非究竟唱。雖然傳顯法將會深義而從淺。遺秘旨而未思。師師伏膺隨口蘊心。弟弟積習隨宗成談。爭募益我之鉾未遑訪損己之劍。加以釋敎漸東夏自微至著。漢明爲始周天爲後。其中間所翻傳皆是顯敎。玄宗代宗之時金智廣智之日。密敎鬱起盛談秘趣。新藥日淺舊痾未除。至如楞伽法佛說法之文。智度性身妙色之句。馳胷臆而會文。驅自宗而取義。惜哉古賢不嘗醍醐
問義若如是者何等經論說顯密差別。答曰
五秘金峯聖位經 遮那楞伽敎王等 菩提智度摩訶衍
如是經論簡擇說
問者曰。請聞其證。答曰。然矣。我當爲汝飛日輪而破暗。揮金剛以摧迷。問者曰。唯唯欲聞
龍猛菩薩釋大衍論云。一切衆生從無始來。皆有本覺無捨離時。何故衆生先有成佛後有成佛今有成佛。亦有勤行亦有不行。亦有聰明亦有暗鈍。無量差別。同有一覺皆悉一時發心修行到無上道本覺佛性强劣別故如是差別。無明煩惱厚薄別故如是差別。若言如初者此事則不爾。所以者何。本覺佛性圓過恒沙之諸功德無增減故。若言如後者此事亦不爾。所以者何。一地斷義不成立故。如是種種無量差別皆依無明而得住持。於至理中無關而已。若如是者一切行者。斷一切惡修一切善。超於十地到無上地。圓滿三身具足四德。如是行者爲明無明。如是行者無明分位非明分位。若爾清淨本覺從無始來不觀修行非得他力。性德圓滿本智具足。亦出四句亦離五邊。自然之言不能自然。清淨之心不能清淨。絕離絕離。如是本處爲明無明。如是本處無明邊域非明分位。若爾一法界心非百非背千是。非中非中背天背天。演水之談足斷而止。審慮之量手亡而住。如是一心爲明無明。如是一心無明邊域非明分位。三自一心摩訶衍法。一不能一假能入一。心不能心假能入心。實非我名而目於我。亦非自唱而契於自如我立名而非實我。如自得唱而非實自。玄玄又玄遠遠又遠。如是勝處爲明無明。如是勝處無明邊域非明分位。不二摩訶衍法唯是不二摩訶衍法。如是不二摩訶衍法爲明無明
喩曰。已上五重問答甚有深意。細心研覈則能詣極。一一深義不能染紙。審而思之
又曰。何故不二摩訶衍法無因緣耶。是法極妙甚深獨尊。離機根故。何故離機。無機根故。何須建立。非建立故。是摩訶衍法諸佛所得耶。能得於諸佛。諸佛得。不故。菩薩二乘一切異生亦復如是。性德圓滿海是焉。所以者何。離機根故。離敎說故。八種本法從因緣起。應於機故。順於說故。何故應機。有機根故。如是八種法諸佛所得耶。諸佛所得。得於諸佛。不故。菩薩二乘一切異生亦復如是。修行種因海是焉。所以者何。有機根故。有敎說故。又云。諸佛甚深廣大義者。卽是通惣攝前所說門。所謂通攝三十三種本數法故。此義云何。言諸佛者卽是不二摩訶衍法。所以者何。此不二法形於彼佛其德勝故。大本華嚴契經中作如是說。其圓圓海德諸佛勝。其一切佛不能成就圓圓海劣故。若爾何故分流華嚴契經中作如是說。盧舍那佛三種世間爲其身心。三種世間攝法無餘。彼佛身心亦復無有所不攝焉。盧遮那佛雖攝三世間。而攝不攝故。是故無過
喩曰。所謂不二摩訶衍及圓圓海德諸佛者卽是自性法身。是名秘密藏。亦名金剛頂大敎王。等覺十地等不能見聞故得秘密號。具如金剛頂經說
華嚴五敎第一卷云。今將開釋迦佛海印三味一乘敎義略作十門。初明建立乘者。然此一乘敎義分齊開爲二門。一別敎二同敎。初中亦二。一是性海果分。當是不可說義。何以故。不與敎相應故。卽十佛自境界也。故地論云因分可說果分不可說者是也。二是緣起因分。卽普賢境界也。又中卷十玄緣起無㝵法門義云。夫法界緣起乃自在無窮。今以要門略攝爲二。一者明究竟果證義。卽十佛自境界也。二者隨緣約因辯敎義。卽普賢境界也。初義者圓融自在一卽一切一切卽一。不可說其狀相耳。如華嚴經中究竟果分國土海及十佛自體融義等者卽其事也。不論因陀羅及微細等。此當不可說義。何以故。不與敎相應故。故地論云因分可說果分不可說者卽其義也。問義若如是何故經中乃說佛不思議品等果耶。答此果義是約緣形對爲成因故說此果。非據究竟自在果。所以然者爲不思議法品等與因位同會而說故。知形對耳。又云。問上言果分離緣不可說相但論因分者。何故十信終心卽辯作佛得果法也。答今言作佛者。但初從見聞已去。乃至第二生卽成解行。解行終心因位窮滿者。於第三生卽得彼究竟自在圓融果矣由此因體依果成故。但因位滿者勝進卽沒於果海中。爲是證境界故不可說耳
喩曰。十地論及五敎性海不可說文。與彼龍猛菩薩不二摩訶衍圓圓性海不可說言懸會。所謂因分可說者顯敎分齊。果性不可說卽是密藏本分也。何以知然金剛頂經分明說故。有智者審思之
天台止觀第三卷云。此三諦理不可思議無决定性實不可說。若爲緣說不出三意。一隨情說（卽隨他意語）二隨情智說（卽隨自他意語）三隨智說（卽隨自意語）云何隨情說三諦。如盲不識乳爲說貝粖雪鶴四譬。四盲各各作解執起四諍。凡情愚翳亦復如是。不識三諦大悲方便而爲說有門空門空有門非空非有門。是諸凡夫終不能見常樂我淨眞實之相。各執空有互相是非如彼四盲。所以常途解二諦者二十三家。家家不同各各異見執自非他。雖飮甘露傷命早夭云云隨智說三諦者。從初住去非但說中絕於視聽。眞俗亦然。三諦玄微唯智所照。不可示不可思。聞者驚恠。非內非外非難非易。非相非非相非是世法無有相皃。百非洞遣四句皆亡。唯佛與佛乃能究盡。言語道斷心行處滅。不可以凡情圖想。若一若三皆絕情望。尙非二乘所測。何況凡夫。如乳眞色眼開乃見。徒費言語盲終不識。如是說者名爲隨智說三諦相。卽是隨自意語也
喩曰。此宗所觀不過三諦。一念心中卽具三諦。以此爲妙。至如彼百非洞遣四句皆亡。唯佛與佛乃能究盡。此宗他宗以此爲極。此則顯敎關楔。但眞言藏家以此爲入道初門不是秘奧。仰覺薩埵不可不思
楞伽經云。佛告大惠。我爲曾行菩薩行諸聲聞等依無餘湼槃而與授記。大惠我與聲聞授記者。爲怯弱衆生生勇猛心。大惠此世界中及餘佛國。有諸衆生行菩薩行而復樂聲聞法行。爲轉彼心取大菩提。應化身佛爲應化聲聞授記。非報佛法身佛而授記莂喩曰。依此文法華經者是應化佛所說。何以故。爲應化聲聞等佛授記莂故。或者談法身說。甚誣罔而已
慈恩法師二諦義云。瑜伽唯識二諦各有四重。世俗諦四名者。一世間世俗諦（亦名有名無實諦）二道理世俗諦（亦名隨事差別諦）三證得世俗諦（亦名方便安立諦）四勝義世俗諦（亦名假名非安立諦）勝義諦四名者。一世間勝義諦（亦名體用顯現諦）二道理勝義諦（亦名因果差別諦）三證得勝義諦（亦名依門顯實諦）四勝義勝義諦（亦名廢詮談旨諦）前之三種名安立勝義諦。第四一種非安立勝義諦。又云。勝義勝義者。體妙離言逈超衆法。名爲勝義。聖智內證過前四俗。復名勝義諦。又云。第四勝義勝義諦者。謂非安立廢詮談旨一眞法界也
喩曰。此章中勝義勝義廢詮談旨聖智內證一眞法界體妙離言等。如是絕離卽是顯敎分域。言因位人等四種言語皆不能及。唯有自性法身以如義眞實言能說是絕離境界。是名眞言秘敎。金剛頂等經是也
智度論第五云。不生不滅不斷不常不一不異不去不來。因緣生法滅諸戲論。佛能說是我今當禮。乃至諸法不生不滅非不生非不滅。非非不生滅亦非非非不生滅已得解脫非空非不空。如是等捨滅諸戲論。言語道斷深入佛法。心通無㝵不動不退名無生忍。是助佛道初門 又卅一云。復次離有爲則無無爲。所以者何。有爲法實相卽是無爲。無爲相者則非有爲。但爲衆生顚倒故。分別說有爲相者生滅住異。無爲相者不生不滅不住不異。是爲入佛法之初門 龍猛菩薩般若燈論觀涅槃品頌曰
彼第一義中 佛本不說法 佛無分別者 說大乘不然
化佛說法者 是事則不然 佛無心說法 化者非是佛
於第一義中 彼亦不說法 無分別性空 有悲心不然
衆生無體故 亦無有佛體 彼佛無體故 亦無悲愍心
分別明菩薩釋云。此中明第一義者。一相故所謂無相。無佛亦無大乘。第一義者是不二智境界。汝說偈者正是說我佛法道理。今當爲汝說如來身。如來身者雖無分別。以先種利他願力爲大誓莊嚴熏修故。能攝一切衆生。於一切時起化佛身。因此化身有文字章句次第出聲。不共一切外道聲聞辟支佛故。而爲開演二種無我。爲欲成就第一義波羅蜜故。爲欲成就乘最上乘者故。名爲大乘。有第一義佛故。依止彼佛而起化身。從此化身起於說法。由第一義佛爲說法因故。不壞我所立義。亦不壞世間所欲 又云。第一義中如幻如化。誰說誰聽。以是故如來無處所。無一法爲說又觀邪見品云。般若中說。佛告勇猛極勇猛菩薩。知色非起見處亦非斷見處。乃至受想行識非起見處亦非斷見處者。是名般若波羅蜜。今以無起等差別緣起令開解者。所謂息一切戲論及一異等種種見悉皆寂滅。是自覺法。是如虛空法。是無分別法。是第一義境界法。以如是等眞實甘露而令開解。是一部論宗
喩曰。今依斯文。明知中觀等息諸戲論寂滅絕離以爲宗極。如是義意皆是遮情之門。不是表德之謂。論主自斷入道初門。有意智者留心九思之
龍樹菩薩大智度論卅八云。佛法中有二諦。一者世諦。二者第一義諦。爲世諦故說有衆生。爲第一義諦故說衆生無所有。復有二種。有知名字相。有不知名字相。譬如軍立密號有知者有不知者。復有二種。有初習行有久習行。有着者有不着者。有知他意有不知他意者（雖有言辭知其奇言以自宜理）爲不知名字相初習行着者不知他意者故說無衆生。爲知名字相久習行不着知他意者故說言有衆生
喩曰。初重二諦與常談同。次二諦有八種人。爲不知名字相等四人說眞諦中無佛無衆生。爲後四人故說眞諦中有佛有衆生。審思之。所謂密號名字相等義。眞言敎中分明說之。故菩提場經云。文殊白佛言。世尊以幾所名號於世界轉。佛言。所謂名帝釋名梵王。名大自在名自然名地。名寂靜名涅槃名天名阿蘇羅名空。名勝名義名不實名三摩地。名悲者名慈。名水天名龍名藥叉名仙名三界主。名光名火名鬼主。名有名不有名分別名無分別。名蘇彌盧名金剛名常名無常。名眞言名大眞言。名海名大海。名日名月名雲名大雲。名人主名大人主。名龍象名阿羅漢害煩惱。名非異名非不異。名命名非命名山名大山。名不滅名不生名眞如名眞如性。名實際名實際性。名法界名實名無二名有相。文殊師利。我於此世界成就五阿僧祇百千名號。調伏成就諸衆生。如來無功用無量種眞言色力事相而轉 龍樹釋大衍論云。言說有五種。名字有二種。心量有十種。契經異說故。論曰。言說有五。云何爲五。一者相言說。二者夢言說。三者妄執言說。四者無始言說。五者如義言說。楞伽契經中作如是說。大惠相言說者。所謂執着色等諸相而生。大惠夢言說者。念本受用虛妄境界依境界夢。覺已知依虛妄境界不實而生。大惠執着言說者。念本所聞所作業而生。大惠無始言說者。從無始來執着戲論煩惱種子勳習而生。三昧契經中作如是說。舍利弗言。一切萬法皆悉言文。言文之相卽非爲義。如實之義不可言說。今者如來云何說法。佛言我說法者。以汝衆生在生說故說不可說。是故說之。我所說者義語非文衆生說者文語非義。非義語者皆悉空無。空無之言無言於義。不言義者皆是妄語。如義語者。實空不空。空實不實。離於二相中間不中不中之法離於三相。不見處所。如如如說故。如是五中前四言說虛妄說故不能談眞。後一言說如實說故得談眞理。馬鳴菩薩據前四故作如是說離言說相。心量有十。云何爲十。一者眼識心。二者耳識心。三鼻識心。四舌識心。五身識心。六意識心。七末那識心。八阿梨耶識心。九多一識心十一一識心。如是十中初九種心不緣眞理。後一種心得緣眞理而爲境界。今據前九作如是說離心緣相
喩曰。言語心量等離不離之義此論明說顯敎智者詳而解迷金剛頂發菩提心論云。諸佛菩薩昔在因地發是心已。勝義行願三摩地爲戒。乃至成佛無時暫忘。惟眞言法中卽身成佛故是說三摩地法。於諸敎中闕而不書
喩曰。此論者龍樹大聖所造千部論中密藏肝心論也。是故顯密二敎差別淺深。及成佛遲速勝劣皆說此中。謂諸敎者他受用身及變化身等所說法諸顯敎也。是說三摩地法者。自性法身所說秘密眞言三摩地門是也。所謂金剛頂十萬頌經等是也
辯顯密二敎論卷上
校記（印本頭注）
- 〔頁七十三〕勳本論作熏
底本
祖風宣揚會編《弘法大師全集》卷三，國立國會圖書館公版影像（https://dl.ndl.go.jp/pid/819268）。本卷所據：