성석

性　釋

불교 철학 담론에서 성(性)의 개념을 해설한 글입니다.

民國 釋太虛著

1권

性　釋

緒言

中國自古言性，如：孔子曰性相近，孟子曰性善，荀子曰性惡，楊子曰性善惡混。

乃至漆雕開、世碩、公孫丑、王充、言善惡以人殊、上中下三品，皆為性上之差別義。

而於性之本義尚未談及。

定義

今此論性當先定性之為義，即必如何乃謂之性，非此即不得謂之性。

此義有三：

一、本現成義。謂凡言性，必是從本以來現成如此，此簡由積集後起不得言性也。

二、不變壞義。謂凡言性，又必常住不變永存不壞，此遮隨緣改轉有變有壞者不得言性也。

三、遍一切義。謂凡言性，復須遍一切法無所偏缺，此遮各有體用義相不得言性也。

十種性之釋

持此三義，以衡法界諸法而觀世間及聖教等所言之性，今試約為述之。

第一性　諸法離言自性

一者、指「諸法離言自性〔亦曰諸法離名種分別之自相，亦曰勝義勝義〕」以為性，此即強名一真法界，又名非安立諦，所謂言語道斷心行處滅也。

第二性　諸法空理

二者、或指諸法空理以為性，此即我法二空所顯之真如理。

真如理與諸法不一不異。

若說定一，則無為與有為應無分別，若說定異，則應諸法之理性而別有一物曰真如。

然即諸法本來空寂之性名曰真如，亦即諸經所說之三無性。

第三性　如實相

三者、或指諸法不增益不損減之如實相以為性，此即唯識等所說之三自性。

謂一切法遍計所執自性，從本以來乃至究竟是虛妄。

一切法依他起自性，從本以來乃至究竟是如幻。

一切法圓成實自性，從本以來乃至究竟是真實。

此三自性，不增不減，法爾如是。如其實相而為施設，故名實相。

以上三種言性，皆是無為，實即一法，惟隨方便施設而異。

以第一非安立，二三皆屬安立。

二就遮詮安立名法空，即三論宗之所明。

三就表詮安立名實相，即唯識宗之所明。

第四性　心心所自性

四者、指心心所之自性以為性，此即覺體。

在莊子名靈臺，後人或名靈覺，亦名靈知。

在佛法，如云一切有情皆有佛性者，即說凡屬有情皆有心靈知覺。

雖其覺有分量不同，不可言無，若無覺則不可言心，亦不名有情。

如言火定有熱性，無熱則不得名火。

言水定有濕性，無濕不得名水。

言心定有覺性，亦復如是。

第五性　有情自體

五者、指各各有情之自體以為性，此即一切有情一期生中之總報體，即第八果相之真異熟識。

是一報之主體，於有情受生先至，死時後去。

即八識規矩頌所云：「去後來先作主公」者是也。

第六性　種子因

六者、或指諸現行法親能生之種子因以為性，此即第八識所藏無始以來親生諸法一一自果之功能差別。

名一切種；以種為諸現行法各各之自因，故多說為諸法所由生之本性。

第七性　無漏佛智種

七者、或指親能生起無漏佛智之無漏種以為性，依此說為佛性，故說佛性三無二有。

涅槃經等說一切皆有佛性，指一真法界言，或指心之覺體而言。

此言佛性即無漏種，亦名二空智種，謂有此智種，方能起二空智斷我法二執，圓滿清淨無漏成大菩提。

第八性　異生二障種

八者、或指異生之分別二執所具生之二障種子以為性，此即二十四種不相應行中之異生性，與佛種性聖種性相違者。

然論指分別所起之二障現行分位言，故屬假法。

今指其種子言，故亦屬實，如以無漏種為聖性佛性。

若得二空無分別智現前時，即能斷除。

第九性　差別分位

九者、指諸法相似不相似之差別分位以為性，此即通俗所云類性，勝論所謂同異性，小乘薩婆多部所謂同分，大乘百法明門所謂眾同分之分位假法。

人與人有其相似同類分，天與天亦有其相似之同類分，獸與獸亦復如是。

人與天與畜等相望，復各有其不同類之分，即指此類與不類之分理曰性。

第十性　遍計所執

十者、指所謬計妄執之一個實在質體以為性。

蓋一切法皆緣生自性空，無實在之體質，而異生從依他起上起遍計執，執為有固定實在之體質。

簡單言之，即我法二執所執之我法實質性。

蓋能執是心心所法，所計似我法相乃心心所所變之相分。

如病目者見空中有華，本不了無華，執實有華，了華本空華即無實。

目惟有病，雖了是病，而病猶有，一切異生之所言性，不出此所執我法性。

然皆於依他上不了而起，或依心體、或依報體、或依內種、或依類分、執為實我法之本體，故不能通達三自性三無性，遣二執而證真法界。

總辯

如是已分別所言之性竟，今更總辯。

如前說一至三，雖皆無為，而實相、以三自性分之，則依他屬於有為，而所執無法則非有無為。

自四至九概屬有為；其十則雙非有無為。

前三及第七唯屬無漏。

但第三依三自性分，亦可依他一分及遍計屬有漏。

第五第八第十唯有漏，餘通有漏無漏。

前三皆真，三通真幻妄，四至九皆幻，十全妄。

一至八皆實，九十皆假。

一至九皆有法，十屬無法。

如是種種觀察，可知世間聖教之談性差別。

在通達諸法離言自相者，其談性皆方便假施設言。

要之，未悟一切法皆緣生如幻無自性，此緣生如幻無自性之諸法自相，終非比智假詮能及，則所談性總不離遍計所執實我法性而已。

嚴核於必如何乃謂之性之三義，則十中唯第一第二足當之耳。

故唯識性亦指此二，而餘則皆唯識相也。

（大圓記〔見海刊四卷十二期〕）