中国今後之文化

中國今後之文化

太虚が中国文化の将来とその発展の方向を考察する。

民國 釋太虛著

1巻

中國今後之文化

——三十二年秋在漢藏教理院作——

一

中國文化自清季頹潰以來， 雖疊經交流演變，迄今未凝成中心力量， 故有重建之必需。 而重建今後之中國文化， 自然莫便於從三民主義而出發。

三民主義以建民國進大同為旨趣， 規模原甚閎遠。 繼承國族原有文化， 吸收世界近代文明， 復經新意匠之權衡選擇， 足以有立。

然頃年之短視急功者， 欲以恢復宋儒傳統， 襲取應用科學為範疇， 則賢於曾、左、李、張者殊不多， 而削弱斲喪三民主義雄偉豐富性之已甚。

三民主義文化， 關於近代自由主義、社會主義之政治、經濟， 以及其科學、哲學基素， 均應有充分之選食而消化， 論之者早非一人。

而關於中國歷史文化之應如何承擇， 尚鮮專研討者， 茲遂就此問題求適當之解答。

二

於此首須論及者， 則應解放宋儒文化之錮蔽而不可盲從也。

中國在唐天寶後已走著下坡路， 唐末五代衰亂之極。 宋太祖奪國寡婦孤兒手， 雖以術以力次第敉平國內群雄， 獲告統一， 而燕雲十六洲割于契丹， 阻斷東北； 晉、甘、陜亦有被西夏佔據者， 隔絕西北； 放棄蕃、滇，西南、尤德威不及； 奠都汴中，僅盡東西地利。

與契丹數戰之後， 且甘以上國奉之而納幣求和； 西夏傲立其旁； 西蕃、南滇不通聞問。 開國已如此， 徽、欽後更不堪言， 遜漢、唐四夷賓服天下大一統之雄風遠矣。

內廢徵兵， 從此人才學術以文武分途， 右文左武， 民族日趨文弱。 陋儒參政， 趙普首言以半部論語治國； 歐陽修抬出不齒於唐世之韓愈文， 倡所謂韓、歐古文。

在此空疏學風下， 有一二較能綜覈名實、興革利弊如范仲淹、王安石出， 群起擠之。 逮紹興後局脊江南， 承所謂元祐君子黨， 溯洛、蜀三派之洛學， 遷為閩學， 量狹氣激， 力拒象山深一層之精神修養， 與永嘉進一步經濟致用， 在如此風氣中成所謂程、朱儒學。

中國主持政治領導社會之士大夫群， 從此被韓、歐古文，程、朱儒學錮蔽。 交流至清代， 加上惠、戴之考據， 嘉、道後言學術遂不出古文、儒學、考據之三文化孱腐之極， 民族錮蔽之至， 乃無以察世應變， 演生百年來被不平等條約束縛之惡果。

程、朱宋學， 有被近人頌為華、印兩文明接觸融化後所產生之佳果者； 時人更或誇為歐洲十八世紀理性派源根， 故緣飾柏拉圖、康德哲學及形式數理邏輯出以新的姿態者。 將謂如此之新儒的復建， 即足為新中國文化， 則試為一析言其未當。

宋儒雖抱孔、孟倫理， 及語、孟、學、庸四書， 但觀陳、葉及顧、黃、顏、李、惠、戴之所攻難者， 於經世、考文、厚生、致用之儒術， 亦擯棄多矣。 其於道、禪所沾氣分，反為精髓。

蓋康節道承陳搏， 而濂溪則源出之鶴林涯禪師， 其兩種太極圖固各其有所傳也。 二程稟濂溪而受熏康節亦深， 朱熹宗小程而參禪妙喜， 其半日靜坐，半日讀書， 其尋孔、顏樂處， 看喜怒哀樂未發前氣象， 其嚴道統，其作語錄， 皆禪風也。

然禪宗雖是佛法精釆， 實律儀戒行、經論慧解依扶而現。 晚唐衰亂， 禪風孤振而戒廢慧湮， 即成宋、元來整個佛教頹敗趨勢。 宋儒挹仰空腹高心之孤禪， 亦淺嘗未深詣， 況足言洽受隋、唐全盛佛法也哉？

則抽取儒、佛、道各一小分以湊成所謂宋儒， 與明、清來所流行先天門、瑤池門等等， 僅一為上層士大夫、一為下層愚夫婦雅俗之別耳， 何足以言華、印文明合生之勝績？

清康熙時， 上帝會教士以孔、孟人性倫理傳歐洲， 被當時法、德思想界所稱述： 一、因歐洲文藝復興後發現自然界新個人， 有其個人理性自由之風尚， 引為同調； 二、因見當時中國之勢隆政理： 頗生驚嘆耳。 遽認為歐、美近代民治導源， 是則憍誕之甚也。

希臘及歐陸哲學有一分與宋儒可相比觀， 理誠有之； 然引宋儒入歐， 或有少益， 而援歐哲學在中國復活宋儒傳統， 則利少害廣， 不如仍歐哲本真以傳入中國為妥善。

蓋宋儒不惟是中國文化癆癩的結晶， 終使宋室沉痾莫救， 且令疊受蒙元、滿清、倭寇侵害以直到現今。

最顯著的事實， 則養成身弱心迂、志誇氣激之士。 敷衍太平，雍容華貴； 而投大遺艱， 則無衛國拯民之真才實能。 浮巧者作奸弄權， 忠貞者亦徒酬一死。 每因好名、好占上風， 託公義以黨私交， 迭相傾軋。 此南宋、南明至亡而黨爭不釋， 而文天祥、陸秀夫、史可法等忠烈死難之士雖眾， 卒無救於亡也。

中國被元族征服， 世界交通大闢， 輸入新血液頗多， 歷盡苦難， 朱明乃排除壓迫， 恢復華夏， 開國氣象原甚雄偉， 追隆唐、漢，非趙宋堪比。 乃數傳至宏治後， 以深中宋儒毒， 士惟習朱學， 獵取功名祿位， 高者則道統自居，空談理氣； 除王伯安越朱學別樹學風， 文治武功炳耀於世後， 未幾仍宋明儒道學合流。

洪承疇、吳三桂以文臣統軍， 徒資敵用， 而東林、復社等則意氣激爭， 枵無施行策略。 使宏光之際有軍政真才調諸臣統諸軍為運用者， 何難保東南半壁再圖興復； 乃所謂君子者， 亦大抵為迂誇之儒， 遂奄忽追蹤宋亡之慘。

滿清入關， 於順、康、雍、乾之世， 武力未墜， 人才尚盛， 亦成百餘年治世； 至乾、嘉後滿族之腐化漸深， 而漢人仍習宋儒考求功名祿位， 迂誇益甚， 遂招帝國主義者侵掠百年之禍矣。

茍非康、梁、章、蔡，揭去宋儒之錮蔽，得三民主義崛起以開民國，則一亡再亡久為印度續。

孫公刱國雄略，在民族功並明太，而民權民生道超前史。 若牽陷宋儒狹統，致民國重演明中葉後之悲劇，則不能不為三民主義呼冤，更不能不為中華民國嘆不幸。

二

三

然則現代中國文化， 循三民主義原則， 除選吸近代各國文明外， 其於本國歷史文化當從何承擇起耶？

一曰、當從宋、明、清來仍流行為現在全國民眾風習承擇起： 蓋除上層宋儒、少數士大夫群， 及四五十年中少數天主、基督教化或西洋生活化者而外， 其大多數民俗之風化習尚， 固沿革唐、明之積化以俱來。

例秘密幫會， 國民黨員前身之同盟會、興中會深資其力， 而十五年反共以至二十年起抗日， 亦仍多藉助。 此雖從宋亡後反蒙、明亡後反滿所集起之潛力， 而實憑隋、唐時混合凝成之民族文化為軌持， 故豪俠義勇之氣並不為宋儒摧滅， 且能起而掃除宋儒之腐化。 其信仰成分，以佛為多，儒次之，道又次之。

又例勸善社堂， 印送善書， 倡行善事， 救災恤難， 濟貧葬死， 育嬰撫孤， 拯養鰥寡殘廢， 以及設路燈、置渡舟、修橋補路， 建塔造廟等， 大抵非上層儒政所施， 而出廣造善因、積修外功等佛、道信仰所引生。 政法不及處， 培養良心元氣實多。

又例工商會社， 行商其外者每設同鄉會館， 所祀省神如福建天后之出於佛， 江西許真人之出於道等； 亦有川主、禹王等王臣， 大抵有功德於一方者； 其以職業分祀者， 如縫工軒轅、木工魯班、黎園唐明等， 而大抵又皆以觀音、關帝、呂祖遍供其中。

又例居家常俗， 供祖宗神主及觀音、關帝等。 婚事依儒禮或鄉俗土風， 而喪事大抵延僧或兼延道追薦， 綜合表現在小說戲劇等， 有時儒、僧、道皆譏， 而大抵為信其所謂佛、儒、道之真者。

總言之， 則隋、唐來儒、道、佛混成文化之所發舒也。 聖賢仙佛為雅俗共尊， 聖賢治世，仙養身，佛修心， 為自外而內之次第， 相關聯中仍存其分際。

此雖民族文化之渾璞有待洗煉， 乃可成為今後之中國新生活； 然誤以為沙石而棄絕之， 則沙石中之精美金玉亦無從出， 況完全棄絕亦勢所不能耶？ 則斯為須承領過來而煆煉冶化成中國新文化之最密切者可知也。

次之、則為隋唐上層文化： 隋運雖短， 而混合五胡十六國數百年南北對峙而統一之， 器宇雄闊有似秦， 而厚寬仁美且過之。 特秦亡於二世之愚， 而隋亡於煬帝之狂耳； 其開南北運河， 堪與長城比偉。

而唐實承隋混一天下之弘度而起， 猶漢承秦之統一而起也。

隋唐之最可景從者： 一、為心量之開廓， 對於晉以來異俗殊化民族之進入域中者， 既合同冶化為一。 域外之化如佛法， 亦開放懷抱， 盡量輸入容受， 成為中國佛教之全盛時代， 迄今亦仍為世界最高文化之一。

然此已是中國文化、而不復是印度文化。 且如唐太宗曰： 「朕以姓出老子， 故班道眾在僧前， 而傾信者廣在於佛」。 其擇前而崇，毫無限礙。 雖景教、摩尼教、摩哈末教等亦容並行， 然蔚為隋唐文化者， 自在佛、儒、道， 非他所能搖奪。

以之啟開貞觀、開元之盛治， 豈錮儒而排佛老之韓愈、 及尚仙而滅佛之武宗輩， 中晚唐衰亂之表現能逮？

對於舟蹄所及、重譯所通之遠近邦國， 或服之以威， 或化之以德， 或交之以道， 類能為主動而大小遐邇各適其生存之序。 真有建中極而進大同， 統六合而隻千古之氣象， 豈宋之猥瑣堪企及。

二、為學藝之博綜

即就唐承隋制之取為吏才言， 其詔舉或制舉以待非常之才者， 則有賢良方正， 博學宏辭， 文經邦國， 軍謀出眾等數十科目， 自草澤以至軍國人才， 殆無不可以依科入仕。 而州郡鄉貢， 則更有明經、三史、明算、明書等科。 加以翰林院之儲才待詔， 則醫、卜、星、相、琴、棋、書、畫之士亦在其中。

故貞觀、開元世， 文武官吏之才固盛， 而李、杜之詩， 王、吳之畫， 天算、雕塑、音樂、劍舞等， 均有獨特之造詣。 設非天寶後安史等亂續興不已， 文化及政治漸漸衰萎， 則藝工發達後繼以科學之發達， 亦意中事。

此其學藝人才之富， 更非宋儒傳統後， 但以代先聖立言取才者堪望項背。 處今交通四闢， 學術交流時代之中國， 於歷史上應直承隋唐之開博文化， 方不辱沒建民國、進大同之偉略。

再溯而上之， 則為秦漢文化： 秦始皇佐以李斯、蒙恬， 融化宗族， 破除封建， 開一統之國運， 奠郡縣制之政治， 固邊則築長城以拒西北胡， 拓宇則建象郡以通東南夷， 自謂超三王而兼五帝、三皇功德， 在民族立場上，並不為過。

蓋中國從此為一暫分而必合之國家， 實奠定於秦始。 設非趙高奸惡，二世昏愚， 而有若文、景者繼之， 則秦且非漢能逮矣。

後儒以坑儒焚書罪秦始， 乃無識史之偏見。 蓋秦所坑儒藝數百人， 要為六國遊士， 或鹽鐵論中與公孫宏等迂辨一類之儒， 甚或為子產孔子所誅鄧析、少正卯一類之儒。 雖收焚民間非今是古之書， 而咸陽所收藏者必甚完備， 燬之者乃劉邦或項羽耳。

漢逐秦失之鹿而卒定于一， 率從秦制， 而繼起后戚、宗藩之亂， 幸得文、景綏靖蕃息， 國本漸固， 文藝復興， 成漢武開拓西域尊上儒學之盛。 而東漢明、章之世， 繼呈昌隆之象， 儒、道、佛之文化， 均植本根矣。

再溯而上之， 則為孔老諸子文化： 孔子整治古籍， 教授學徒， 無愧為中國文化承先啟後之一大師。 曾、史、游、夏傳其學， 繼之者孟、荀為鉅儒， 咸汲汲以得君行道。

而老子先後其間， 另開隱居養生風氣。 較儒史富組織實行力量者， 則有墨家者流； 較儒更能把握現實施政者， 則有法家者流。 老、墨合流為後世道教， 儒、法合流為後世儒化。 縱橫、兵、名、農、雜學術出入附庸以行， 則現狀不安，新思迸湧， 逐競求久治長存之道， 蔚成百花爭芳之燦爛也。

再溯而上之， 則為文武周公文化： 此一家三聖之德化， 誠歷史上難尋比對之盛事。 稷播五穀， 至周文為農業文化成熟時代， 興禮作樂， 固民本以寧宗邦。 武王、周公平殷紂衰亂， 乃分宗族所關之兄弟甥舅， 封建公侯伯子男諸國， 共衛王畿， 繼承王化。

此自一中心以擴布教化於四方之封建制度， 有異於羅馬崩潰後封建制度， 史家已言之審矣。 近人想像周公已實現禮樂雍容社會， 雖非事實， 然以漢族中心文化， 漸化邊疆， 久為兄弟甥舅各宗族， 同進為大中華民國， 則亦三民主義文化應有之事也。

再推溯而上達到舜、禹文化， 炎、黃文化， 雖為儒、墨及老、莊等想慕之境， 今按全國之水利待興， 邊夷之榛狉待啟， 則想像中古聖王刱闢修治之偉大民族精神， 亦皆足為策動建國工作之力源。

必如是承接上溯本國固有之文化， 乃能選吸世界近代文明， 循三民主義原則， 擬成現代中國文化。

三

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文化之範圍甚廣， 舉凡改造之物， 順調自然之人， 以適關於社會人、文化人或人民生存發達之需求者， 皆是文化。

文化人之生活於文化， 特猶魚之生活於水， 一時一刻不或離， 離則致窒息死亡。

在今未進大同之世界， 則文化人最高之具體文化， 猶限於演成之民族文化， 與製成之國家文化， 民族國家一體之文化尤為品質淳貴。

以三民主義融合中華民國版圖內各宗族文化為大中華民族文化， 不失其特技， 益充其精采， 則原有之儒、佛、回文化與新來之耶、科、哲文化， 皆應大量容攝， 俾起自然擇化之功用。 乃足為開建民國之文化， 且可演為進大同之文化。

（見三二、九、一九、大公報星期論文）

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