Meaning of the Four Teachings
四教義
Sijiao yi
Zhiyi sets out the Tripiṭaka, Shared, Distinct, and Perfect teachings and the stages of practice associated with each.
隋 智顗撰
1 fascicle
Contents of this fascicle
No. 1929
四教義卷第一
天台山修禪寺智顗禪師撰
夫眾生機緣不一，是以教門種種不同。經云：「自從得道夜乃至泥洹夜，所說之法皆實不虛。」仰尋斯旨，彌有攸致，所以言之：「夫道絕二途，畢竟者常樂；法唯一味，寂滅者歸真。」然鹿野、鶴林之文，七處八會之教，豈非無頓、漸之異，不定、祕密之殊？是以近代諸師各為理釋。今所立義，意異前規，故略撰四教門，用通大師漸、頓、不定、祕密之蹤。若能達斯旨者，則如來權實信矣無方，至人本跡淵哉難究，況復此漸、頓、不定、祕密之跡，皆無滯也。今明此義，略開七重：
第一釋四教名，第二辨所詮，第三明四門入理，第四明判位不同，第五明權實，第六約觀心，第七通諸經論也。
第一、釋四教名。四教者：一三藏教，二通教，三別教，四圓教。此四通言教者，教以詮理化物為義，大聖於四不可說，用四悉檀赴緣而有四說，說能詮理化轉物心，故言教也。化轉有三義：一轉惡為善，二轉迷成悟，三轉凡為聖。故教以詮理化物為義也。略為五意：一正釋四教名，二覈定四教，三引證，四料簡，五明經論用教多少不同。
第一、正釋四教名。即為四：一釋三藏教名，二釋通教名，三釋別教名，四釋圓教名。第一釋三藏教名者，此教明因緣生滅四聖諦理，正教小乘，傍化菩薩。所言三藏教者，一修多羅藏，二毘尼藏，三阿毘曇藏。一修多羅藏者，修多羅，此或言有翻或言無翻。言有翻，亦有多家不同，然多用「法本」——出世善法言教之本。故云「法本」，即是《四阿含經》也。二毘尼藏者，毘尼，此翻為「滅」。佛說作、無作戒，能滅身、口之惡，是故云「滅」，則是《八十誦律》也。三阿毘曇藏者，阿毘曇，此翻云「無比法」。聖人智慧分別法義，世所無比，故云「無比法」。若佛自分別法義、若佛弟子分別法義，皆名阿毘曇也。然此三法通名「藏」者，「藏」以含藏為義，但解者不同。有言：「文能含理，故名為藏。」又言：「理能含文，故名為藏。」今言：「三法之名各是一句，三名各含一切文理，故名藏也。」《阿含》即是定藏，《四阿含》多明修行法也。《毘尼》即是戒藏，正明因事制戒，防止身、口之惡法也。《阿毘曇》即是慧藏，分別無漏慧法，不可比也。此之三藏教的屬小乘，故《法華經》云：「貪著小乘三藏學者。」
問曰：如此對當，義理可然，而何名乖詮次耶？答曰：說時非行時。教起之次，四阿含為先；修行之初，木叉為首。又如八正道，正見、正思惟為先，次復正語等六法，皆名為正。如人行法，眼前瞻路，然後發足。故《大智度論》云：「目足備故，入清涼池。」問曰：佛於三藏初開三乘，大乘最勝。何不以大乘為正，小乘為傍耶？答曰：鹿苑初說四諦法輪，俱隣等五人見諦成道，八萬諸天得法眼淨。但有小乘得道，未有大乘之益，故以小乘為正也。《大智度論》云：「佛於《阿含》中，雖別為彌勒授記，亦不說種種菩薩行。」故大乘為傍也。問曰：外人亦說戒定慧，此有何異耶？答曰：外人所說戒定慧，即是舊醫，如彼蠱道舊醫。戒有二：一邪，二正。一邪者，即是鷄狗等戒也。二正者，即是十善道也。舊定有二：一邪，二正。一邪定者，即是九十六種外道經所說鬼神邪定之法，或能知世吉凶、現神變相也。二正定者，即是四禪、四無量心、四無色定，及發五神通也。舊慧有二：一邪，二正。一邪者，即是因身、邊二見心，發諸邪智，撥無因果，食糞、裸形等也。二正者，即是因身、邊二見心，發諸世智，說有因果，修諸善法也。今佛說三藏教所明客醫，戒定慧即是新醫，從遠方來曉八種術，初說四枯正術，即是三藏教門所明戒定慧也。一戒者，即是十種得戒，發一切律儀無作，如是五部毘尼所明身、口諸善法也。二定者，即是依八背捨入九次第定、師子奮迅、超越三昧、願智頂禪、六通四辨等也。三慧者，即是生滅四諦，破身邊二見、六十二見，發真無漏，成十一智、三無漏根也。此戒定慧，外人尚不聞其名，況有少分。譬如驢乳、牛乳，乳之色雖同，若停驢乳則成臭糞，若停牛乳便成酪、蘇、醍醐也。
二、釋通教名者，通者同也，三乘同稟，故名為通。此教明因緣即空、無生四真諦理，是摩訶衍之初門也。正為菩薩，傍通二乘。故《大品經》云：「欲學聲聞乘者，當學般若。欲學緣覺乘者，當學般若。欲學菩薩乘者，當學般若。」三乘同稟此教見第一義，故云通教也。所言通教者，義乃多途，略出八義：一教通，二理通，三智通，四斷通，五行通，六位通，七因通，八果通也。教通者，三乘通同，稟因緣即空之教。理通者，同見偏真之理。智通者，同得巧度一切智。斷通者，界內惑斷同也。行通者，見、思無漏行同也。位通者，從乾慧地乃至辟支佛地位皆同也。因通者，九無礙因同也。果通者，九解脫有餘、無餘二種涅槃之果同也。通義有八而但名通教者，若不因通教，即不知通理，乃至得成通果也。故諸大乘方等及諸《般若》有二乘得道者，為同稟此教也。問曰：何故不名共教？答曰：共名但得二乘近邊、不得遠邊。若立通名，近、遠俱便。言遠便者，通別、通圓也。
三、釋別教名者，別者不共之名也。此教不共二乘人說，故名別教。此教正明因緣假名，無量四聖諦理。的化菩薩，不涉二乘，故聲聞在座如聾如啞。《法華經》明迦葉領解自述「往昔聞《方等》、《大品》『淨佛國土、成就眾生』，心不喜樂」，即其義也。所言別者，義乃多途，略明有八：一教別，二理別，三智別，四斷別，五行別，六位別，七因別，八果別也。故名別教也。教別者，佛說恒沙佛法，別為菩薩，不通二乘。理別者，藏識有恒沙俗諦之理別也。智別者，道種智也。斷別者，塵沙無知、界外見、思、無明斷也。行別者，歷塵沙劫修行諸波羅蜜，自行化他之行別也。位別者，三十心伏無明是賢位，十地發真斷無明是聖位之別也。因別者，無礙金剛之因也。果別者，解脫涅槃四德異二乘也。別義有八種但名別教者，若不因別教，則不知別理乃至得成別果也。問曰：何故不說為不共教，而作別教之名？答曰：《智論》明不共般若，即是不共二乘人說之，如《不思議經》。今明別教，如說《方等》、《大品》，二乘共聞而別教菩薩，故用別名也。兼欲簡非圓教，亦別雖異通，猶是未圓之名也。
四、釋圓教名者，圓以不偏為義。此教明不思議因緣，二諦中道事理具足，不偏不別，但化最上利根之人，故名圓教也。《華嚴經》云：「顯現自在力，為說圓滿經，無量諸眾生，悉授菩提記。」此經云：「一切眾生即大涅槃，不可復滅也。」《大品經．具足品》云：「諸法雖空，一心具足萬行。」《法華經》云：「合掌以敬心，欲聞具足道。」《涅槃經》云：「金剛寶藏，無所減缺。」故名圓教也。所言圓者，義乃多途，略說有八：一教圓，二理圓，三智圓，四斷圓，五行圓，六位圓，七因圓，八果圓。教圓者，正說中道，故言不偏也。理圓者，中道即一切法，理不偏也。智圓者，一切種智圓也。斷圓者，不斷而斷無明惑也。行圓者，一行一切行也。大乘圓因、涅槃圓果，即因果而具足無缺，是為一行一切行。位圓者，從初一地具足諸地功德也。因圓者，雙照二諦，自然流入也。果圓者，妙覺不思議，三德之果不縱不橫也。圓義有八但名圓教者，若不因圓教，則不知圓理乃至得成圓果也。問曰：教、理若圓，何得更有行、位、因、果之殊？答曰：只依教、理圓，故便有智、斷、行、位、因、果殊。如世間法書，極能之本，修學之者得有階差，雖復初修劣於後修，本未曾異也。
第二覈定者，明此四教通而為語，於一教中各有四教。雖有四教，覈定其實，三義不成，故各從一義以受其教名也。即為四意：一覈定三藏教，二覈定通教，三覈定別教，四覈定圓教。一覈定三藏教者，問曰：如三藏教說無常，三乘同稟入道，即是通教。別為菩薩說弘誓、六度，此即別教。若為說一切種智，令求佛果，豈非圓教？答曰：今覈定此教三義：若言說無常通教三乘是通教者，二乘聞無常發真斷結，一世便入涅槃，可是稟教見無常理。菩薩雖稟無常之教，三阿僧祇劫不發真斷結，豈見無常之理？故知無常理通教之義不成。雖說願行化物別教義不成者，本論別教詮別理、斷別惑。初三藏教所明願行，猶約生滅四諦而起，見生滅四諦不及二乘，豈是別教？雖說一切種智勸菩薩慕果行因不名為圓者，菩薩因中不得即具一切種智，豈得論圓？又此種智只照二諦、不照中道，豈得圓也？是則雖有三教，覈義不成，但名三藏教也。
二覈定通教者，問曰：通教說戒、定、智慧，豈非三藏教？說道種智，豈非別教？說一切種智，豈非圓教耶？答曰：雖有此三教，覈義不成。所以然者？通教說無生戒、定、智慧一相無相，不同三藏戒、定、慧別異相也。復次，一得不失，從勝受名，故不設三藏之名，受通教名也。雖說道種智，只是照界內俗諦，非是說如來藏恒沙佛法之道種智，故別教義不成。雖復說一切種智，止是照界內二諦、明一切種智，非照中道不思議二諦之一切種智，故圓教義不成。是則三教義不成，但名通教也。
三覈定別教者，問曰：別教亦說戒、定、智慧，何故不名三藏教？亦說無生空理，何故不名通教？亦說中道一切種智，何故不名圓教也？答曰：別教說恒沙佛法，無量戒、定、智慧，異前生滅戒、定、智慧，故非三藏也。雖說空理，是不可得空，非是但空，不與二乘同見，故非通教也。雖說中道一切種智，非初住發心即具一切種智，故非圓也。是則三義不成，但名別教也。
四覈定圓教者，問曰：圓教亦有戒、定、智慧，何故不名三藏？亦有真空之理，何故非通？亦有歷別階級法門，何故非別？答曰：圓教所說戒、定、智慧，皆約真如、實相、佛性、涅槃而辨，豈同三藏偏、淺戒定慧乎？佛性真空、平等之理，聲聞、辟支佛所不能知，何況得入？故非通也。種種法門位行階級，無不與實相相應、攝一切法，從初一地無不具足一切諸地，是故非別。三義不成，但名圓教也。是則四教四名雖復互通，而研其理實，當教立名，不可混濫。若圓教攝三，即是又多僕從而侍衛之也。
第三引證者，夫欲申通佛法，事須經論明文。但佛教浩漫，玄旨難尋，若不立名辨義，何以得知旨趣也！今明此義，略為三意：一明無文立名作義以通經教，二別引經論證，三總引經論證。一無文立名作義以通經教者，問曰：立四教名義，若無經論明文，豈可承用？答曰：古來諸師講說，何必盡有經論明文？如開善、光宅五時明義，莊嚴四時判教，地論四宗、五宗、六宗，攝山單、複、中、假，興皇四假，並無明文，皆是隨情所立，助揚佛化。其有緣者莫不承習，信解弘宣。問曰：何意不依半、滿、五味幸出經論文？答曰：佛教具有漸、頓、不定，半、滿、五味各據一邊，豈得通釋此諸教也？但使義符經論，無文何足致疑？《大智度論》云：「法施者，依附經法，廣作義理、為立名字，皆名法施。」今一家解釋佛法，處處約名作義，隨義立名，或有文證、或無文證。若有文證，故不應疑。無文證者，亦須得意。譬如神農、編鵲、華他皆古之聖醫，所造藥對治，世撰集諸經方。當時所治無往不差，今人依用未必皆愈。而即末代凡醫，雖約古方出意增損，隨病授藥少有不差。若深解此喻，通經說法，覩時事所宜作義立名，亦有何失？今釋此經一部，前後作義立名，此非一條。若不體此意者，何但四教之名而生疑也！經論正是趣前人機緣，末代學問執見千端，行道障起非一，寧可守株待㝹，必貽斯責。且佛教無窮，恒沙非譬，東流之者萬不一達，智人君子希更詳焉。
二、別引經論證四教者，前釋名中以已具引經文，今更略出。如《戒心》云：「應學修多羅、毘尼、阿毘曇。」佛在世時豈無三藏之教？故《成實論》云：「我今正欲論三藏中實義。」次證通教者。此經淨名為迦旃延解說五義，二百比丘心得解脫。《大品經．三慧品》明「薩婆若智三乘同得」，《中論》云：「諸法實相三人共入」。次證別教者，此經明以無所受而受諸受，未具佛法，亦不應滅心受而取證也。《無量義經》云：「摩訶般若、華嚴海空，宣說菩薩歷劫修行」，即是別教文。《涅槃經》明五行，正是別教意也。《大智論》云：「結使有二種：一者共二乘斷，二者不共斷。」不共斷者，不共般若斷於別惑。次證圓教者，《華嚴經》云：「為說圓滿修多羅。」此經云：「諸佛解脫，當於眾生心行之中求。」《大品經》云：「欲以一切種智知一切法，當學般若。」《法華經》明多寶如來歎言：「善哉！釋迦牟尼佛，能以平等大慧教菩薩法，為大眾說，如所說者皆是真實。」《涅槃經》云：「復有一行是如來行，所謂大乘大般涅槃。」《智度論》云：「三智其實一心中得。」如是尋討大乘經論，四教義文處處有之也。
三、總引經論證者，今影傍大乘經論立四教名義者，如《大涅槃經》明「四不可說，有因緣故亦可得說。」四種之說，以此化前緣，即是四教意。又《涅槃經》云：「四種轉四諦法輪」，即是四教意。又《法華經》明「三草二木，稟澤不同」，譬方便說，即三教也。「一地所生，一雨所潤」，譬說最實事，即圓教也。《中論》破諸異執既訖，復說因緣四句，通佛四說，即是四教之意。如此等四說法，隨機化物，即四教義。四說，即是四教之異名也。
第四料簡者，問曰：《法華經》云「佛平等說，如一味雨。」何曾有四說之殊？答曰：上來處處引「四不可說，有因緣故亦可得說」者，尚未曾定有一說，何曾定有四教耶？故此經云：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」隨類異解者，即是四教不同之相也。且諸經明義不同，自有說異解異、說一解一、說異解一、說一解異、說無說無解。故此經云：「其說法者無說無示，其聽法者無聞無得。」若達此意，四教點定立義，何所疑哉？問曰：四教從何而起？答曰：今明四教，還從前所明三觀而起。為成三觀，初從假入空觀，具有折體、拙巧二種入空不同。從折假入空，故有藏教起；從體假入空，故有通教起。若約第二從空入假之中，即有別教起。約第三一心中道正觀，即有圓教起。問曰：三觀復因何而起？答曰：三觀還因四教而起。問曰：觀教復因何而起？答曰：觀教皆從因緣所生四句而起。問曰：因緣所生四句因何而起？答曰：因緣所生四句即是心，心即是諸佛不思議解脫。諸佛不思議解脫畢竟無所有，即是不可說，故淨名杜口默然無說也。有因緣故亦可得說者，即是用四悉檀說心因緣所生之四句，赴四種根性、十二因緣法所成眾生而說也。四種根性者，一者下根，二者中根，三者上根，四者上上根。赴此四種根性故，因此教觀無礙而起，普利益眾生，得成信、法兩行之益，此即若聖說法、若聖默然之義也。問曰：《大涅槃經》云：「根有三種：一者下根，二者中根，三者上根。為中根人於波羅奈三轉小法輪；為上根人於拘尸那城轉大法輪；若為下根人，如來終不為轉法輪。」今何得言有四種根性，為下根人說三藏教耶？答曰：諸佛教門隨緣不定，或說一根，或說二根，或說三根，或說四根。或言為下根者說，或言不為下根者說。言為下根者說者，如《法華經》「三草二木稟澤皆得增長」。言不為下根者說，即如引《涅槃經》文也。問曰：《提謂經》說五戒明人天善，何意不開為五教義耶？答曰：人天教，舊醫所說，世之常道，不離生死。法王出世，欲化眾生令出火宅，是以鹿苑三轉法輪，人天得道。以此為實，故有三藏教。此經、《大品》、《法華》、《涅槃》諸大乘經，皆云於波羅奈轉四諦法輪，又《大智度論》明結集法藏亦從鹿苑而起，不取《提謂經》為初也。問曰：若不開人天善，何得《法華經》明三草二木稟澤也？答曰：三藏教明世間布施、持戒、禪定，即是人天之教，並是正因緣所生善法。此已為三藏教所攝，故不須為五也。問曰：四教義與地論人四宗義同不？答曰：若人問言：「四諦即是四大不？」此為非問。今不依四宗立四教者，意乃多途，略出三妨：一四宗明義，言方似滯；二細尋研覈，立名作義，似如不便；三四宗雖言富博，一家往望，攝佛法意猶有所闕。一、四宗明義言方似滯者，彼不約四不可說用四悉檀趣緣而說，即成滯也。二、細尋研覈立名作義似如不便者，彼之四宗，毘曇見有得道，可許因緣為宗。三假品是世諦，何得為宗？成論見空得道，何不以空為宗？且《智度論》明三藏教有三門入道：一是有門，二是空門，三是假名門也。又《智度論》彈方廣義云：「取十喻直說一切法不生不滅，失般若意。」豈得用夢幻為不真宗也！今諮曰：不真宗即是通教、真宗即是通宗者，宗則通真不真，不真何意沒宗而用教？真宗何意無教而立宗？宗若無教何得知真？真宗若沒宗有教，則同名通教。若俱沒教留宗，則同名通宗。若俱安教，則同名通宗教。若留真不真，則名通不真宗。教通真宗、教通不真宗，可為三乘通修，通真宗亦應三乘通修也。若言此通是融通之通者，通教亦是通真之通也。此則兩名混同，義無別也。答曰：《楞伽經》云：「說通教童朦，宗通教菩薩」，故以真宗為通宗也。又諮曰：若爾，是則前因緣、假名、不真宗皆是教童朦，不應悉立宗名也。覈却並決意邪，謂立四宗名義不甚便也。今言四教者，佛從初得道至大涅槃，顯示一切法門無非言教也。三設巧救，四宗名義得立。若比古今雖為富博，一家往望攝佛法意，猶大有所闕。今採諸經論立四教義，一教各有四門，合十六門。彼因緣假名兩宗，似與此所明三藏教有、空二門相參，猶闕昆勒門及非有非空兩門也。彼不真宗明諸法如幻如化，似與此通教有門相參，餘三門彼所不明。彼真宗似與此別教有門相參，餘三門彼所不明。此則四宗明義，但得與此三教四門相參，此圓教四門彼所不明。四教猶有十二門明義，彼四宗之所不明也。又護身法師用五宗明義，彼四宗如前長立法界宗，似與此圓教有門相參。四教猶有十一門，彼所不明也。耆闍法師用六宗明義，三宗似與此三門相參，如上分別。彼真宗似與此通教空門相參，彼常宗似與此別教有門相參，彼圓宗似與此圓教有門相參。四教猶有十門，彼六宗之所不明也。故知四宗、五宗、六宗雖言古今以來明義富博，今一家往望，攝佛法意猶大有所闕也。所以前明四悉檀義者，正是述一家通經說法，與古今所說通用不同也。故前明三觀竪破諸法略為數十番，其尋覽者則知，與諸禪師及三論師所說，意有殊也。今明四教，一教各有四門，四教即有十六門。又開三藏教四門，如五百阿羅漢各說身因，即是五百門也。故經說「泥洹真法寶，眾生從種種門入道。」但三藏教四門尚開無量門入道，何況通教、別教、圓教各有四門而不得各明開無量門也？故《華嚴經》明善財童子見四十二善知識，各言「我唯知此一法門」，如是見一百二十善知識，乃至無量善知識，皆各云「我唯能知此一法門」，是則大乘法門無量無邊也。此經三十二菩薩各說入不二法門，乃至八千菩薩皆說入不二法門。故《法華經》云：「以種種法門，宣示於佛道。」如此法藏於不可說，用四悉檀而起教門，令一切眾生以佛教門出三界苦。若留此意，比決四宗、五宗、六宗，自知殊別也。
第五明經論用四教多少不同。若《華嚴》頓教，用別、圓兩教。若漸教之初，小乘經但用三藏教。若《大乘方等》，則具有四教。若《摩訶般若》，用通、別、圓三教。《妙法蓮華經》但用圓教。《大涅槃》名諸佛法界，四教皆入佛性涅槃。諸論隨經用教多少，義類可解。問曰：四教遍通眾經，何故偏於此經文前廣辯？答曰：一切漸、頓諸經未必皆明四教，唯《方等》、《大集》及此經典具有四教之文，故約此經意略明四教義也。但每嗟末代弘經之人，採眾經義用通一論，遂致使後生皆謂「論富經貧」，輕經重論。今採眾經、論立四教義以通諸大小乘經者，意望後賢敬重佛言，棄其枝末。若能專心《大乘方等》，聽說、受持、讀誦、書寫、如說修行，非但功不唐捐，亦能契理之要也。
四教義卷第一
四教義卷第二
天台山修禪寺智顗禪師撰
大門第二辨所詮者，夫教是能詮，理是所詮，故因理設教，籍教顯理。即理非教，即教非理，離理無教，離教無理。故《思益經》云：「菩提之中無文字，文字之中亦無菩提。離菩提無文字，離文字無菩提。」以離菩提無文字故，約理而施教；以離文字無菩提故，施教即能顯理。是則，教為能詮，理為所詮，意在於此。所言理者，即是所詮諦也。今約諦明理，理能起教，教能詮理，教是能詮，理是所詮。今明所詮義，略為四意：一約四諦之理以明所詮，二約三諦之理以明所詮，三約二諦之理以明所詮，四約一諦之理以明所詮也。
一約四諦明所詮者，即為三意：一明所詮四諦之理，二明能詮之教，三明約經論。一明所詮四諦之理者，有四種四諦：一生滅四諦，二無生四諦，三無量四諦，四無作四諦也。問曰：何處經論出此四種四諦？答曰：若散說，諸經論趣緣處處有此文義，但不聚在一處耳。《大涅槃經》明慧聖行欲，為五味譬，本是以次第分別明此四種四諦。《勝鬘》亦有四種四諦之文，所謂「有作四諦、有量四諦、無作四諦、無量四諦」。但《涅槃》、《勝鬘》明無量四諦，詮次不同，義意少異。問曰：前明生滅四諦是三藏教半字之義，此事可然。次明無量、無作，云何分別？答曰：若作滿字明義，三種四諦同是滿教，不須分別。若五味明義，三種四諦義即不同。無生四諦，此雖大乘，猶通二乘；無量四諦，但是菩薩之所行之道；無作四實諦，乃是佛之境界。此為異也。初約生滅四諦之理明所詮者，即是因緣生滅以明諦理。故《法華經》云：「昔於波羅奈，轉四諦法輪，分別說諸法，五眾之生滅。」生滅即是起作，故《勝鬘經》明「有作四聖諦」也。所言四諦者，一苦諦、二集諦、三滅諦、四道諦也。所言苦者，逼切為義，無常三相逼切色心，故名為苦。審實不虛，名之為諦。所言集者，招聚為義，煩惱、業合，能招聚生死苦果，故名為集。審實不虛，名之為諦。所言滅者，滅無為義，無有子、果二縛，故名為滅。審實不虛，名之為諦。所言道者，能通為義，戒、定、智慧能通至涅槃，故名為道。審實不虛，名之為諦。此是生滅四諦。故《涅槃經》云：「聲聞有苦、有苦諦，有集、有集諦，有滅、有滅諦，有道、有道諦」也。問曰：道、滅聖人行因得果，可言審實，苦、集虛妄，何名審實？答曰：凡夫虛妄因果，實是虛妄非不虛妄，是則有漏、無漏因果皆悉審實不可混監。故《遺教經》云：「日可令冷，月可令熱，而佛說四諦不可令異」，釋此生滅四諦義。備如數人、成論分別，今不具明。
二明無生四諦者，如《思益經》云：「知苦無生名苦聖諦；知集無和合相，名集聖諦；以不二相觀名道聖諦；法本不生今即無滅，是名滅聖諦」，即苦、集、滅、道四法，名字、事相是同，而諦義有異。前以生滅之理為諦，今明不生不滅真空之理為諦，亦名四真諦也。故《涅槃經》云：「菩薩解苦無苦，是故無苦而有真諦。解集無集，是故無集而有真諦。」有滅有真、有道有真，故名四真諦也。三乘共觀，得第一義，證二種涅槃，亦是《勝鬘經》明「有量四諦」也。問曰：若是三乘通學，《涅槃》何故解滅諦明常、樂、我、淨耶？答曰：若《方等》、《般若》所明無生真諦三乘共見，而二乘通教菩薩不見佛性，不明滅諦是常住也。至《大涅槃》為三乘人同說佛性，故無生四真諦通別、通圓，故明滅諦四德，異於《方等》、《大品》，意在此也。
三明無量四聖諦者，如《大涅槃經》說：「知諸陰苦名為苦諦。分別諸陰有無量相悉是諸苦，是名無量苦諦。」無量集、滅、道，至下自當具出經文。如是四諦之理，《涅槃經》云：「悉非聲聞、緣覺所知」，故知皆是別教所詮之理也。問曰：此無量四聖諦，是何等四諦無量耶？答曰：今明四教所詮菩薩學道種智，並得無量四諦，但此無量四諦的屬別教也。問曰：若爾，《涅槃經》明四諦無量相，何得定知是別教所詮無量四諦？答曰：若不明佛性而說無量，即是前二教所詮之無量也。若明佛性說無量相者，即任運自成後兩教所明無量也。若圓教亦名無量四聖諦者，即是無作四實諦之異名也。
四明無作四諦者，如《涅槃經》明「約一實諦而辨四諦，即是無作四實諦」，明四實不作四，故名無作。觀四即得實，故名四實諦也。《涅槃經》云：「所言苦者為無常相，是可斷相，是為實諦。如來之性非苦、非無常、非可斷相，是故為實。虛空、佛性亦復如是。」無作集、滅、道諦在下當具引。《涅槃經》此文，即無作四實諦之明說也。若能依經解此四諦，即一實諦，是為圓教所詮之理。《勝鬘經》明「無作四諦」無一實結成。《涅槃經》不云無作，皆用一實結成四諦。義既相關，今合兩經立名，故言「無作四實諦」也。問曰：《勝鬘經》明無量四聖諦、無作四聖諦，《涅槃經》亦有是說，二處經文為同、為異耶？答曰：有無量四聖諦，雖依藏識非無作。有無量四聖諦，亦依藏識即是無作。所以者何？若約無明恒沙四諦法事數論無量，即是別教所詮無量，非無作。若約法性明四諦無量，即是圓教所詮無量，無量即無作也。《大涅槃經》答迦葉明無量四諦，正約事數無量，此別教所詮也；若答文殊明四諦，即是明無作四實諦也。《勝鬘經》明二種四諦，一異未可定判。問曰：《勝鬘》明無量四諦，何故在無作四諦後？答曰：《勝鬘經》云「依無作說無量」，但依義有三種：一依果說因，因無量即是無作因也；二明依理說義，無作之理不可思量即是無量也；三依體說用，無量即是無作之數量也。若解此三義，次無作後說無量四諦，不足致疑也。問曰：無生、無作何異？真之與實何異？答曰：若覈名論義，一往難者恒強取意通釋，佛意不無，名有所主。
二明能詮之教者，即是四教能詮四種四諦之理，即為四意：一初三藏教，詮生滅四諦之理。但生滅四諦之理，即是《涅槃經》明「生生」之義。生生既不可說，云何說三藏教能詮此理？又《涅槃經》云「有因緣故，亦可得說」，即是四悉檀善巧，故能詮也。若是世界、對治、為人，用此三悉檀說生滅四諦，此約隨情辨能詮。用第一義悉檀說生滅四諦，即是約隨智辨能詮也。若無隨情、智之機，則不可說。此二機發，則可以方便赴機，善巧說生滅四諦。故《法華經》云「諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，為五比丘說。是名轉法輪，便有涅槃音，及以阿羅漢」也。二次明通教詮無生四真諦之理。無生四真諦，即是《大涅槃經》明「生不生」義。生不生既不可說，云何說通教能詮此理？又《涅槃經》云「有因緣故，亦可得說」，即是用四悉檀因緣說也。若世界、為人、對治三悉檀故說無生四諦，此約隨情辨能詮也。若用第一義悉檀說無生四諦，即是約隨智辨能詮也。若無情、智之機，則不可說。此機若發，則以方便赴機，善巧而說三乘。向道之人聞說，即入第一義諦，無言說道，斷見思煩惱也。三明別教能詮無量四諦之理。無量四諦之理，即是《涅槃經》明「不生生」義。不生生既不可說，云何說別教能詮此理？又《涅槃經》云「有因緣故，亦可得說」，即用四悉檀因緣說也。若用世界、為人、對治三悉壇故善巧方便而說無量四諦，即是約隨情辨能詮也。若用第一義悉檀說，即是約隨智辨能詮。若無情、智二機發，則不可說。若此二機發，則可以方便赴機而說別教。菩薩聞說，即入十住、十行、十迴向，登初地也。四次明用圓教詮無作四實諦理。無作四實諦理，即是《大涅槃經》明「不生不生」義。不生不生既不可說，云何說圓教能詮此理？又《涅槃經》明「有因緣故，亦可得說」，即是用四悉檀因緣說也。若用世界、為人、對治三悉檀說無作四實諦，此乃約隨情辨能詮耳。若用第一義悉檀說無作四實諦，即是約隨智辨能詮也。若無情、智之機，即是不可說。此機若發，則可說也。利根大士聞說，即開佛智見，見佛性理，住大涅槃也。
三明對諸經論者，即為二意：一對經，二對論。一對經者，若華嚴教用別、圓兩教詮無量四諦、無作四諦之理；小乘三藏漸教之初，但詮生滅四諦之理；《大集》、《方等》及此經用四教詮四種四諦之理；《摩訶般若》用三教詮三種四諦之理；《法華》但用圓教詮無作四實諦理；《大涅槃》通用四教詮四種四諦之理。事如前引《涅槃經》文，即其義也。二明對論者，別通經論，類經可知；若通申經論，如《中論》破一切內外顛倒執、諍競論外人。問曰：若一切世間皆空無所有者，即應無生無滅。以無生無滅故，即無四諦、四沙門果、三寶。若受空法，有如此等過。論主答曰：汝今實不知空因緣，諸佛常依二諦為眾生說法。若不知二諦，則不知真法。以有空不空義故，則一切法得成。若無空不空義，一切法則不成。一切法成者，有四諦、四沙門果、三寶也。今釋此語，論主破執見既盡，明有四諦、四沙門果、三寶者，即是申摩訶衍中三種四諦、三種四沙門果、三種三寶也。問曰：云何得知？答曰：論主說偈，故知有也。偈云：「因緣所生法，我說即是空」，此偈申通教大乘，詮無生四諦、四沙門果、三寶也。偈云「亦名為假名」，即是申別教大乘，詮無量四聖諦、四沙門果、三寶也。偈云「亦是中道義」，即是申圓教大乘，詮無作四實諦、四沙門果、三寶也。破申之意，大乘三教亦用一偈，作論之巧妙在於斯。次後說兩品，初品云：「問曰：『已知摩訶衍入第一義，今欲聞聲聞法入第一義。』答曰：『論主具明生滅十二因緣破六十二見入第一義，即是為鈍根聲聞弟子說因緣。生滅因緣即是生滅四諦、四沙門果、三寶也。』」《中論》前申摩訶衍通、別、圓三教，三種四諦、四沙門果、三寶。後兩品申三藏生滅四諦、四沙門果、三寶者，以後世人根轉鈍，應須還用此教。是則《中論》文略而義富，申佛四教既明，於四諦之理已顯，故言有四諦也。乃是如意珠論，非唾水精論也。若不解此義，單複織假，恐虛棄功夫，四假通佛大小乘經，意終難見也。
第二約三諦明四教所詮之理者，即為三意：一明三諦所詮之理，二明能詮四教，三約經論。一明三諦所詮理者，三諦名義具出《瓔珞》、《仁王》二經。一者有諦，二者無諦，三者中道第一義諦。所言有諦者，二十五有，世間眾生妄情所見，名之為有。如彼情見，審實不虛，名之為諦，故言有諦，亦名俗諦，亦名世諦。如《涅槃經》云：「如世人心所見者，名為世諦。」二無諦者，三乘出世之人所見真空，無名、無相，故名為無。審實不虛，目之為諦，故言無諦，亦名真諦，亦名第一義諦。故《涅槃經》云：「如出世人心所見，故名為第一義諦。」三中道第一義諦者，遮二邊故說名中道。言遮二邊者，遮凡夫愛見有邊，遮二乘所見無名、無相空邊，遮俗諦、真諦之二邊，遮世諦、第一義諦之二邊。遮如此等之二邊，名為不二。不二之理目之為中；此理虛通無擁，名之為道；最上無過，故稱第一義；深有所以，目之為義；諸佛菩薩之所證見，審實不虛謂之為諦。故言中道第一義諦，亦名一實諦也，亦名虛空、佛性、法界、如如、如來藏也。故《涅槃經》云「凡夫者著有，二乘者著無，菩薩之法不有不無」，即是三諦之理不同之義。此理並為四教所詮，故約三諦之理明所詮也。問曰：所言三諦之理，為是隨情理？為是隨智之理？答曰：今約一家明義，所辨諦理有三種不同：一者隨情，二者隨情智，三者隨智。此義別當料簡，今且用一途，依《涅槃》判三諦之理也。是則，一是隨情之理，二是隨情智之理，三是隨智之理也。又云二是隨情智之理，三是隨智之理也。又云二是隨情之理，一是隨智之理。情智合說，以為三諦之理也。
二明能詮之四教詮三諦之理者，即為四意：一三藏教，但詮二諦之理，所以稟教之流不聞佛性常住涅槃，三乘猶存灰斷之果也。二通教，亦但詮二諦之理，所以稟教之流亦不聞佛性常住涅槃，三乘猶存灰斷之果也。三別教，別詮三諦之理，所以稟教之流三十心但成二觀智之方便道，登地方乃見佛性、入法流也。四圓教，圓詮三諦之理，是故稟教之流初心即開佛知見，自然流入薩婆若海也。
三明對經論。《華嚴》但詮假名俗諦中道，或云華嚴教詮別相三諦、一心三諦；三藏漸教詮真俗二諦；方等大乘之教詮三諦，一往同《華嚴》；《摩訶般若》亦具詮三諦，一往同《華嚴》；《法華》但詮一心三諦；《涅槃》備詮三諦，一往亦同《華嚴》也。諸論隨經，類之可知。《中論》偈云：「因緣所生法，我說即是空」，此即詮真諦。「亦名為假名」，即詮俗諦也。「亦是中道義」，即詮中道第一義也。此偈即是申摩訶衍詮三諦之理。若下兩品明聲聞經入第一義，此即是別申三藏教詮二諦之理。
第三約二諦明所詮之理者，亦為三意：一正明所詮之理，二明能詮之教，三約經論。一明所詮之理者，即是二諦之理也。二諦有二種：一者理外二諦，二者理內二諦。若真諦非佛性，即是理外之二諦。真諦即是佛性，即是理內之二諦也。一理外二諦，有二種：一者不相即之二諦，生滅二諦也。二者相即之二諦，無生二諦也。故《大品經》云：「即色是空，非色滅空。」色滅方空，是不即之二諦；即色是空，相即之二諦也。二明理內二諦，亦有二種：一不即之二諦，二相即之二諦。一不即之二諦，是無量二諦也。故《涅槃經》云：「分別世諦有無量相，第一義諦亦有無量相，非諸聲聞緣覺之所知也。」二相即之二諦，無作之二諦也。無作苦集滅道名為世諦，即一實諦，故名第一義諦。
二明能詮之四教者，若三藏教，詮於理外不即之二諦；若通教，詮於理外相即之二諦。別教，詮於理內不即之二諦；圓教，詮於理內相即之二諦也。
三對經論者，《華嚴經》詮理內二種二諦，三藏教詮理外不相即之二諦，方等大乘詮理外四種二諦，《摩訶般若》詮理外相即二諦、理內二種二諦，《法華經》但詮理內相即之二諦，《涅槃經》通詮理內、理外四種二諦。諸論通經，類之可解。《中論》偈云：「因緣所生法，我說即是空」，此申理外相即之二諦。「亦名為假名，亦是中道義」，此申理內相即、不相即之二諦。後兩品明聲聞入第一義，即是申三藏教理外不相即之二諦也。
第四明一諦之理辨所詮者，亦為三意：一者正明所詮之理，二明能詮之教，三約經論。一明所詮之理者，即是一諦之理也。何等名為一諦？諦名審實，審實之法即是不二，豈有三諦、二諦？皆名審實。今明真、俗說為諦者，但是方便，實非諦也。故《涅槃經》云：「所言二諦者，其實是一。且如來方便，為化眾生，故說為二。譬如日月不轉，醉人見轉。當知唯有不轉之日，不醉之人同見，豈別有迴轉之日？若實有轉日者，不醉之人亦應並見也。」一諦如真日，二諦如轉日。真日審實，可名一諦。轉日不實，何有二諦？方便說二，實義不成，故非諦也。今此以一實諦為所詮之理也。
二明能詮之教者，若三藏教、通教，正是煩惱惡酒未吐，唯詮轉日，說有二諦，不能詮一實諦也；若別教，詮一實諦，如離轉日；圓教詮一實諦，轉日即不轉日也。
三對經論者。若華嚴教，詮一實諦，帶理內世諦不即之方便；若三藏教，一向不詮一實諦也；若方等教，詮一實諦同《華嚴》，有偏真會一實諦之方便；摩訶般若教，詮一實諦亦同《華嚴》，亦帶偏真會一實諦之方便。故《無量義經》云：「佛成道已來四十餘年未顯真實。」今謂：何有不說實諦？但或時赴緣，開二諦、三諦不即一諦之方便所覆。法華教詮一實諦，無覆不即之方便，但詮一切即一實諦也。故《法華經》說：「二萬日月燈明佛，皆云諸法實相義，已為汝等說。今佛放光明，助發實相義。諸佛法久後，要當說真實，正直捨方便，但說無上道。」若《涅槃經》同《方等》，通釋入佛性為異。諸論隨經，類之可解。如《中論》偈云：「亦是中道義」，此即是申一實諦之教也。故青目釋云：「遮二邊故，名為中道」，即是遮因緣空邊、假邊。非此二邊，則非遮真俗二諦名一實諦也。故《涅槃經》云：「一實諦者，則無二也。」又云：「無二之性即是實性也，無二之性即是入不二法門。」又一實諦者，即是不生不生。不生不生不可說故，是故淨名居士默然杜口，文殊稱歎，意在於此也。
四教義卷第二
四教義卷第三
天台山修禪寺智顗禪師撰
大門第三明四門入理者，尋真性實相之理幽微妙絕，一切世間莫不能契，但以大聖明鑒通理之門，乃於無言之理赴緣，以教為門，是以稟教之徒因門契理。故《法華經》云：「以佛教門出三界苦。」又云：「其智慧門難解難入。」《淨名經》明諸菩薩各說入不二法門，即其意也。今略以五意解釋：一略辨四門相，二正明四門入理，三明四悉檀起四門教，四約十法成四門義，五明信法兩行四門不同。
第一略辨四門相者，門者以能通為義。佛教所詮正因緣四句法，通行人至真性實相之理，故名為門。若外人邪因緣、無因緣法四句，因此四句各見四種邪法之理，因此生十四難、六十二見，起諸結業，沈輪生死，此是邪道四門，今所不述。若佛法四門，即是正因緣四句法，能通行人同入第一義涅槃也。故《大智論》云：「四門入清涼池」，又「般若如大火炎，四邊不可觸。」又云：「般若波羅有四種相」，即四門別義。仰尋佛法既有四教不同，今約四教明門，各有四門別：一三藏教四門，二通教四門，三別教四門，四圓教四門。一明三藏教四門即為四：一有門，二空門，三亦有亦空門，四非有非空門。一有門者，即三藏教，明正因緣生滅之有。若稟此教，能破十六知見，見陰、界、入一切有為諸法，悉皆觀無常、苦、空、無我，得世第一法，發真無漏。因有見真，有即第一義諦之門也。故《大集經》云：「甚深之理不可說，第一義諦無聲字。」陳如比丘於諸法獲得真實之知見，此即諸《阿毘曇論》之所申也。二明空門者，即是三藏教，明折正因緣假實法生滅入空。若稟此教，能破假實之惑，見假實空，發真無漏。因空見真，空即第一義之門也。故須菩提在石室觀生滅無常入空，因空得道，名見佛法身。恐此是《成實論》之所申也。三明有空門者，即三藏教，明正因緣生滅之有空。若稟此教，能破偏執有無之惑，見因緣有空，發真無漏。因有空見真，有空即第一義之門也。此是迦旃延因此入道，故作《昆勒論》，還申此門也。四非有非無門者，即三藏教，明正緣生滅非有非空之理。若稟此教，能破有無邊邪執，見因緣非有非無，發真無漏。因非有非無見真，非有非無即第一義之門也。惡口車匿因此入道，未見論度。有人言：「犢子阿毘曇申此意也。」彼論明「我在第五不可說藏中，我非三世即非見有，非無為法即是非見空也。」此恐未可定用。
二明通教四門者，即是《智度論》明「一切不實，一切亦實亦不實，一切非實非不實」，佛於此四句，廣說第一義悉檀。《中論》明「此四句皆名諸法之實相」，即通教明正因緣法如夢、幻、響、化、水月、鏡像，體法即空之句也。若三乘共稟此教而根緣不同，各於一句入第一義，故四句皆名門也。此具如青目注解。又注云：「諸法實相有三種。」故知此四句門即是三乘同入此四門，得見第一義也。
三明別教四門者，若用《中論》「亦名為假名」而辨四門者，即別教之四門，《大智度論》四句亦得也。此別教四門意，正出《大涅槃經》，但多散說，約乳明四句譬，即是別教四門也。若明佛性如乳有酪性、石有金性、力士額珠，即是有門。若明石無金性、乳無酪性、眾生佛性猶如虛空、大涅槃空、迦毘羅城空，即是空門也。《涅槃經》又云：「佛性亦有亦無者，即云何為有？一切眾生悉皆有心故。云何為無？從善巧方便而得見故。」又譬如乳中亦有酪性亦無酪性，即是亦有亦無門也。若明佛性即是中道，百非雙遣故。經譬云：「乳中非有酪性非無酪性」，即是非空非有門也。別教菩薩別稟此四門之教，因見佛性、住大涅槃，故此四句之教即是別教之四門也。今一往約《涅槃經》文分別別教四門之相，但此經文或可是圓教四門，至下圓教四門自當料簡同異也。問曰：若別教四門但出《涅槃經》，若爾，前諸摩訶衍經何意無別教四門也？答曰：《大涅槃經》是解釋前教之經，此前諸摩訶衍豈無別教四門？具出經文，事盛繁也。
四明圓教四門者，四門明入佛性第一義，一往與別教四門入第一義諦、見佛性、得常樂涅槃，名義是同，細尋意趣有異。問曰：以何相知異耶？答曰：分別有異，意乃多途。今略約圓教七義分別，即知別教四門與圓教四門有殊也。七義者：一若明一切法即真性實相，佛性、涅槃不可復滅而明四門者，即是圓教四門也；二若初心即開佛知見、圓照而辨四門者，即圓教四門也；三若明不思議、不斷煩惱圓入涅槃而辨四門者，即是圓教四門也；四若明圓行而辨四門者，即是圓教四門也；五若明圓位而辨四門者，即是圓教四門也；六若明圓體而辨四門者，即圓教四門也；七若明圓用而辨四門者，即是圓教四門也。
第二正明四門入理者，若外人四門，心行理外，諸顛倒想與顛倒理相應，不得入真性理。所以者何？隨心異故，見理亦異，是故各說「謂得一究竟道」，因起諍論也。今明佛法四門皆得入一理，但有二種不同：一者三藏、通教兩種四門同入偏真之理；二者別、圓兩教四門同入圓真之理。一明三藏四門、通教四門同入偏真之理者，各因四門同入偏真第一義、得二種涅槃是同也。理雖是一而門有異者，既有巧、拙兩度之殊，故有兩種四門能通之別也。真理無二故，所通至理是一也。譬如州城開四門，使君是一，而從四門入者，門雖有殊，而所見使君只是一也。三藏教四門如從州城四邊偏門而入，通教四門如從四正門而入，偏正雖殊，入見偏真第一義諦、得二種涅槃是一也。二明別教四門、圓教四門同入中道實相真性理者，各因四門而入，見實相佛性、得常樂涅槃是一也。理雖是同，而門有異。教門既有偏、圓之殊，故有兩種四門能通之異也。佛性、真理不二故，所通之真性理是一也。譬如臺城有四門，門雖不同，所見天子是一也。別教四門如從臺城四邊偏門而入，圓教四門如從四正門而入，偏正雖殊，入見真性解脫實相之理是一也。
第三明用四悉檀起四門之教者，若外道四門皆不見根緣，執心取相定說，如舊醫常用乳藥治一切病，此不因四悉檀而起四門也。今佛法四門皆因四悉檀而起也：一明悉檀起三藏教四門，二明悉檀起通教四門，三明悉檀起別教四門，四明悉檀起圓教四門。一明四悉檀起三藏教四門者，即是生生不可說，有四悉檀因緣，亦可得說。一明用四悉檀起有門者，若眾生心樂有法，即用世界悉檀說毘曇有門；若宜聞生善，即用各各為人悉檀說於有門；若執無因緣、邪因緣，或執空取著、起諸結業，即用對治悉檀為說有門；若聞即是悟見第一義，即用第一義悉檀為說有門，如拘隣等五人聞說四諦即見第一義諦得須陀洹果。若不能用四悉檀赴緣而說法者，即是差機說法，是眾生怨天魔外道一手作諸牢侶。《涅槃經》云：「說法者，諸佛之境界，非諸聲聞、緣覺所知也。」二明用四悉檀起空門者，類前有門用四悉檀起空門，義即成也。而諸成論師云：「毘曇有門但是調心，不能得道，成實見空乃得道耳。」諸數論師云：「我用小乘明義見有得道，汝採用大乘明義，故說見空得道。」今謂此並不得三藏教意。《大集經》云：「常見之人說異念斷，斷見之人說一念斷，二見雖殊，得道無異。」《大智論》云：「聲聞經中處處明法空義，豈得言見空得道明大乘？」今約此四悉檀意作成、壞義：數人四義成，成論四義壞；成論四義成，數人四義壞。是則，成壞敵等，何者是成論成？何者是數人壞？若解三藏教巧、拙度，則成論空門義成，數人有門義壞。三明用悉檀起有無門者，類前有門用悉檀意，則有空門得道，故為毘曇論之所通也。四明用悉檀起非有非無門者，亦類前有門用四悉檀，意可見也。二明用悉檀起通教四門者，通教四門雖如幻化、但有名字，即是生不生不可說。而眾生四種根緣不同，若用四悉檀赴緣，即得起四門也。用四悉檀起通教，類前可知也。三明用四悉檀起別教四門者，不生生不可說。以四悉檀因緣故，得赴緣起教說四門也。但地論師明「阿梨耶識是如來藏」，即是用別教有門入道。三論人云：「汝是不見真空，亦是唼水義。」三論師明「諸法畢竟無所有」，此是別教空門。地論師云：「汝是外人冥初生覺義，亦是黃蜂黃𧑀義。」執諍不穆，何可融會也？今謂此是不得別教四門之意，不知四悉檀，說此有、空兩門義也。四明悉檀起圓教四門者，不生不生不可說。以四悉檀因緣，起圓教說四門也。
第四明約十法成四門義者，外人亦說：「四門但不為十法所成，故諸顛倒，流轉生死，不得解脫。」今佛法四門皆為十法所成，必得涅槃，故不同外人也。就此即為四：一、十法成三藏教四門，二、十法成通教四門，三、十法成別教四門，四、十法成圓教四門。一明十法成三藏教四門者，四門即為四：一明用十法成毘曇有門見有得道者，十法名目具如前出。但知正因緣法成、見有得道者，知無明因緣生一切法，破一切外人計無因緣、邪因緣生一切法也。二真正發心成、見有得道者，知無明因緣有三界一切生死苦，覺悟心生，欲斷無明結業，正求涅槃。此心真正，過一切天、魔、外道之心也。三止觀進行成、見有得道者，因止觀能發無漏定慧，不同外人不知攢搖，乳酪猶難得，況復生蘇！四破法遍成、見有得道者，用生滅無常破身、邊二見、單四見、複四見，具足四見、六十二見、無量諸見，皆知從無明因緣生，心不愛著。《涅槃經》云：「是諸外道無有一法不從緣生，從緣生法悉皆無常，云何外道有常樂我淨？」如此諸見、四顛倒悉能遍破，不同外道也。五善知通塞成、見有得道者，知無量諸見皆有道、滅故為通，悉有苦、集故為塞，不同外道，如彼蟲道，不知是字非字也。六善修三十七品成、見有得道者，三十七品調適行，對涅槃開三脫門，不同外人。如佛為須跋陀羅，經中作獅子吼：「八正道，外人尚無一分，決定不得四沙門果也。」七對治助開成、見有得道者，五停心觀發諸禪定、背捨、勝處，不同外人根本味禪，定起愛、見、慢之三病也。八善知次位成、見有得道者，知七賢、七聖之位，心不叨濫起增上慢，不同外人戒取、見取，計生死法為涅槃也。九安忍強軟兩賊成、見有得道者，能忍八風、內外三障、四魔，心不退轉，不同外人不能安忍微細遮道法也。十順道法愛不生成、見有得道者，四善根人發得善有漏五陰。《大涅槃經》說：「我弟子有，外道則無。若不生法愛，則不頂墮，進入忍法成世第一法，發苦忍真明，十六剎那證須陀洹果。若入超果即成羅漢。」故知十法成、見有得道——聲聞乘、辟支佛乘乃至大乘。故知毘曇見有得道，此非虛說也。二明十法成空門、三明十法成有空門、四明十法成非空非有門，悉得見第一義，證二種涅槃，類有門有十法所成，意可知也。今佛法中義學、坐禪，若不深得此意，但言見有、見空得道，與外人有何殊也！故《大智論》云：「若無方便入阿毘曇，則墮有中，入空門即墮無中，入昆勒門即墮有無中。」《中論》云：「若非有非無，即是愚癡論」也。二明十法成通教四門、三明十法成別教四門、四明十法成圓教四門，皆得入道，類前可知。若偏取四門執諍戲論不得十法入道意者，為邪見之火所燒也。故《大智論》云：「般若波羅蜜譬如大焰，四邊不可取」，邪見火燒故。是事前於四教中已處處分別也。
第五明信、法兩種四門不同者，外人不信三寶、不學佛法，邪信、邪行，雖有四門，非佛弟子，豈成信、法兩行？今明佛弟子深信佛教、修集佛法，能發無漏，故成信、法兩行。若信行人即是四種教門，若法行人即是四種觀門。是則信行人以佛教門出三界苦，約四教各有四種教門，一往則有十六種教門、十六種信行人。約四教各有四種觀門，一往即有十六種觀門、十六種法行人。若細分別四教，則有能所信法兩行，教門無量無邊，信行亦無量無邊，觀門無量無邊，法行亦無量無邊。宜論三藏四門，五百羅漢各說身因，即是五百觀門，況復此經諸菩薩各說入不二法門，善財入法界見無量善知識，各各說所得法門，皆從四教三十二門顯出也。若四不可說故，文殊師利說一切法，無言無說、盡諸戲論，名入不二法門。淨名杜口、默然無說，文殊稱歎「是真入不二法門」。當知一切法門皆不可說也。
四教義卷第三
四教義卷第四
天台山修禪寺智顗禪師撰
大門第四約四教位分別淨無垢稱義者，即為六意：一約三藏教位明淨無垢稱義，二約通教位明淨無垢稱義，三約別教位明淨無垢稱義，四約圓教位明淨無垢稱義，五約五味以結成，六明約經論辨位多少。
第一約三藏教位明釋淨無垢稱義者，尋佛三藏夫趣緣多種，最尋其正要，不出四門入道。其四門者：一者有門，二者空門，三亦有亦空門，四非有非空門。但四教各明四門，雖俱得入道，隨教立義必須遂便。若是三藏教四門，雖俱得入道，而諸經論多用有門；通教四門，雖俱得入道，而諸經論多用空門；別教四門，雖俱得入道，而諸經論多用亦有亦空門；圓教四門，雖俱得入道，而諸經論多用非有非空門也。今明三藏教四門入道，正用毘曇有門以判位也。若論逗機化物、赴緣而說四門，豈可偏用？明義隨便，事須如此。四門義至下辨體中當略解釋。今就三藏教有門明入道階位，即是毘曇論主之所申也。約此有門明位釋淨無垢稱義，即為三意：一略開三乘，二明三藏教三乘位不同，三釋淨無垢稱義。一略開三乘者，佛於生生不可說、非三之理，用四悉檀，約苦集滅道開三乘教門，赴三種行人之根緣，令同得滅諦涅槃也。故《法華經》云：「為求聲聞者說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃；為求辟支佛者說應十二因緣法；為求菩薩者說應六波羅蜜法，令得三菩提成一切種智。」若聲聞小乘教門，苦諦為初，觀四諦入道，發真無漏，斷正使盡，位證羅漢，具足三明及八解脫，既無慈悲而不能度物，現身而入涅槃。故《大智論》云：「如麞在獵圍，驚怖跳出，都不顧群。」今不約此判淨名位也。若緣覺中乘教門，集諦為初，觀十二因緣發真無漏，斷三界結盡，侵除習氣，具足三明及八解脫，雖有小慈悲，不能度物，亦於一世即入涅槃。故《大智論》云：「如鹿在獵圍，驚跳自出，雖顧盻群，怖不停待。」今亦不就此判淨名位。若菩薩大乘，慈悲弘誓不捨眾生，為物心大，教門以道諦為初，修行六度，化一切眾生共出三界至成佛果，利益功圓方入涅槃。故《大智論》云：「如大香象在獵圍，雖遭刀箭，擁待群共出」，此是大士位懷物，故須約此判淨名位也。問曰：此說不思議大乘瞻蔔之教，何須說小乘除糞器乎？答曰：今欲明小乘法遠因，以明除糞之器者不無諸所為，今略出十意：一為用故。如維摩大士為諸國王、長者說無常、不淨、苦、空之法。二為破故。如破十大弟子、五百羅漢，如先有砧方可用鎚。三為攝受故。如室內所明，說身有苦而不樂求涅槃。又云：「亦不可與聲聞、支佛而相違背。」四為會通故。如《大品經．廣乘品》、〈會宗品〉所明。五為開密故。《法華經》云：「決了聲聞法」，「是諸經之王」。《涅槃經》云：「為諸聲聞開發慧眼故。」六為末代世聽學小乘經論觀行之人未善通達，若為外人、邪見人、內邪見人所破，即便退沒。七為破末世僻說小乘、大乘教人，壞亂佛半、滿正教。所以者何？如有人言：「毘曇見有得道，成實見空入道」，道非有無，何得言見有、見空得道也？是則兩論申佛小乘有空教門便成無用，《中論》何故言：「欲聞聲聞入第一義」也？是則翳佛四枯之教。八為破末世坐禪內證豁虛、解慧開發；或同尼揵破戒行惡、食糞裸形，謂是大乘；或復持戒坐禪同彼欝頭藍弗是，且空修梵行也。九為令今一家義學善別內外猛浪之說，明識大聖枯榮教門。十為令一家坐禪學別識一切內外邪非，精通大小乘觀，取捨得真，正入佛道也。
二明三藏教三乘位不同者，即為三意：一明聲聞乘位，二明緣覺乘位，三明菩薩乘位。一明三藏教聲聞乘位者，但三藏教具有四門，今正約毘曇有門解釋，次下別略明空門辨位。就有門明位，即為二意：一明七賢位，二明七聖位。一明七賢位者，一者五停心觀，二別想四念處，三總想四念處，四煗法，五頂法，六忍法，七世第一法。是為七賢位也。通言賢者，隣聖曰賢。此七位者，皆是非學非無學，等智似解，能伏見惑，因此似解能發苦忍真明，故云「隣聖曰賢」。今解賢者，名直善也。一切天魔眷屬及諸凡夫皆以愛著之心修善，一切外道皆以邪見心修善。此等雖復修善，虛偽邪曲，不名為直。今佛弟子七種行人皆明識生滅四諦理，知愛論、見論皆邪曲，伏此愛、見邪曲之心，用正信直心修諸善法，故名直善也。復次，一切愛論所詮皆有生滅之理，天魔眷屬及諸凡夫所不能見，是故流轉生死猶若輪環。又一切見論所詮皆有生滅四諦之理，六師外道悉不能見，是故流轉生死猶若輪環。故《涅槃經》云：「我昔與汝等不見四真諦，是故久流轉生死大苦海。」今佛法七種行人，從聞生解，解明識此二種生滅四諦，故得信心正直。以此直心修諸善法，即是直善，故通名賢也。問曰：云何名為屬愛生滅四諦之理？答曰：行人一期果報即是屬愛之果，具有三苦故名為苦。苦理審實不虛，名之為諦。若於此苦果無明不了，愛著此果起諸惡業，能招聚三途劇苦之報；又愛著此果起諸善業，能招聚修羅、人、天生死之報。此二結業能招六道二十五有生死苦報，通名為集。集理審實不虛，名之為諦。若能觀此報身修戒、定、慧、四念處、三十七品，通至涅槃，名之為道。道理審實，名之為諦。屬愛煩惱、善不善業、三界二十五有因滅，名子縛滅；捨此報身永更不受三界二十五有苦果，名果縛滅。此二種滅，名之為滅。滅之理審實，名之為諦。問曰：云何名為屬見生滅四諦之理？答曰：眾生一期報身具有三苦，名之為苦。苦理審實不虛，名之為諦。迷此報身起身邊二見、四見、六十二見，即是無明愛取。因此若起惡業，則能招聚三途苦報；又因此若起善業，則能招聚修羅、人、天生死報果。此二種結業能招聚六道三界二十五有生死苦果，故通名集。集理審實不虛，名之為諦。若能觀此諸見污穢、善不善五陰，修戒、定、慧、四念處、三十七品，則能通至涅槃，名之為道。道理審實不虛，名之為諦。若身邊二見滅，則一切八十八使煩惱業滅，得須陀洹果。超過之人三界思惟十使滅，則九十八使業煩惱滅，是則三界二十五有因滅，名子縛滅；捨此等業報，畢竟不生三界二十五有，名果縛滅。此二種滅，名之為滅。滅理審實，名之為諦。今明此諸見四諦並長爪所迷，末代講說橫釋四諦名義審實為委悉；竪而明之，未必深見此意，故以邪為正、以正為邪，以淺為深、以深為淺，世、出世法混濫無分別。聽講、坐禪若明識此意，即於佛法得正信分明，歸依三寶，道心自然而發，專求離苦涅槃，終不染著文字、語言、無益諍論、貪世名利、眷屬、果報也。此之七賢，三是外凡名乾慧地，四是內凡則是性地。若外凡已前，未必能歸心三寶，豈識愛見四諦修五停心耶？皆名為邪定聚眾生也。若乾慧地名不定聚眾生，若性地名正定聚眾生也。一明初賢五停心觀者，一阿那般那觀，二不淨觀，三慈心觀，四因緣觀，五界方便觀。此五通言停心者，停以停止為義，亦名五度門觀。若人歸依三寶、受佛戒法，名佛四眾弟子。若聞生滅四諦之教，因此發聲聞心，欲觀四諦離生死苦求涅槃樂，但此以五種煩惱散動不定如風中燈，當修五種觀法。五種觀法者，一數息觀，二不淨觀，三慈心觀，四因緣觀，五界方便觀。問曰：何不依數人說不淨觀為先？答曰：今依禪門辨次第也。以病增先後隨人，不須定執前後次第也。問曰：此五種觀法，為對五人、為對一人？答曰：橫對五人，竪對一人，一人隨病多少，對不定也。此五種觀法對治五不善，即有五意：一對治，二轉治，三不不轉治，四兼治，五亦對亦轉亦不轉亦兼治。一對治者，若覺觀多者，對治數息；二貪欲多者，對治不淨；三瞋恚多者，對治修慈；四愚癡多者，對治修因緣觀；五者著我多者，對治修界方便觀。若行者覺、觀等分、煩惱偏重、攀緣不住，當修數息，隨息觀息對治相應，則三種覺觀煩惱止息，心不動散，發諸禪定，定法持定心入出安穩，故名停心也。所以者何？修安般念定有三種：一名始習行，二名已習行，三名思惟已度。一「數」即是始習行，二「隨」即已習行，三「觀」即已度。復次，數、隨、觀皆名始習行；得三種欲界未到地定，名已習行；發諸初禪定名已度。餘不淨觀等四停心法，亦當如是分別。心既調停，乃可習觀，猶如密室之燈，入道根本無過此五法也。若心不住，或須轉治、不轉治等，及發諸禪功德，具如次第禪門內方便明也。行人隨成一觀，心得停住，即入初賢位也。問曰：此處何故不說念佛三昧為五種耶？答曰：開因緣觀生界方便代也。界方便與小乘念諸佛相同，亦破境界逼迫障也。有人言：「若作五度門，無念佛名。若作六度門，即明念佛度治等分障道也。」問曰：若以數息、不淨等心得停住為初賢者，今世人修數息、不淨等觀，非但心住，乃發種種禪門境界，是初賢位否？答曰：若以愛見之心修初禪乃至非想尚非初賢，何況數息、不淨等心不得停住，乃發淺近諸禪而名賢也！所以者何？如經所說「多修福德、禪定，不修智慧，名之為愚；多修智慧，不修福德、禪定，名之為狂。」豈可說狂愚人為初賢也！今明賢者，本是直善人耳。問曰：何等名直善人相？答曰：此應四義簡別：一者若人隨愛見破戒，此非直非善，故非賢人。如無目無足之人不能到清涼池也。二者持戒、禪定而生邪見，此善而不直，亦此不名賢。如有足而無目，亦不能到清涼池也。三者生信心正見而破戒心亂，此直不善，亦不名賢。如有目而無足，亦不能到清涼池。四者若人信解直正得佛教意，持戒清淨，修阿那般那、不淨觀等得心停住，乃名直善初賢之位。如人目足備故入清涼池。問曰：云何名為信解直正、得佛教意分別之相？答曰：如《中論》說：「佛去世後後五百歲，像法之中人根轉鈍，深著諸法，求十二因緣、五陰、十二入、十八界等決定相，不知佛意，但著文字。」今謂不知佛意者，佛知生生不可說，有因緣故亦可得說也。佛說生因緣生滅教門赴緣化物者，意欲令眾生離生死苦、得涅槃樂也。若著文字分別諍競，則為三界火宅所燒，此不得佛意也。今明欲知佛意者，若知三藏教門十意分明，必定出生死苦、得涅槃樂也。十意者，即是十法，名目具如前三觀中辨。今略就此三藏教門解釋：一信解正因緣法者，即是知不可說，說無明因緣出生一切法，破外人說無因緣生一切法、破外人說邪因緣生一切法——種種顛倒妄計邪僻也。二真正發心者，驚覺無常之火燒諸世間，一心樂求涅槃，不念世間名聞利養，如麞在獵圍欲跳出也。三巧修止觀出世之行者，如人乘馬亦愛策也。四破諸法遍者，觀因緣生滅破一切愛見、戲論諸法遍也。五善知通塞者，知一切愛見之法皆有道、滅之理名之為通，悉有苦、集名之為塞也。六善修三十七品調適者，於諸愛見不動而修性念處及八正道也。七善修助道法者，即是修五信入十二門禪、九想、八背捨，深入共念處、緣念處等諸善對治助道觀法也。八善知次位者，善識七賢之位，心不混濫，破增上慢，成慚愧有羞僧也。九安忍成就者，能忍內外強軟二賊、三障、四魔也。十順道法愛不生者，發外凡、內凡種種之順道善法，心不愛著也。末代求聲聞乘行人知此十法，信解分明，不著一切文字戲論，為求實慧修五停心入初賢位，即是善知佛教意。
二明別想四念處位者，即為七意：一明念處是佛法入道要門，二略釋四念處名，三分別三種念處不同，四明為破三種六師，五明為成三種羅漢，六明念處觀法，七正明念處位。一明念處是佛法入道要門者。如佛在雙樹間將般涅槃，阿難請問：「佛去世後，諸比丘依何而住？依何修道？」佛答阿難：「若我在世及滅度後，諸比丘依波羅提木叉住，念處修道。」當知五停心觀成，得入初賢，即是依尸羅清淨，名攝根之戒也。是故數人說欲界定為十善相應心，若依未到地發初禪，即是定共戒也。佛法雖有種種法門，而佛遺言但屬依念處以修道也。若離念處觀，雖復布施、持戒、忍辱、精進、誦經、行道、頭陀、坐禪、聽讀、多聞、講說、教化，皆不得入正道，故佛勸令依念處修道也。二略釋四念處名者，四念處亦名如意止，即是觀五陰、十二入、十八界一切諸法中各觀身、受、心、法真實智慧。真實智慧者，破四法、四倒、四食、四識、四住、四魔之智慧也。一身念處，二受念處，三心念處，四法念處。一身念處者，一切內外色陰名之為身，觀身智慧名之為念，明見不淨、破淨顛倒名之為處，是為身念處。二受念處者，一切內外受陰名之為受，觀受智慧名之為念，知受悉苦、破樂顛倒名之為處，是名受念處。者，一切內外識陰名之為心，觀心智慧名之為念，見一切心無常、破常顛倒名之為處，是名心念處。四法念處者，一切內外想、行二陰及有為法名之為法，智慧名之為念，見法無我、破我顛倒名之為處，是為法念處。是四念處有十二種觀，所謂內四、外四、內外四也。問曰：四念處是慧，云何返從念受名？答曰：為初學用念持慧，不妄受異緣，念為之增上，從念受名也。三明分別三種念處不同者，一性念處，二共念處，三緣念處。所言自性念處者，說諸不顛倒慧也。如佛說修身觀，身觀者是慧。念處者，所作事不妄受緣故，除自性過，故說念處。南嶽師云：「亦名慧行，亦名實觀，緣理斷結之正要」也。所言共念處者，定與慧相共法。如佛說「比丘善法積聚，謂四念處是為正說」。南嶽師云：「亦名行行，亦名得解觀」，是對治事中善法，共正道斷結、色及諸數也，又能發諸神通也。所言緣念處者，一切諸法如佛所說「比丘一切法，四念處是為正攝受」，具足故乃略緣故。南嶽師云：「還是性、共二種念處，能觀之智、所觀之境合辨具一切法義也。若能分別觀察，即發四無礙辨也。」問曰：如《雜心》說：「共念處斷煩惱非餘，自性念處雖有略境界，彼不具足、不能斷結也。」答曰：眾生根有利鈍，鈍根結厚，彼不具足不能斷結；利根結薄，雖彼不具足助道，性念處慧即能斷結。復次，如《雜心》明四念處「法念處斷結，非前三念處。」今明如《禪經》說：「摩訶迦絺那修身念處，觀成，即得初果。」何必定至法念處也？問曰：性念處但說慧數，羸弱云何能斷結？答曰：慧數不獨起，豈不能斷結也？問曰：若諸數隨起，即是共義也。答曰：諸數隨起有二種：一但是緣理之慧，諸數任運隨起，此說性念處。二修諸數作助道善法，故說共念處斷結，故佛說「善法積聚屬共念處」，助正道共斷結使故。《雜心》偏說共念處斷結，然利根人用性念處非不斷結也。
四明為破三種六師故佛說四念處者，此念處教出過三種六師之說，故能破一切外道也。若三乘行人修三種念處得成就者，亦能破一切外人也。何等名為三種六師外道？一者一切智六師，二者神通六師，三韋陀六師。一切智六師者，邪心見理，發於邪智，辨財無礙也。神通六師者，得世間禪定，發五神通，亦有慈悲忍力，刀割、香塗心無憎愛，皆是根本十二門禪定力用也。韋陀六師者，即是博學多聞，通四韋陀、十八大經，世間吉凶、天文、地理、醫方、卜相無所不知，故名韋陀六師也。若此六師內有邪一切智慧，外能神通轉變，知世間吉凶，通四韋陀及十八大經，無不知曉，是則各有智慧神通解，十六大國敬之如佛。為欲破此三種六師，故說此三種四念處也。一性念處即破一切智六師。所以者何？外人皆依身、邊二見發一切智，謂得涅槃常、樂、我、淨，此即蟲食木偶得成字，蟲亦不知是字非字也。今佛說性念處觀即破此身、邊二見，不生四見、六十二見顛倒，是故破一切智六師也。次明共念處破神通六師者，外人但於根本四禪發五神通，禪定既淺兼無理事觀故，神力轉變蓋不足言。今佛說共念處即能發背捨、勝處、一切處、九次第定，師子奮迅、超越三昧，發諸神通，禪定既深行力大，所發神通無礙自在、變化無方，摧諸外道事如指掌。是以身子降伏勞度差，目連化河溺諸外道，皆是共念處觀所成神通也。次明緣念處觀破韋陀外道者，四韋陀、十八大經皆明世間人天愛論見論淺近之事，佛說出世三藏，若名若義而彼經書所不記載。佛說緣念處觀，緣佛所說三藏教門出世名義、法門道理，若相對比並，豈外人之所見聞？故緣念處觀破韋陀外道也。
四教義卷第四
四教義卷第五
天台山修禪寺智顗禪師撰
五明三種念處成三種羅漢者，一若單修性念處，成慧解脫羅漢；二共念處，成俱解脫羅漢；三緣念處，成無疑解脫羅漢。所以者何？性念處即是緣理之智慧，念處相應、發真無漏，即成慧解脫羅漢也。共念處共善五陰成就背捨乃至超越三昧、願智頂禪，如此助道共正道令，發真無漏，即得三明六通、具八解脫，成俱解脫阿羅漢也。若緣念處，即是緣佛言教所詮一切陰入界性，共二種念處、能觀所觀名義，若在禪定觀此名義，即發四無礙辨，名為無礙解脫大阿羅漢也。問曰：慧、俱之名乃是曇無德部，非數家所用也。答曰：三藏教同，俱用無咎。復次，《雜心》偈云：「慧解脫當知，不得滅盡定，若得滅盡定，當知俱解脫。」此偈明時不時，有慧、俱不同也。問曰：不應別說無礙解脫，九種羅漢無此名目。答曰：此出《智度論》，明欲結集法藏，集千羅漢，皆得共解脫、無礙解脫也。如辟支佛出無佛世，雖得緣覺道，具三明、八解脫、六通變化，以不聞佛說法故，不得四無礙辨。若欲報信、施之恩，但現十八變化。何況羅漢不聞佛說三藏教而能自發四辨無礙，解釋佛法無礙滯也！
六明念處觀法者，念處觀法有三種：一性念處者，《大智度論》云：「性念處是智慧性，觀身智慧是身念處，受、心、法亦如是。」解者不同，有但取慧數為智慧性，即是性念處。若南嶽師解：「觀五陰理性，名性念處」，故《雜心》偈云：「是身不淨相，真實性常空，諸受及心法，亦復如是說。」觀別想性念處破四顛倒，有二種：一破愛，二破見。一破愛性念處者，夫有生之類，無不愛著果報、五陰及外依報也。一身念處觀者，觀此內身有五種不淨：一生處不淨，二種子不淨，三自相不淨，四自性不淨，五究竟不淨。一觀生處不淨者，女人胎內生熟二臟之間十月住也。二種子不淨者，攬他精血合為種子也。三自相不淨者，身諸垢膩、九孔流溢也。四自性不淨者，觀身不淨如明眼人開倉見穀粟，觀三十六物不淨充滿也。五究竟不淨者，此身若死，膖脹、爛壞、蟲膿、血露，甚可厭患。若見五種不淨，破淨顛倒，名內身念處。觀外身、內外身亦如是。二受念處，觀內有六根、外有六塵，根塵合故生六識，六識生三受：苦受、樂受、不苦不樂受。觀苦受是苦苦相，觀樂受是壞苦相，觀不苦不樂受是行苦相。若意根生三受同皆苦，即破樂顛倒，名內受念處。外受、內外受亦如是。三心念處，觀此意識是有為，屬因緣故無常，先無今有、今有後無，剎那念念生滅故無常，即破常顛倒，名內心念處。外心、內外心亦復如是。四法念處，觀內想、行二陰因緣和合無有自性，起唯法起、滅唯法滅，無人、無我、眾生、壽命，十六知見皆不可得，破我顛倒，名內法念處。外法、內外法亦復如是。此如《成實》、《大智度論》明「是為性念處之初門」也。二破見性念處者，即是觀身、邊二見污穢無記五陰，即陰我、離陰我，陰中有我、我中有陰，撿我不可得，破二十種身見，名之聖行。次別觀邊見五陰所言性身念處者，即是色性也。色若麁若細悉是不淨，麁色即是人身世界，細色極於隣虛細塵。若見麁細色常，是見悉依色。若見麁細色無常、亦常亦無常、非常非無常，是見悉依色。常即有見，無常即無見，亦常亦無常即亦有亦無見，非常非無常即是非有非無見。如是等四見悉依色，即是四邊見色陰。若不知是邊見色陰，生解執著，戲論諍競，從見起諸煩惱結使，亦因結使作起諸惡業，或因結使起諸善業，結業流轉三界二十五有生死無際也。云何名為不知邊見色陰之相？若是外人盲冥故，自不識邊見污穢之色，各云「是事實，餘妄語」，計為涅槃常樂我淨。此不足及言，但末代佛法學問坐禪之人，亦多迷此邊見色。所以者何？如阿毘曇師言：「毘曇是見有得道」，折色至隣虛細塵不可破盡，見此細塵有理，即得道也。今謂此猶是邊見、有見、污穢之色。若因有見生解，起諸結業、流轉生死，事同前說，何關道也。故《智度論》云：「若不得般若方便，入阿毘曇即墮有中。」又諸成實論師皆云：「見隣虛細色有者，此是調心之觀，不能得道。若折此隣虛細塵空，得實法空，以見空故，即能得道也。」今云「若見隣虛色空，只是空見、邊見污穢色陰。」若見此生解，起諸結業流轉生死，事同前說，何關道也。故《智度論》云：「不得般若方便，若入空門即墮無中。」昆勒說：「見隣虛塵色亦有亦無入道」，過同前說。論既不來此土，無論可弘，無繁具出。但《智度論》云「若不得般若方便，即墮有無中」也。但脫諸三論師，或云：「道非有非無，何必毘曇見隣虛細色有得道也？成論復那忽云：見隣虛細色空得道也？」今問：若爾，見非空非有，是得道不？若言得道，《中論》何故云：「若言非有非無，此名愚癡論」？此是非有非無邊見污穢之色，何關道也？答曰：用非有非無破有無，有無既破，豈有非有非無之可存？正道畢竟清淨，無說無示也。問曰：爾，與長爪及《老子》明不可說何殊？今一家明性身念處不爾。若不見非有非無污穢之色陰四諦之理，名愚癡論。若知此是污穢之色，名性身念處，即開三念處門、四念處門、開三十七品門。因三十七品門見生滅四諦，得寂滅涅槃，即是見有得道，是名於諸見而不動而修三十七品。若知非有非無污穢之色，如幻如化、畢竟不可得、本自不生，即是摩訶衍明身念處，具足一切佛法，如《大智度論》說也。此經云：「於諸見不動而修行三十七品，是為宴坐。」復何須捨非有非無，以盡淨不可說為得道也？故《思益經》云：「譬如有人欲捨虛空，終不離空；欲又遠覓虛空，終不得空。」若不得見非有非無中半滿之道，亦不知盡淨不可說中半滿之道，雖復解慧分明，終是世智辨聰，不免結業流轉生死，同前所說。若知身邊二見、四見、六十二見皆是污穢色陰，即是觀色不淨破淨顛倒，名身念處也。二受念處。若觀受是常，是見依受，受無常、亦常亦無常、非常非無常，是四見悉依受，即是四邊見受陰。一受各有三受，三受皆苦，破樂顛倒，是名受念處觀。三心念處。若觀心是常，是見依識，心無常、亦常亦無常、非常非無常，是見悉依識，即是四邊見識陰。四種見識陰，四種見皆是無常，破常顛倒，是名心念處。四法念處。若觀想行二陰常，是見依想行，無常、亦常亦無常、非常非無常，是見悉依想行，即是四邊見想行二陰。四種見想行二陰皆無我，破我顛倒，是名法念處觀。此性四念處觀果報五陰身邊二見單複具足，乃至不可說污穢無記五陰。若破四顛倒即破十四難，伏六十二見、八十八使，及因見所起一切善、不善二十五有生死之業。又此諸見未必悉是外人所起，若佛法中學問坐禪發種種知見、是非諍論，皆是身邊二見污穢五陰。起如是等諸見戲論，破於慧眼、不見真實。若不覺不知，不能用性念處觀觀此五陰破四顛倒，則起見便作諸惡業。或用見心修善，即是外道。此意難見佛法，學問坐禪定人當好思之。若能覺知，用性念處如前觀察，破四顛倒，能生煗法。故《智度論》云：「若有為法中不得正憶念，能生煗法無有是處。有為法中得正憶念，不生煗法無有是處。」諸長爪梵志聰明博學，謂一切法可轉，一切論可破，無一法可得，自言得諸法實相，尚迷此念處。是故如來用別想性念處往問，即破其愛慢，得法眼淨。當知別想性念處，入道之要門。若利根人修此性念處，觀解分明，即能發真無漏，故佛勸諸比丘「依念處修道」。若末世坐禪講說學此義，即毘曇見「有」得道，其意申也。若其迷此者，設言非有非無畢竟不可說，皆是愚癡論，事同上說。長爪之過，意在此也。問曰：若性念處如此玄絕，經論何意不作是說也？答曰：佛在世時，人根猛利，去世之後，正、像法中猶有得道之人，經論何須言取其耳？冥諸其掌也。復次，西土經論悉度來耶。
復次，上所引經論文之，非佛菩薩意也。次明共念處觀，《大智度論》：「若觀身為苦因緣生道，若有漏若無漏。受、心、法念處亦如是。」解者不同，有師解云：「共善五陰、諸善心數法。合明心念處。」若南嶽師解，即是九相、背捨、勝處、諸對治觀門，助正道、開三解脫，故名為共念處。故經云：「當念空法，修心觀不淨，是名諸如來甘露灌頂藥。服者，心無憂惱，得至涅槃岸。」此即是共念處之明文也。空法者，毘曇有門，止觀生空名為空。修心觀不淨者，即是初背捨，不壞內外色相，以是不淨心觀外色，是名初背捨。從初背捨習不淨觀，不淨觀有二種：一小不淨觀，二大不淨觀。破淨顛倒，內無色相，入二背捨。乃至成就八背捨、八勝處、十一切處、九次第定、獅子奮迅、超越三昧、觀欲界入初禪，皆是見不淨破淨顛倒，是名共身念處觀。受、心、法念處亦如是。次明緣念處觀者，《智度論》云：「一切色法名之為身。十八及一入少分名之為身。六種受為受。六識為心。想、行二陰及三無為名法。」解者不同，有師解：通一切所觀境界皆名緣念處觀。有言：十二因緣境界。有言：慈悲所緣境界。若南嶽師解：「緣佛說教所詮一切陰、入、界、四諦、事理、名義、言語、音詞、因果、體用，觀達無礙，能生四辨，於一切色法心無所礙，成無礙解脫，是緣念處觀。」
二明別想四念處位者，有三種根性不同。若慧解脫根性別想四念處，但修性念處觀；若俱解脫根性，修性念處亦修共念處；若無礙解脫根性，俱修三種念處，成別想念處。若能於別想念處中生四種精進，名四正勤。修四種定，名四如意定。五種善法生，名之為根。善法增長遮諸煩惱，名之為力。分別道用，名七覺分。安穩道中行，名八正道。若入八正道，即能觀四諦，成別想四念處也。
三明總想四念處位者，有人言：「共念處即是總想念處。」今謂不爾，應作四句分別：一者境別觀亦別，二者境別而觀總，三者境總而觀別，四者觀總境亦總。初境別觀亦別，正是別想性四念處位；次境別觀總、境總觀別，此二即是總想四念處之方便；四境總觀總，此觀若成，即是總想四念處之位。今明境總觀總，即是總上所明性念處所觀五陰作一身念處，觀此身污穢不淨及苦、無常、無我，破淨顛倒及三顛倒也，是名總想性身念處。觀總身念處觀，或總二陰，或總三陰，或總四陰，或總五陰，具解釋。受、心、法念處亦如是。總想共念處、總想緣念處亦如是，類之可解，是名總想四念處位。此位亦有三種根性，類別想念處可知。若有方便，即入總想念處位；若無方便，即非總想位也。如何有方便？若於總想念處之中，具足修總想正勤、如意足、根、力、覺、道，皆如性四念處中說，但以總想善法深細為異耳。若安穩八正道中行，即能觀四諦，是時得性、法念處，故能生於煗法。故《智度論》云：「八正道中行，初得善有漏五陰，名為煗法。」當知有方便者已得三十七品也。問曰：八正見道，七覺修道，今何得念處位中說耶？答曰：《毘婆沙論》云：「若八正在前、七覺在後，決定是無漏。若七覺在前、八正在後，通有漏無漏也。」此三賢人位，並名乾慧地。未得善有漏五陰相似理定水，定水未霑故名為乾；而悉有觀行能伏諸見，故名為慧；住持能生善法，名之為地。故名乾慧地，亦名外凡人。
四明煗法者，是善五陰，是智慧性，生聖智火，故名煗法行者。因有善方便總想四念處，性、共、緣法念處依六地定。瞿婆娑說「煗法亦依七地」。初發善有漏五陰等知似解，得十六智火之氣分，名之為煗。亦四正勤也。譬如攢火，煖氣若發，即有烟相；用念處觀攢五陰境，發智慧煖烟，起正勤煖，故名煗法也。又如冬氷，春陽氣動，則有消融之相；煗法解發，身邊、六十二見氷執漸覺消融也。故《涅槃經》云：「得煗法觀人，七十三人。我弟子有，外道則無。」以佛法有別想、總想四念處觀，能破一切諸見顛倒，故得煗法。十八種六師雖各稱一切智人，戲論破慧眼，不見於真實相。故《法華經》云：「深著虛妄法，堅受不可捨，我慢自矜高，諂曲心不實。於千萬億劫，不聞佛名字，亦不聞正法，如是人難度。是故舍利弗，我為設方便，說諸盡苦道。」當知外人如此執見，罪障深重，豈得生煗法也？末法多有學問坐禪之人，不能如是修習念處、執著諍競者，亦同外人之過，尚不能生煗法之善，大乘功德終不發也。略說煗法位竟。
五明頂法位者，亦是善五陰，亦智慧性。在煗法之上，名之為頂。證煗法已，用正方便、正憶念，勤修增進煗法善根，依六地定亦依七地。若煗法增長，次生善根，名為頂法。緣四諦十六行得四如意足定，見四諦分明，如登山頂觀膽四方悉皆明了，故名頂法。若生法愛，即頂墮也。
六明忍法位者，亦是善五陰，亦智慧性，於四諦堪忍欲樂，名忍法位。於頂法位用正方便勤修增進頂法善，依六地定，若頂法善根增進，即生柔順忍，亦緣四諦十六行。爾時，信等五種善法並得成根，以慧根故，於四聖諦堪忍欲樂，故名忍法。忍法有三品：下忍，於十六行依法諦觀；比諦觀中忍，十番縮觀；上忍，但觀欲界苦下四行，隨觀緣一行。若下、中二品忍，雖起煩惱惡業而不受三塗報，由受人天百千生報。若上品忍成，但有人天七生業在，增上一剎那，即入世第一法也。問曰：煗、頂亦堪忍，何故不名堪忍？答曰：若通論四善根，亦名四忍，但忍法不退，別受忍名。若煗法遇惡因緣退，能造五逆、謗方等經，作一闡提，墮無間地獄。若頂法退，遇惡因緣退，雖不斷善根，猶作五逆等罪也。今此忍法智慧強、惑弱，諸惡所不能動，以忍力大故，一切惡心非數緣滅。如獅子王，群獸遠避。問曰：若煗、頂退者，云何名性地？答曰：此人雖造惡墮地獄，一入受罪竟，終不重入，有性地善根故能得聖果。是故經云：「寧為調達，不為欝頭藍子。」調達造於三逆罪，墮於地獄，出生於人中，得辟支佛，諸根猛利，過舍利弗。
七明世第一法位者，於凡夫所得最勝善根，名為世間第一法也，亦是善有漏五陰，亦智慧性。上忍一剎那，依六地定，以生一剎那最勝善根，名為世間第一法。此一剎那具足五力，苦下四行隨緣，一行一剎那不住，故似見道。所以者何？行人有二種：一愛行，二見行。愛行有二種：我慢行，懈怠增。見行亦二種，謂我及我所。著我慢者，修無常行入世第一法。懈怠增者，修苦行入。著我者，修無我行入。著我所者，修空行入。彼修總想念處，次第生決定心。世間善有九品：下下、下中、下上，名煗法；中下、中中，名頂法；中上、上下、上中，名忍法；上上，名世間第一法。若觀五陰無常等善根名煗法，觀三寶功德名頂法，觀察聖諦名忍法，觀苦聖諦次第聖道名世間第一法。煗法若退法捨、若命終捨、若度界地捨，頂法亦如是。忍法無退法捨，餘二捨同上。世第一法一剎那無捨。復次，是四善根人皆用性、共、緣法念處修道，亦是四念處之異名也。即一得不失，更受勝名之義也。《毘婆沙》解釋世第一法，遂有數十家異釋不同，七賢名義無量，豈凡夫所知也。問曰：七賢之位前淺後深，何故偏釋乾慧地，不委分別性地？答曰：乾慧地最淺，如上分別已自難知，非世能測，正是初心所學邪正分派，一切佛法行人即自怱用，一切學問坐禪之人所迷沒處，須略分別也。若入性地，解慧目生，非凡能所測，多言妄說何可承信？所以一家講讀說法必須委釋初心。若賢聖深位，但點章而已。其坐禪者略知佛法大意，即須覺悟無常、懺悔行道，豈可馳逐不急之言！其欲稱說利物，得此正意，分明名相，有所不達，更自尋訪。略說七賢位竟。
四教義卷第五
四教義卷第六
天台山修禪寺智顗禪師撰
二明七聖位者，一隨信行，二隨法行，三信解，四見得，五身證，六時解脫羅漢，七不時解脫羅漢。此七位通名聖者，以正為義，即練道懸鏡也。苦忍真明，捨凡夫性，得入聖人性，真智見理，斷於同類之礙，故名為聖。此七聖人復有二種不同，謂學、無學。前五種聖人悉是學人，後二種聖人是無學位也。言學人者，始從苦法忍發得真智，自爾方有聖人也。有聖諦，具有漏、無漏二種五陰，見聖迹，故名為學人。於諦不推求，故名無學人也。又無學人者，真智見理既極三界，正使已盡無惑可治，不須更學四真智也。復就七聖之位分為三道，所謂見道、修道、無學道。一見道者，即是八正道，見理斷見諦惑，至十五心，如破石方便也。二修道者，即是七覺分，隨觀一諦所斷思惟，如斷藕根絲方便也。三無學道者，如前分別也。
一明隨信行位者，即是鈍根人入見道之名也。所言鈍根者，非自智薰，憑他生解，名為鈍也。是人在方便道，先雖有信，已未發真，不名為行。行以進趣為義，從得苦忍真明，十五剎那進趣見真，名隨信行。故說「但有近行人，無遠行人」。又若在十五心中命終，無有是處。苦法忍者，欲界見斷十使對治，是法是則初無漏無礙道也。復次，世間第一法。次第不作、不向、不行，已能捨邪業、邪趣、邪見也。又復，世間第一法分別苦法忍，作五種定：謂地定、行定、緣定、剎那定、次第緣定。次第緣定者，世間第一法後即入苦忍也。《雜心》偈云：「謂色無色苦，集滅道亦然，此法無間等，是說十六心。」十五心成，屬見道，第十六心即屬修道也。若謂不應然者，如盡智成，亦應屬無學道也。是信行人見道十五心，亦名八人地，八忍具足，智少一分，即是須陀洹向，向亦名行中須陀洹也。
二明隨法行位者，即是利根人入見道之名也。言利根者，自以智薰，見理斷結，故云利也。本在方便道中，能自用觀智觀四真諦法，但未發真，不名為行。因世間第一法發苦忍真明，十五剎那進趣見真，故名法行也。分別法行，類前信行解釋可知。但鈍根憑他生解、自智少觀察，利根自智多觀察為異耳。
三明信解位者，即是信行人入修道，轉名信解人也。鈍根憑他信進發真解，故名信解。此信解人證果有三：一證須陀洹果，二證斯陀含果，三證阿那含果。一明信解證須陀洹果者，第十六道比智相應，即證須陀洹果也。須陀洹，天竺之言，此翻修習無漏。若《成論》明，猶是見道；若數人明義，證果即入修道，即用此一往釋修習無漏義便也。若見所斷，略說三結盡，廣說八十八使盡，名須陀洹，受生生死七返，終不至八生。二明信解證斯陀含果，有二種：一向，二果。一向者，從初果心後更修十六諦觀，七菩提行現前，即此世無漏斷煩惱一品，無礙斷欲界煩惱一品二品，無礙斷二品乃至五品，皆是斯陀含向，亦名勝進須陀洹，約此說「家家」也。二果者，若斷六品盡，證欲界第六品解脫，即是斯陀含果也。斯陀含，天竺之言，此翻云「薄」。欲界煩惱分為九品，前六品盡，餘三品在，前斷已多，所未斷少，故名為薄。三明信解人證阿那含，亦有二種：一向，二果。一向者，若斷欲界七品乃至八品，皆是阿那含向，亦名勝進斯陀含，約此說「一種子」也。二明果者，九無礙斷欲界結，證第九解脫，即名阿那含果也。阿那含者，天竺之言，此翻云「不還」。此人欲界五下分結盡，更不還生欲界，故言不還也。復次，須陀洹有三種：一行中須陀洹，即是須陀洹向；二住果，正是須陀洹果也；三勝進，勝進須陀洹，亦名家家，即是斯陀含向也。斯陀含但有二種：一住果，二勝進。勝進斯陀含亦名一種子，即阿那含向也。阿那含亦有二種：一住果，二勝進。勝進阿那含進斷五上分結，所謂色染、無色染等結，即阿羅漢向也。阿羅漢但有一住果。問曰：此說次第得果，毘曇明超越得果，云何分別？答曰：若凡夫時斷欲界結六品乃至八品盡，未入見諦道，後發苦忍真明，十五心中是斯陀含向，十六心即證斯陀含果也。若凡夫時先斷欲界第九品乃至無所有處盡，後入見諦十五心，名阿那含向，第十六心即證阿那含果，此是超越人，不證前二果也。雖是信解是鈍根，而有五種根性不同，所謂退、思、護、住、勝進也。若證阿那含果，復有五種般，及七種般、八種般。五種般者，一中般、二生般、三行般、四不行般、五上流般也。七種般者，開中般為三種也。八種般者，五種如前，具足現般、無色般、不定般也。
四明見得次位者。法行人轉入修道，名為見得。是利根人自以慧薰，見法得理，故名見得。是見得人在思惟道，次第證三果，超越得二果，亦如信解中分別。但以利根，不藉聞法、不假眾緣具，自能見法得理為異也。見得利根，但是不動根性，若證阿那含果，亦有五種般及七種八種不同也。