제법중연생유식현

諸法眾緣生唯識現

연기를 유식의 식소현 설명과 함께 고찰합니다.

民國 釋太虛著

1권

諸法眾緣生唯識現

——十九年九月在成都佛學社講——

一　諸法眾緣生

甲　名義

「諸法」：佛典中所有法之一語，其義最廣，無論何處何物、屬事屬理，統名曰法。

法者、軌持義。

遍諸一切所可知可言的，謂之諸法。

若有為、若無為、若實法、若假法、若有法、若無法，包羅一切謂之諸法。

「眾緣」：凡事物非憑空而有，必假憑藉，憑藉即緣，亦即關係。

事之生起，均以為憑藉的關係，故名緣。

一法生起不止一種關係，故曰眾緣。

可分為四大類。

一、因緣。直接生起各法之各各主要因，曰因緣。

二、增上緣。諸法生起、除其主要因外，其餘一切相扶助而起的，曰增上緣。

譬如草木，種瓜得瓜種豆得豆曰因緣；水、土、日光種種曰增上緣。

以上二緣，遍於一切諸法之生起〔即諸法均要有此二緣方得起故〕。

三、所緣緣。以此心所觀的境為此心現起之緣，曰所緣緣。

四、等無間緣。等者均等，即同類之義。

無間者，中間無有間隔也。

眼識等〔視覺等〕心理現相之起，剎那剎那無有絲毫間隔。

須前一念滅後一念纔起，如前一念不滅而隔在其間，後一念即不能起。

同類相續須無間隔，方得生起。

後之二緣，專屬心心所等精神現象生起之緣，不關物質。

每一法生起必眾緣備具，色法僅以前二緣生起，心法生起必兼備四緣。

「生」：此一法以前無有，因眾緣和合今始現起曰「生」。

但此所言生兼含四義：曰生、謂從無而有。

曰住、住者存在義。

曰成、有成就成立二義〔賢首宗多說緣成， 以此〕。

曰得、向來未有現始得之。

此四皆由眾緣集合而致。

宇宙一切事物，均因眾緣和合或具足而得生起成立。

不同無因自然、不平等因、大梵神我、時間、方位極微等諸外道也。

乙　不圓澈的諸法眾緣生義

眾緣生義，為佛法最普遍之義，大小乘共明之。

但有圓澈與不圓澈之別，因不明此義者即非佛法故也。

小乘古分六宗，然約歸於法有我無〔神我無、蘊入界有〕。

以有情眾生為蘊集合故無神我，以蘊等法為有自體故有。

不知諸法既以眾緣和合而起，無自體明矣。

此其所以猶為不圓澈也。

不圓澈之諸法生義，可以包括一切小乘。

然亦有深〔近於大乘、但不究竟〕淺〔通於人天乘、主我法皆有〕之分耳。

丙　圓澈的諸法眾緣生義

我法二執俱破，不認任何法有單獨存在之實在自體，一切法皆依眾緣具足而得生起或成就及存在。

大乘教義、皆圓滿澈底之諸法眾緣生義。

不然則非大乘教義。

茲從中國流行之大乘教義，略說如後。

１　諸法眾緣生故畢竟空

凡龍樹學系，均從諸法眾緣生而明諸法畢竟空。

故謂諸法眾緣生，諸法畢竟空。

何以故？以一法如有自性或實體者不必眾緣生故。

以無一法有自性或實體，故畢竟空。

２　諸法畢竟空故眾緣生

賢首宗教理，可從諸法畢竟空中而廣明眾緣成義以見之。

一法現起，畢竟無有自性可得〔日本密宗空海大師曾判此宗為極無自性性〕。

故從法界諸法展轉無盡眾緣之所生成。

３　諸法即空緣生即緣生空

天台宗廣明此義，隨觀一法即空〔畢竟空〕、即假〔眾 緣生〕、即中〔眾緣生即畢竟空、畢竟空即眾緣生，空假不二即中〕，所謂一心三觀。

其所觀境，即真、即俗、即中、所謂一境三諦。

以上均圓滿透澈的諸法眾緣生義。

三論宗嘉祥大師傳龍樹學，所謂因緣即空、空即因緣，正明此義。

上義又名諸法實相義。

苟違乎此即非大乘教。

二　諸法唯識現

甲　名義

諸法真俗理事、前第一義曾經攝盡，以識亦諸法中之一法，即識亦從眾緣而生。

今再說明此義，為令心未與實相相應諸有情類，轉染成淨、轉凡成聖〔即轉識成智〕，有入手方法故。

猶明宇宙觀以後，再明人生觀也。

「唯識」

識包括一切心心所法，心起定有心所相應起故。

即通常所謂心，故唯識又名唯心。

唯者、不離義，一切不離識曰唯識。

何以故？以色法為心之變現，即心之相分。

時間、空間等為心心所色法上假立之分位，真如為心等諸法中所顯之平等實相。

均不離識，故名唯識。

「現」

現有二義：一、變現〔變起〕，二、顯現。

不言唯識變而言唯識現者，無為法不變，變不能概括故。

又解深密經云：『諸識所緣，唯識所現』，即現字義故。

凡色心等有為法，皆由識變現而起，即兼變現顯現二義。

真如、唯根本無分別智相應之心心所法所顯現，則但顯現義。

一切法皆所知境，相分可攝盡一切法。

識為一切所知境之依止，故攝大乘論說為所知依。

見聞覺知各種境界，無一不從智〔淨曰智〕識〔染曰識〕變現而起〔或托本質或惟自識〕，皆不能離識而存在〔凡是存在的，皆是被知的〕。

識現、雖含二義，而特重於變現。

泰西哲學亦有此義，然不及佛法圓澈。

全部佛典皆有此義，但有顯了不顯了之分。

乙　不顯了的諸法唯識現義

１　無明等十二有支緣起義

大小乘皆明十二緣起。

十二支之首即無明〔又可曰無明緣 起〕，無明即心所法〔指六識上之迷事迷理者〕。

以心所法不離心故，從無明起故，即唯識現義。

２　制心一處无事不辦義

此言見於佛遺教經，亦為一切事唯識現成義。

亦通大小乘。

上二雖明此義，既不完全，亦未究竟顯了。

３　依真如以迷悟而起義

如古來流傳之真如緣起說，以真如為迷悟依，迷之起諸染法，悟之起諸淨法。

理雖可通，然實從迷悟之心起，非真如起。

以真如不生他法，亦不從他法生故。

從迷悟心起即識變現義，但不甚顯了且易誤會耳。

諸法皆所知境，真如亦所知境〔即所緣緣〕，故亦可通。

楞嚴經云：『真性有為空，緣生故如幻。無為無起滅，不實如空花』。亦明此義。

三論宗謂法性為一切法之祖父母，般若為父母，以依證真如而成般若故。

天台教說維摩經之「從無住本立一切法」，亦明此義。

４　如來藏覺不覺緣起義

第八識亦含藏如來無漏清淨功德種，故名如來藏。

起信論說藏識有覺不覺義，依覺義上起清淨法，不覺義上起雜染法，故亦明唯識變現義。

天台、賢首、真言諸家教義，皆有取於此，但亦未甚顯了。

５　真界或法身緣起義

華嚴懸談云：「大哉真界，萬法資始」。

真界究何所指，雖不明了，而就賢首教義研究之，係指庵摩羅識〔即佛果上之識、亦通眾生之前六第八現 量心〕。

即從此現量之見聞覺知為諸法現起之本，故亦明唯識現義。

法身、狹義與報化相對，廣義指具足如來一切功德法之身，所謂『安樂解脫身，大牟尼名法』者。

此亦佛果唯識變現義。

上來五種，雖皆可同明此義而不全顯了。

丙　顯了的諸法唯識現義

一切眾生，自始皆有八識。

第八含藏有漏無漏種子。

而有漏種無始現行，現又熏種，種又現行。

受苦求離，熏無漏種，始起覺行。

如成唯識論所說三能變識等廣明。

唯識變現義之最要明了者：即吾人生死流轉，皆為前六識上之心心所法迷事理而造染業之所致。

欲脫苦果，須悟理事而造淨業。

為聖為凡，可由自心作主，故說此義。

三　諸法眾緣生唯識現與三性三無性

三性，即依他起、遍計所執、與圓成實也。

他即眾緣，依即唯識，起者生起。

故由諸法眾緣生唯識現，即明依他起義。

不能如實了知諸法眾緣生唯識現義，執為實我實法而起我執法執及貪瞋等煩惱，即遍計所執義。

將在依他起上之遍計執破除淨盡，而此我法二空所顯之依他起真實相，即圓成實性。

三性義即三無性義。

依他而起，無自然或大自在天等無因一因等義。

空了一切實我實法，無有可執之體性。

而二空所顯之真如〔又名無相〕，更非言語所可形容。

故上來為佛法三大要義，遍一切佛法，總括三藏十二部之大乘究竟了義。

四　觀此義為境所起之行

明以上之境為觀而修行，則有二行。

一、波羅蜜行，即普修六度。

二、大總持行，即一門深入〔總持諸行為一行的方便〕。

如修一行三昧、一心念佛、一心三觀，或依陀羅尼、法界觀、唯識觀，及禪宗之向上一著等而專修。

五　依此境修行所證之果

一、大涅槃〔大解脫〕。

二、大菩提，成就一切功德智慧〔一切智智〕。

三、大法身〔佛果法身〕。

依上二義，略明境行果義竟。

佛法甚深，含義甚廣，時間有限，略說大概而已。

（樓維克記〔見海刊十二卷五期〕）