Outline of the Four Teachings of Tiantai

天台四教儀

Tiantai sijiao yi

Diguan summarizes the five periods and eight teachings, with an outline of the four doctrinal teachings and their stages of practice.

高麗 諦觀錄

1 fascicle

No. 1931

四教頌

七賢七位藏初機，通教位中一二齊，別信并圓五品位，見思初伏在凡居。果位須陀預聖流，與通三四地齊儔，并連別住圓初信，八十八使正方休。圓別信住二之七，藏通極果皆同級，同除四住證偏真，內外塵沙分斷伏。八之十信二惑空，假成俗備理方通，齊前別住後三位，并連行向位相同。別地全齊圓住平，無明分斷證真因，等妙二覺初二行，進聞三位不知名。

四教儀緣起

宋修僧史僧統贊寧《通惠錄》云：唐末吳越錢忠懿王治國之暇，究心內典，因閱《永嘉集》有「同除四住此處為齊，若伏無明三藏則劣」之句。不曉，問于雪居韶國師，乃云天台國清寺有寂法師，善弘教法，必解此語。王召法師至詰焉，法師曰：「此天台智者大師《妙玄》中文，時遭安史兵殘，近則會昌焚毀，中國教藏殘闕殆盡。今惟海東高麗闡教方盛，全書在彼。」王聞之慨然，即為遣國書贄弊使高麗求取一家章疏。高麗國君乃勅僧曰諦觀者，報聘以天台教部還歸于我。觀既至就，稟學寂公于螺溪，終焉大教至是重昌矣。

觀能探索大本，錄出《四教儀》之文成二卷。其上卷明一家判教立義，下卷明南北諸師宗途異計。後至孤山圓法師校勘刊板，但行今上卷之文者，蓋由辭句簡要，義旨易明，學者誠資之可了其一化大綱，豈曰小補之哉。下卷則破斥南北古師，文義浩漫故得以緩之。如此文末指云：「自從此下略明諸家判教儀式，抑可見後卷之大略也。」王為寂師建伽藍螺溪之上，曰定慧院，進號淨光大師，追諡九祖，并東還教藏悉付於師，教門中興實基於此。而韶公適與智者同姓，乃又毘贊宗乘，且居隣佛隴，人咸疑其為智者後身云。

四明草菴法師道因《教苑遺事》云：昔智者禪師剏放生池於海涯，其放之也，必為授歸戒、說大法，然後縱之海中。智者滅後，至唐末，中國天台之道浸息，而海東高麗、新羅諸國盛弘此教。扶宗繼忠法師云：「智者緣在此方，而教敷于海東者，此必放生池中諸魚聞教稟戒報生者爾然。」聞此說者頗譏以為誕殊，不知教理有憑也，流水十千天子即脫魚報，豈外此乎。

明萬曆九年冬沙門智覺於淨業堂校梓

刻天台四教儀引

客歲拙園成，名其堂曰淨業，屬臥痾餘日。因從三四淨侶掩關結夏其中，三時禮課，求生西方。宴坐焚香，研精藏典。鐘磬間發，白雲乍留。鳥低飛而親人，草蔓生而沒徑。𮖜遺巍𨷂機息漢陰，意欣欣甚適也已。僧真覺者，自武林來，進余以天台之學。余首肯焉，為留旬日，剖析教觀大旨。余若有悟入者，遂合掌佛前，願世世奉揚台宗，淨佛國土。蓋淨侶同時發心，永為主伴矣。台教源流具四明磐公所譔《佛祖統紀》，而《四教儀》者，則高麗沙門諦觀稟《法華玄文》而錄出者也。書凡二卷，上卷明一家判教之義，下卷明南北諸師宗途異計。今所傳者上卷耳，言約義該，實為台教之關鑰。學者了此，則一化大綱思過半矣。南天竺沙門蒙潤有《集註》三卷，亦精核可喜，近吳中有刻本焉。掩關凡兩月，既出則復濫世罔，遂不能保淨戒，啖酒肉近妻子如曩時。客有幼迷於他鄉者，一旦人告之曰：「子之家在某所，父兄宗族、墳墓田宅種種可念也。」其人即留滯不能遽返，豈作他鄉人哉？今歲春，余且以一命棄青山，行有日矣。因追前志，捨貲刻《四教儀》一卷，并科文行于世。同志者其遂執鑰洞關以窮海藏，令一家教觀如日輪當午、川流赴壑，即余留滯他鄉可藉以懺悔矣。其勉之哉！其勉之哉！

壬午春佛歡喜日病居士馮夢禎譔

天台四教儀

高麗沙門諦觀錄

天台智者大師，以五時八教判釋東流一代聖教，罄無不盡。言五時者：一華嚴時；二鹿苑時〔說《四阿含》〕；三方等時〔說《維摩》、《思益》、《楞伽》、《楞嚴三昧》、《金光明》、《勝鬘》等經〕；四般若時〔說《摩訶般若》、《光讚般若》、《金剛般若》、《大品般若》等諸般若經〕；五法華涅槃時。是為五時，亦名五味。言八教者：頓、漸、祕密、不定，藏、通、別、圓，是名八教。頓等四教是化儀，如世藥方；藏等四教名化法，如辨藥味。如是等儀散在廣文，今依大本略錄綱要，初辨五時五味及化儀四教，然後出藏、通、別、圓。

第一頓教者，即《華嚴經》也。從部、時、味等，得名為頓。所謂如來初成正覺，在寂滅道場，四十一位法身大士，及宿世根熟天龍八部一時圍繞，如雲籠月。爾時如來現盧舍那身，說圓滿修多羅，故言頓教。若約機約教，未免兼權。謂初發心時便成正覺等文，為圓機說圓教。處處說行布次第，則為權機說別教。故約部為頓，約教名兼。此經中云：「譬如日出先照高山〔第一時〕。」《涅槃》云：「譬如從牛出乳，此從佛出十二部經〔一乳味〕。」《法華．信解品》云：「即遣旁人急追將還，窮子驚愕，稱怨大喚」等。此領何義？答：諸聲聞在座如聾若啞等是也。

第二漸教者〔此下三時三味總名為漸〕，次為三乘根性於頓無益，故不動寂場而游鹿苑，脫舍那珍御之服，著丈六弊垢之衣，示從兜率降下，託摩耶胎。住胎、出胎、納妃、生子，出家苦行。六年已後，木菩提樹下以草為座，成劣應身。初在鹿苑，先為五人說四諦十二因緣事六度等教。若約時，則日照幽谷〔第二時〕；若約味，則從乳出酪。此從十二部經出九部修多羅〔二酪味〕。〈信解品〉云：「而以方便密遣二人〔聲聞、緣覺〕，形色憔悴無威德者。汝可詣彼，徐語窮子，雇汝除糞。」此領何義？答：次頓之後說三藏教，二十年中常令除糞，即破見思煩惱等義也。

次明方等部，《淨名》等經，彈偏折小，歎大褒圓。四教俱說，藏為半字教，通、別、圓為滿字教。對半說滿，故言對教。若約時，則食時〔第三時〕；若約味，則從酪出生酥。此從九部出方等〔三生酥味〕。〈信解品〉云：「過是已後，心相體信，入出無難，然其所止猶在本處。」此領何義？答：三藏之後次說方等，已得道果，心相體信，聞罵不瞋。內懷慚愧，心漸淳淑。

次說般若，轉教、付財、融通、淘汰。此般若中不說藏教，帶通、別二，正說圓教。約時則禺中時〔第四時〕；約味則從生酥出熟酥。此從方等之後出《摩訶般若》〔四熟酥味〕。〈信解品〉云：「是時長者有疾，自知將死不久，語窮子言：『我今多有金銀珍寶，倉庫盈溢，其中多少所應取與。』」此領何義？答：明方等之後次說般若，般若觀慧即是家業。空生、身子受勅轉教，即是領知等也。

已上三味對華嚴頓教，總名為漸。

第三祕密教者，如前四時中，如來三輪不思議故，或為此人說頓、或為彼人說漸，彼此互不相知，能令得益，故言祕密教。

第四不定教者，亦由前四味中，佛以一音演說法，眾生隨類各得解。此則如來不思議力，能令眾生於漸說中得頓益、於頓說中得漸益。如是得益不同，故言不定教也。然祕密、不定二教，教下義理只是藏、通、別、圓。化儀四教齊此。

次說《法華》，開前頓漸，會入非頓非漸，故言開權顯實，又言廢權立實，又言會三歸一。言權實者，名通今昔，義意不同，謂《法華》已前權實不同，大小相隔。如華嚴時，一權一實〔圓實、別權〕各不相即，大不納小故。小雖在座，如聾若瘂，是故所說法門雖廣大圓滿，攝機不盡，不暢如來出世本懷。所以者何？初頓部有一麁〔別教〕一妙〔圓教〕，一妙則與《法華》無二無別；若是一麁，須待《法華》開會廢了，方始稱妙。次鹿苑但麁無妙〔藏教〕。次方等三麁〔藏、通、別〕一妙〔圓教〕。次般若二麁〔通、別〕一妙〔圓教〕。來至《法華》會上，總開會廢前四味麁，令成一乘妙。諸味圓教更不須開，本自圓融，不待開也；但是部內兼但對帶，故不及《法華》淳一無雜，獨得妙名，良有以也。故文云：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三〔教一〕。」「正直捨方便，但說無上道〔行一〕。」「但為菩薩，不為小乘〔人一〕。」「世間相常住〔理一〕」。時人未得《法華》妙旨，但見部內有三車、窮子、化城等譬，乃謂不及餘經。蓋不知重舉前四時權、獨顯大車，但付家業，唯至寶所，故致誹謗之咎也。約時則日輪當午，罄無側影〔第五時〕；約味則從熟酥出醍醐。此從《摩訶般若》出《法華》〔五醍醐味〕。〈信解品〉云：「聚會親族，即自宣言：『此實我子，我實其父。吾今所有，皆是子有。』付與家業，窮子歡喜，得未曾有。」此領何義？答：即《般若》之後次說《法華》，先已領知庫藏諸物，臨命終時，直付家業而已。譬前轉教，皆知法門；說《法華》時，開示悟入佛之知見，授記作佛而已。

次說《大涅槃》者，有二義：一、為未熟者更說四教，具談佛性，令具真常，入大涅槃，故名捃拾教。二、為末代鈍根，於佛法中起斷滅見，夭傷慧命、亡失法身，設三種權、扶一圓實，故名扶律談常教。然若論時味，與《法華》同。論其部內，純雜小異。故文云：「從《摩訶般若》出《大涅槃》。」前《法華》合此經，為第五時也。

問：此經具四教，與前方等部具說四教為同為異？答：名同義異。方等中四，圓則初後俱知常，別則初不知、後方知；藏、通則初後俱不知；涅槃中四，初後俱知。

問：將五味對五時教，其意如何？答：有二。一者、但取相生次第，所謂牛譬於佛，五味譬教。乳從牛出，酪從乳生，二酥、醍醐次第不亂，故譬五時相生次第。二者、取其濃淡，此則取一番下劣根性，所謂二乘根性，在華嚴座不信不解，不變凡情，故譬其乳；次至鹿苑聞三藏教，二乘根性依教修行，轉凡成聖，故譬轉乳成酪；次至方等聞彈斥聲聞，慕大恥小得通教益，如轉酪成生酥；次至般若，奉勅轉教，心漸通泰，得別教益，如轉生酥成熟酥；次至法華，聞三周說法，得記作佛，如轉熟酥成醍醐。此約最鈍根具經五味。其次者，或經一二三四，其上達根性，味味得入法界實相，何必須待《法華》開會？

上來已錄五味五時化儀四教，大綱如此。自下明化法四教。

第一、三藏教者，一修多羅藏〔《四阿含》等經〕、二阿毘曇藏〔《俱舍》、《婆沙》等論〕、三毘尼藏〔五部律〕，此之三藏名通大小，今取小乘三藏也。《大智度論》云：「迦旃延子自以聰明利根，於《婆沙》中明三藏義，不讀衍經、非大菩薩。」又《法華》云：「貪著小乘三藏學者。」依此等文故，大師稱小乘為三藏教。此有三乘根性：

初聲聞人依生滅四諦教。言四諦者：一、苦諦，二十五有依正二報是。言二十五有者，四洲四惡趣、六欲，并梵天四禪、四空處、無想、五那含〔四洲四趣成八，六欲天并梵王天成十五，四禪、四空處成二十三，無想天及那含天成二十五〕。別則二十五有，總則六道生死：一、地獄道，梵語捺洛迦，又語泥黎，此翻苦具。而言地獄者，此處在地之下，故言地獄。謂八寒、八熱等大獄，各有眷屬，其類無數。其中受苦者，隨其作業各有輕重，經劫數等。其最重處，一日之中八萬四千生死，經劫無量。作上品五逆十惡者，感此道身。二、畜生道，亦云旁生。此道遍在諸處，披毛戴角、鱗甲羽毛、四足多足、有足無足、水陸空行，互相吞噉，受苦無窮。愚癡、貪欲作中品五逆十惡者，感此道身。三、餓鬼道，梵語闍黎哆。此道亦遍諸趣，有福德者作山林塚廟神；無福德者居不淨處，不得飲食，常受鞭打，填河塞海，受苦無量。諂誑心意作下品五逆十惡，感此道身。四、阿修羅道，此翻無酒，又無端正、又無天。或在海岸海底，宮殿嚴飾，常好鬪戰，怕怖無極。在因之時懷猜忌心，雖行五常欲勝他故。作下品十善，感此道身。五、人道，四洲不同，謂東弗婆提〔壽二百五十歲〕、南閻浮提〔壽一百歲〕、西瞿耶尼〔壽五百歲〕、北欝單越〔壽一千歲，命無中夭，聖人不出其中，即八難之一〕，皆苦樂相間。在因之時行五常五戒，五常者，仁、義、禮、智、信；五戒者，不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。行中品十善，感此道身。六、天道，二十八天不同〔欲界六天，色界十八天，無色界四天〕。初欲界六天者，一四天王天〔居須彌山腹〕、二忉利天〔居須彌山頂，自有三十三天。已上二天單修上品十善，得生其中〕、三夜摩天、四兜率天、五化樂天、六他化自在天〔已上四天空居，修上品十善，兼坐未到定，得生其中〕；次色界十八天，分為四禪：初禪三天〔梵眾、梵輔、大梵〕，二禪三天〔少光、無量光、光音〕，三禪三天〔少淨、無量淨、遍淨〕，四禪九天〔無雲、福生、廣果，已上三天凡夫住處，修上品十善坐禪者得生其中；無想天外道所居；無煩、無熱、善見、善現、色究竟，已上五天第三果居處。上之九天離欲麁散，未出色籠故名色界，坐得禪定故得禪名〕；三無色界四天〔空處、識處、無所有處、非非想，已上四天只有四陰而無色蘊，故得名也〕。上來所釋，從地獄至非非想天，雖然苦樂不同，未免生而復死、死已還生，故名生死。此是藏教實有苦諦。

二、集諦者，即見思惑，又云見修，又云四住，又云染污無知，又云取相惑，又云枝末無明，又云通惑，又云界內惑。雖名不同，但見思耳。初釋見惑，有八十八使，所謂一身見、二邊見、三見取、四戒取、五邪見〔已上利使〕，六貪、七瞋、八癡、九慢、十疑〔已上鈍使〕。此十使歷三界四諦下，增減不同，成八十八，謂欲界苦十使具足；集、滅各七使，除身見、邊見、戒取；道諦八使，除身見、邊見。四諦下合為三十二。上二界四諦下，餘皆如欲界，只於每諦下除瞋使，故一界各有二十八，二界合為五十六，并前三十二，合為八十八使也。二明思惑者，有八十一品，謂三界分為九地：欲界合為一地，四禪、四定為八，共為九地。欲界一地中，有九品貪瞋癡慢。言九品者，上上、上中、上下，中上、中中、中下，下上、下中、下下。上八地各有九品，除瞋使，故成八十一也。上來見思不同，總是藏教實有集諦。

三滅諦者，滅前苦集，顯偏真理，因滅會真，滅非真諦。

四道諦者，略則戒、定、慧，廣則三十七道品。此三十七合為七科。一、四念處：一觀身不淨〔色蘊〕、二觀受是苦〔受蘊〕、三觀心無常〔識蘊〕、四觀法無我〔想行蘊〕。二、四正勤，一未生惡令不生、二已生惡令滅、三未生善令生、四已生善令增長。三、四如意足〔欲、念、進、慧〕；四、五根〔信、進、念、定、慧〕；五、五力〔同上根名〕；六、七覺支〔念、擇、進、喜、輕安、定、捨〕；七、八正道〔正見、正思惟、正語、正業、正精進、正定、正念、正命〕。已上七科即是藏教生滅道諦。

然如前所列四諦名數，通下三教，但是隨教廣狹勝劣，生滅、無生、無量、無作不同耳，故向下名數更不再列。然四諦之中分世、出世，前二諦為世間因果〔苦果、集因〕，後二諦為出世間因果〔滅果、道因〕。

問：何故世、出世前果後因耶？答：聲聞根鈍，知苦、斷集、慕果、修因，是故然也。

略明藏教修行人之與位。初明聲聞位分二：初凡、二聖。凡又二：外凡、內凡。

釋外凡中自分三：初、五停心：一多貪眾生不淨觀、二多嗔眾生慈悲觀、三多散眾生數息觀、四愚癡眾生因緣觀、五多障眾生念佛觀；二、別相念處〔如前四念處是〕；三、總相念處，一觀身不淨，受、心、法皆不淨，乃至觀法無我，身、受、心亦無我，中間例知〔已上三科名外凡，亦名資糧位〕。

二明內凡者有四：謂煗、頂、忍、世第一〔此四位為內凡，亦名加行位，又名四善根位〕。上來內凡、外凡總名凡位，亦名七方便位。

次明聖位，亦分三：一見道〔初果〕、二修道〔二三果〕、三無學道〔四果〕。一須陀洹，此翻預流，此位斷三界八十八使見惑，見真諦故名為見道，又名聖位。二斯陀含，此云一來，此位斷欲界九品思中，斷前六品盡，後三品猶在，故更一來。三阿那含，此云不來，此位斷欲殘思盡，進斷上八地思。四阿羅漢，此云無學，又云無生，又云殺賊，又云應供，此位斷見思俱盡，子縛已斷，果縛猶在，名有餘涅槃。若灰身滅智名無餘涅槃，又名孤調解脫。略明聲聞位竟。

次明緣覺，亦名獨覺。值佛出世，稟十二因緣教，所謂一無明〔煩惱障、煩惱道〕、二行〔業障、業道，此二支屬過去〕、三識〔託胎一分氣息〕、四名色〔名是心，色是質〕、五六入〔六根成此胎中〕、六觸〔出胎〕、七受〔領納前境好惡等事，從識至受名現在五果〕、八愛〔愛色男女金銀錢物等事〕、九取〔凡見一切境，皆生取著心，此二未來因，皆屬煩惱，如過去無明〕、十有〔業已成就，是未來因，屬業道，如過去行〕、十一生〔未來受生事〕、十二老死，此是所滅之境，與前四諦開合之異耳。云何開合？謂無明、行、愛、取、有，此之五支合為集諦，餘七支為苦諦也。既名異義同，何故重說？為機宜不同故。緣覺之人先觀集諦，所謂無明緣行、行緣識，乃至生緣老死，此則生起。若滅觀者，無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅。因觀十二因緣覺真諦理，故言緣覺。言獨覺者，出無佛世，獨宿孤峯，觀物變易，自覺無生，故名獨覺。兩名不同，行位無別。此人斷三界見思，與聲聞同，更侵習氣，故居聲聞上。

次明菩薩位者，從初發心，緣四諦境，發四弘願，修六度行。一未度者令度，即眾生無邊誓願度，此緣苦諦境；二未解者令解，即煩惱無盡誓願斷，此緣集諦境；三未安者令安，即法門無量誓願學，此緣道諦境；四未得涅槃者令得涅槃，即佛道無上誓願成，此緣滅諦境。既已發心，須行行填願，於三阿僧祇劫修六度行，百劫種相好。

言三阿〔無〕僧祇〔數〕劫〔時〕者，且約釋迦修菩薩道時論分限者：從古釋迦至尸棄佛，值七萬五千佛，名初阿僧祇，從此常離女身及四惡趣，常修六度，然自不知當作佛，若望聲聞位，即五停心、總別念處〔外凡〕；次從尸棄佛至然燈佛，值七萬六千佛，名第二阿僧祇，此時用七莖蓮華供養，布髮掩泥，得受記莂號釋迦文，爾時自知作佛，口未能說，若望聲聞位即煗位；次從然燈佛至毘婆尸佛，七萬七千佛，名第三阿僧祇滿，此時自知，亦向人說必當作佛，自他不疑，若望聲聞位即頂位。經如許時修六度竟，更住百劫種相好因，修百福成一相。福義多途，難可定判。又云：大千盲人治差為一福等。修行六度各有滿時，如尸毘王代鴿檀滿；普明王捨國尸滿；羼提仙人為歌利王割截無恨忍滿；大施太子抒海，并七日翹足讚弗沙佛進滿；尚闍黎鵲巢頂上禪滿；劬嬪大臣分閻浮提七分息諍智滿。望初聲聞位是下忍位。次入補處生兜率，託胎出胎，出家降魔，安坐不動，為中忍位；次一剎那入上忍位；次一剎那入世第一位，發真無漏，三十四心頓斷見思習氣，坐木菩提樹下，生草為座，成劣應丈六身佛。受梵王請三轉法輪，度三根性，住世八十年，現老比丘相，薪盡火滅入無餘涅槃者，即三藏佛果也。

上來所釋三人修行證果雖則不同，然同斷見思，同出三界，同證偏真，只行三百由旬入化城耳。略明藏教竟。

次明通教者，通前藏教，通後別、圓，故名通教。又從當教得名，謂三人同以無言說道，體色入空，故名通教。依《大品經》，乾慧等十地，即是此教位次也。一乾慧地，未有理水故得其名，即外凡位，與藏教五停心、總、別等三位齊。二性地，相似得法性水，伏見思惑，即內凡位，與藏教四善根齊。三八人地、四見地，此二位入無間三昧，斷三界八十八使見盡，發真無漏，見真諦理，與藏教初果齊。五薄地，斷欲界九品思前六品，與藏教二果齊。六離欲地，斷欲界九品思盡，與藏教三果齊。七已辦地，斷三界見思惑盡，但斷正使，不能侵習，如燒木成炭，與藏教四果齊。聲聞位齊此。八辟支佛地，更侵習氣，如燒炭成灰。九菩薩地，正使斷盡，與二乘同，扶習潤生，道觀雙流，遊戲神通，淨佛國土。十佛地，機緣若熟，以一念相應慧頓斷殘習，坐七寶菩提樹下，以天衣為座，現帶劣勝應身成佛。為三乘根性轉無生四諦法輪，緣盡入滅，正習俱除，如炭灰俱盡。經云：「三獸度河，謂象、馬、兔也。」喻斷惑不同故。又經云：「諸法實相，三乘皆得，亦不名佛。」即此教也。此教三乘因同果異，證果雖異，同斷見思、同出分段、同證偏真。然於菩薩中有二種，謂利、鈍。鈍則但見偏空、不見不空，止成當教果頭佛，行因雖殊，果與藏教齊，故言通前；若利根菩薩，非但見空，兼見不空，不空即中道。分二種：謂但不但，若見但中，別教來接；若見不但中，圓教來接。故言通後。

問：何位受接？進入何位？答：受接人三根不同。若上根，三地、四地被接；中根之人，五地、六地；下根之人，七地、八地。所接之教，真似不同，若似位被接，別十迴向、圓十信位；若真位受接，別初地、圓初住。

問：此藏通二教，同是三乘，同斷四住，止出三界，同證偏真，同行三百由旬，同入化城，何故分二？答：誠如所問，然同而不同，所證雖同，大小巧拙永異。此之二教是界內教。藏是界內小拙，不通於大故小，析色入空故拙。此教三人，雖當教內有上中下異，望通三人則一概鈍根，故須析破也。通教則界內大巧，大謂大乘初門故，巧謂體色入空故，雖當教中三人上中下異，若望藏教則一概為利。

問：教既大乘。何故有二乘之人？

答：朱雀門中何妨庶民出入？故人雖有小，教定是大。大乘兼小，漸引入實，豈不巧哉？般若、方等部內共般若等，即此教也。略明通教竟。

次明別教者，此教明界外獨菩薩法，教理、智斷、行位、因果別前二教，別後圓教，故名別也。《涅槃》云：「四諦因緣有無量相，非聲聞、緣覺所知。」諸大乘經廣明菩薩歷劫修行，行位次第互不相攝，此並別教之相也。《華嚴》明十住、十行、十迴向為賢，十地為聖，妙覺為佛；《纓絡》明五十二位；《金光明》但出十地佛果；《勝天王》明十地；《涅槃》明五行。如是諸經增減不同者，界外菩薩隨機利益，豈得定說。

然位次周足莫過《纓絡經》，故今依彼略明菩薩歷位斷證之相。以五十二位束為七科，謂信、住、行、向、地、等、妙。又合七為二：初凡、二聖。就凡又二：信為外凡；住、行、向為內凡，亦名為賢。約聖亦二：十地、等覺為因；妙覺為果。大分如此，自下細釋。

初言十信者，一信、二念、三精進、四慧、五定、六不退、七迴向、八護法、九戒、十願。此十位伏三界見思煩惱，故名伏忍位〔外凡〕，與藏教七賢位，通教乾慧、性地齊。

次明十住者，一發心住〔斷三界見惑盡，與藏教初果，通教八人、見地齊〕、二治地、三修行、四生貴、五具足方便、六正心、七不退〔已上六住斷三界思惑盡，得位不退，與藏通二佛齊〕、八童真、九法王子、十灌頂〔已上三住斷界內塵沙，伏界外塵沙，前二不知名目〕，亦名習種性，用從假入空觀，是真諦理，開慧眼，成一切智，行三百由旬。

次明十行者，一歡喜、二饒益、三無違逆、四無屈撓、五無癡亂、六善現、七無著、八難得、九善法、十真實〔斷界外塵沙惑〕，亦云性種性，用從空入假觀見俗諦，開法眼，成道種智。

次明十迴向者，一救護眾生離眾生相、二不壞、三等一切諸佛、四至一切處、五無盡功德藏、六入一切平等善根、七等隨順一切眾生、八真如相、九無縛無著解脫、十入法界無量〔伏無明、習中觀〕，亦名道種性，行四百由旬，居方便有餘土〔已上三十位為三賢，亦名內凡。從八住至此，為行不退位〕。

次明十地者，一歡喜〔從此用中道觀破一分無明，顯一分三德，乃至等覺，俱名聖種性〕，此是見道位，又無功用位，百界作佛，八相成道，利益眾生，行五百由旬，初入實報無障閡土，初入寶所；二離垢地、三發光地、四焰慧地、五難勝地、六現前地、七遠行地、八不動地、九善慧地、十法雲地〔已九地，地地各斷一品無明，證一分中道〕。

更斷一品入等覺位，亦名金剛心，亦名一生補處，亦名有上士。更破一品無明，入妙覺位，坐蓮華藏世界七寶菩提樹下大寶華王座，現圓滿報身，為鈍根菩薩眾轉無量四諦法輪，即此佛也。有經論說：「七地已前名有功用道，八地已上名無功用道，妙覺位但破一品無明」者，總是約教道說。有處說：「初地斷見，從二地至六地斷思，與羅漢齊」者，此乃借別教位名，名通教位耳。有云：「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土」，此借別教名，明圓教位也。如此流類甚眾，須細知當教斷證之位，至何位斷何惑、證何理，往判諸教、諸位無不通達。略明別教竟。

次明圓教者，圓名圓妙、圓滿、圓足、圓頓，故名圓教也。所謂圓伏、圓信、圓斷、圓行、圓位、圓自在莊嚴、圓建立眾生，諸大乘經論說佛境界，不共三乘位次，總屬此教也。《法華》中開、示、悟、入四字，對圓教住、行、向、地。此四十位，《華嚴》云：「初發心時便成正覺，所有慧身不由他悟，清淨妙法身，湛然應一切。」此明圓四十二位。《維摩經》云：「薝蔔林中不嗅餘香，入此室者，唯聞諸佛功德之香。」又云：「入不二法門。」《般若》明最上乘。《涅槃》明一心五行。又經云：「有人入大海浴，已用一切諸河之水。」又「娑伽羅龍澍車軸雨，唯大海能受，餘地不堪。」又「擣萬種香為丸，若燒一塵，具足眾氣。」如是等類並屬圓教。

今且依《法華》、《纓絡》略明位次，有八：一五品弟子位〔外凡，出《法華經》〕、二十信位〔內凡〕、三十住位〔聖初〕、四十行、五十迴向、六十地、七等覺〔是因位末〕、八妙覺〔是果位〕。

初、五品位者，一、隨喜品。經云：「若聞是經而不毀訾，起隨喜心。」問：隨喜何法？答：妙法。妙法者，即此心也。妙心體具，如如意珠，心、佛及眾生，是三無差別。此心即空、即假、即中，常境無相，常智無緣。無緣而緣，無非三觀；無相而相，三諦宛然。初心知此，慶己慶人，故名隨喜。內以三觀觀三諦境，外以五悔勤加精進，助成理解。言五悔者，有二：一理、二事。理懺者，若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。即此義也。言事懺者，晝夜六時三業清淨，對於尊像披陳過罪，無始已來至于今身，凡所造作殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血，邪淫、偷盜、妄言、綺語、兩舌、惡口、貪瞋癡等，如是五逆十惡及餘一切，隨意發露，更不覆藏，畢故不造新。若如是，則外障漸除，內觀增明，如順流舟更加㯭棹，豈不速疾到於所止？修圓行者亦復如是，正觀圓理，事行相助，豈不速至妙覺彼岸？莫見此說便謂漸行，謂圓頓無如是行。謬之甚矣！何處天然彌勒、自然釋迦？若纔聞生死即涅槃、煩惱即菩提，即心是佛，不動便到，不加修習便成正覺者，十方世界盡是淨土，觸向對面無非覺者。今雖然即佛，此是理即，亦是素法身，無其莊嚴，何關修證者也。我等愚輩纔聞即空，便廢修行，不知即之所由，鼠唧鳥空廣在經論，尋之思之。二、勸請者，勸請十方諸如來留身久住濟含識。三、隨喜者，隨喜稱讚諸善根。四、迴向者，所有稱讚善，盡迴向菩提。五、發願者，若無發心，萬事不成，故須發心以導前四。是為五悔。下去諸位直至等覺，總用五悔，更不再出，例此可知。

二、讀誦品者，經云：「何況讀誦受持之者。」謂內以圓觀，更加讀誦，如膏助火。

三、說法品者，經云：「若有受持讀誦，為他人說。」內解轉勝，導利前人，化功歸己，心倍勝前。

四、兼行六度，經云：「況復有人能持是經，兼行布施」等。福德力故，倍增觀心。五、正行六度者，經曰：「若人讀誦，為他人說，復能持戒」等，謂自行化他，事理具足，觀心無閡，轉勝於前，不可比喻。此五品位，圓伏五住煩惱，外凡位也，與別十信位同。

次進六根清淨位，即是十信。初信斷見惑、顯真理，與藏教初果、通教八人見地、別教初住齊，證位不退也。次從二信至七信，斷思惑盡，與藏通二佛、別教七住齊，三界苦集斷盡無餘。故《仁王》云：「十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。」解曰：十善者，各具十善也。若別十信即伏而不斷，故定屬圓信。然圓人本期不斷見、思、塵沙，意在入住斷無明、見佛性，然譬如冶鐵，麁垢先去，非本所期，意在成器。器未成時自然先落，雖見先去，其人無一念欣心。所以者何？未遂所期故。圓教行人亦復如是，雖非本所望，自然先落。永嘉大師云：「同除四住，此處為齊。若伏無明，三藏則劣。」即此位也。解曰：四住者，只是見、思，謂見為一，名見一切處住地。思惑分三：一欲愛住地，欲界九品思；二色愛住地，色界四地各九品思；三無色愛住地，無色界四地各九品思。此之四住，三藏佛與六根清淨人同斷，故言同除四住也。言若伏無明，三藏則劣者，無明即界外障中道之別惑，三藏教止論界內通惑，無明名字尚不能知，況復伏斷？故言三藏則劣也。次從八信至十信，斷界內外塵沙惑盡，假觀現前，見俗諦理。開法眼，成道種智，行四百由旬。與別教八、九、十住及行向位齊，行不退也。

次入初住。斷一品無明，證一分三德，謂解脫、般若、法身。此之三德不縱不橫，如世伊三點、若天主三目，現身百界，八相成道，廣濟群生。《華嚴經》云：「初發心時便成正覺，所有慧身不由他悟。清淨妙法身，湛然應一切。」解曰：初發心者，初住名也。便成正覺者，成八相佛也，是分證果，即此教真因。謂成妙覺，謬之甚矣。若如是者，二住已去諸位徒施。若言重說者，佛有煩重之咎。雖有位位各攝諸位之言，又云發心究竟二不別，須知攝之所由，細識不二之旨，龍女便成正覺，諸聲聞人受當來成佛記莂，皆是此位成佛之相。慧身即般若德，了因性開發；妙法身即法身德，正因性開發；應一切即解脫德，即緣因性開發。如此三身發得本有，故言不由他悟。中觀現前，開佛眼，成一切種智，行五百由旬到寶所。初居實報無障閡土，念不退位。次從一住至十住，各斷一品無明，增一分中道，與別教十地齊。

次入初行，斷一品無明，與別教等覺齊。次入二行，與別教妙覺齊。從三行已去，別教之人尚不知名字，何況伏斷？以別教但破十二品無明故。故以我家之真因，為汝家之極果。只緣教彌權、位彌高，教彌實、位彌下。譬如邊方未靜，借職則高。定爵論勳，其位實下。故權教雖稱妙覺，但是實教中第二行也。

次從三行已去至十地，各斷一品無明、增一分中道，即斷四十品惑也。

更破一品無明，入等覺位，此是一生補處。

進破一品微細無明，入妙覺位，永別無明父母，究竟登涅槃山頂。諸法不生，般若不生，不生不生，名大涅槃。以虛空為座，成清淨法身。居常寂光土，即圓教佛相也。

然圓教位次若不以六即判之，則多濫上聖，故須六即判位。謂「一切眾生皆有佛性」，「有佛、無佛性相常住」，又云「一色一香無非中道」等言，總是理即；次從善知識，及從經卷聞見此言，為名字即；依教修行，為觀行即〔五品位〕；相似解發，為相似即〔十信〕；分破分見，為分證即〔從初住至等覺〕；智斷圓滿，為究竟即〔妙覺位〕。約修行位次從淺至深，故名為六。約所顯理體，位位不二，故名為即。是故深識「六」字不生上慢，委明「即」字不生自屈，可歸可依，思之擇之。略明圓教位竟。

然依上四教修行時，各有方便、正修，謂二十五方便、十乘觀法。若教教各明，其文稍煩。義意雖異，名數不別，故今總明，可以意知。言二十五方便者，束為五科：一具五緣、二訶五欲、三棄五蓋、四調五事、五行五法。

初明五緣者，一、持戒清淨。如經中說：「依因此戒，得生諸禪定及滅苦智慧，是故比丘應持淨戒。」有在家出家、大小乘不同。二、衣食具足。衣有三：一者如雪山大士，隨所得衣蔽形即足，不游人間，堪忍力成故；二者如迦葉等集糞掃衣，及但三衣，不畜餘長；三者多寒國土，如來亦許三衣之外畜百一眾具。食亦有三：一者上根大士深山絕世，菜根草果隨得資身；二常乞食；三檀越送食，僧中淨食。三、閒居靜處，不作眾事名閒，無憒鬧處名靜。處有三，例衣食可知。四、息諸緣務，息生活、息人事、息工巧技術等。五、近善知識有三：一外護善知識、二同行善知識、三教授善知識。

第二、訶五欲。一、訶色，謂男女形貌端嚴，脩目高眉，丹脣皓齒，及世間寶物，玄黃朱紫種種妙色等。二、訶聲，謂絲竹環珮之聲，及男女歌詠聲等。三、訶香，謂男女身香，及世間飲食香等。四、訶味，謂種種飲食肴饍美味等。五、訶觸，謂男女身分柔軟細滑，寒時體溫、熱時體涼，及諸好觸等。

第三、棄五蓋。謂貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。

第四、調五事。謂調心不沈不浮，調身不緩不急，調息不澁不滑，調眠不節不恣，調食不饑不飽。

第五、行五法。一、欲，欲離世間一切妄想顛倒，欲得一切諸禪定智慧門故。二、精進，堅持禁戒，棄於五蓋，初中後夜勤行精進故。三、念，念世間欺誑可輕可賤，禪定智慧可重可貴。四、巧慧，籌量世間樂、禪定智慧樂得失輕重等。五、一心，念慧分明，明見世間可患可惡，善識禪定智慧功德可尊可貴。

此二十五法為四教前方便，故應須具足。若無此方便者，世間禪定尚不可得，豈況出世妙理乎？然前明教既漸頓不同，方便亦異，依何教修行，臨時審量耳。

次明正修十乘觀法，亦四教名同義異。今且明圓教，餘教例此。

一、觀不思議境，謂觀一念心，具足無減三千性相、百界千如，即此之境即空、即假、即中，更不前後，廣大圓滿，橫竪自在。故《法華經》云：「其車高廣」〔上根正觀此境〕。

二、真正發菩提心，謂依妙境發無作四弘誓願，慜己慜他，上求下化。故經云：「又於其上張設幰蓋。」

三、善巧安心止觀，謂體前妙理常恒寂然名為定，寂而常照名為慧。故經云：「安置丹枕〔車內枕〕。」

四、破法遍，謂以三觀破三惑，三觀一心，無惑不破。故經云：「其疾如風。」

五、識通塞，謂苦集、十二因緣、六蔽、塵沙、無明為塞，道滅、滅因緣智、六度、一心三觀為通。若通須護，有塞須破。於通起塞，能破如所破，節節撿校，名識通塞。經云：「安置丹枕〔車外枕〕。」

六、道品調適，謂無作道品一一調停，隨宜而入。經云：「有大白牛」等〔已上五中根〕。

七、對治助開，謂若正道多障，圓理不開，須修事助，謂五停心及六度等。經云：「又多僕從〔此下為下根〕。」

八、知位次，謂修行之人免增上慢故。

九、能安忍，謂於逆順安然不動，策進五品而入六根。

十、離法愛，謂莫著十信相似之道，須入初住真實之理。經云：「乘是寶乘游於四方〔游四十位〕直至道場〔妙覺位〕。」

謹案台教廣本抄錄五時八教，略知如此。若要委明之者，請看《法華玄義》十卷，委判十方三世諸佛說法儀式，猶如明鏡。及《淨名玄義》中四卷，全判教相。自從此下，略明諸家判教儀式耳。

天台四教儀