Notes on Key Passages in the Mahāvairocana Commentary
大日經疏要文記
Dari jing shu yaowen ji
A selection and explanation of passages from the Mahāvairocana Sutra commentary.
日本 空海撰
1 fascicle
Contents of this fascicle
大日經疏要文記（草本殘闕）
菩提心也 入定眞言曰三摩地嚩娜迷紇哩（入） 廣金剛眞言
曰蘇婆羅嚩日羅 鍛金剛眞言曰僧伽羅嚩日囉 大日如來
眞言曰唵嚩日囉駄覩鑁
右手頭指置唵字。左手頭指置貪字也 作成就法眞言者。百字明初後加曩謨二字。百字明後加唵嚩日囉駄覩鑁。吽怛〔口+路〕紇哩惡。惹吽鑁斛。蘇婆羅。蘇婆羅耶。帝惹帝惹耶。悉地遮那耶曩謨南無法界道場秘藏敎主 南無三平等句甚深秘藏
南無諸佛甚密對揚秘藏
卅七品（梵云輸〔?〕波迦羅唐言善〔?〕無畏中印人。釋迦之苗也。疏一行阿闍梨記）
大毗盧遮那成佛神變加持者。梵音毗盧遮那者是日之別名。卽除暗遍照之義也。世間之日不可爲喩。但取其少分相似故。加以大名曰摩訶毗盧遮那也。成佛者具足梵音應云成三菩提。是正覺正知義。就省文但云成佛也。神變加持者舊譯或云神力所持。或云佛所護念 經者如常。若據梵本應具題云大廣博經因陁羅王。因陁羅王者帝釋也。言此經是一切如來秘要之藏。於大乘衆敎威德特尊。猶如千目爲釋天之主。今恐經題太廣故不具存。故稱大毗等
入眞言門住心品者。梵本有二題。初云修眞言行品。次云入眞言門住心品
經云。如是我聞一時薄伽梵住如來加持法界宮者。經初五義如智度中廣明。然此經梵本闕無通序。阿闍梨云。毗盧遮那大本有十萬偈以浩廣難持故。傳法聖者採其宗要。凡三千餘頌唯眞言行法文義略周。以非大經正本故不題通序。今以例加之於義無傷也 薄伽梵者。論師所解具有六義。今此宗中薄伽梵是能破義云云
大毗盧遮那成佛神變加持者。梵音毗盧遮那者是日之別名。卽除暗遍明之義也。世間之日不可爲喩。但取其少分相似故。加以大名曰摩訶毗盧遮那也。成佛者具足梵音應云成三菩提。是正覺正知義。謂以如實知過去未來現在衆生數非衆生數有常無常等一切諸法。皆了了覺知故名爲覺。而佛卽是覺者。故就省文但云成佛也 神變加持者。舊譯或云神力所持。或云佛所護念然此自證三菩提出過一切心地。現覺諸法本初不生。是處言語盡竟心行亦寂 卽事而眞無有終盡故曰神力加持經。若據梵本應具題云大廣博經因陁羅王。因陁羅王者帝釋也。言此經是一切如來秘要之藏。於大乘衆敎威德特尊。猶如千目爲釋天之主。今恐經題太廣故不具存。入眞言門住心品者。梵具有二題。初云修眞言行品。次云入眞言門住心品。竊謂入住之義以兼修行故。離煩文但著其一。眞言梵曰曼怛攞。卽是眞語如語不妄不異之音。龍樹釋論謂之秘號。舊譯云咒非正翻也
（疏七）梵云薩跢也此翻爲諦。諦謂如諸法眞相而知不倒不謬。如說日可令冷月可令熱。佛說苦諦不可令異。集眞是因更無異因。因滅則果滅。滅苦之道卽是眞道。更無餘道 大品經及花嚴入法界品。皆說四十二字門。涅槃文字品。文殊所問經。大集陁羅尼自在王品各釋悉曇字母。與此經所說其義或同 伴吒（是叱呵之義卽訶叱一切）（麗〔?〕隙令滅沒也） 阿半（水也）鉢多（某也）也（助聲） （嚩〔?〕嚕〔?〕拏龍王眞言。此是大海中龍也。諸龍王同此眞言）悉地是眞言妙果 成就者是作業成就 怖大魔咒。曩莫三
曼多勃多南。摩訶嚩梨（大力）伐底駄奢嚩梨（十力也）駄婆（二合）吠（得也）摩訶彌底囇〔?〕也（大慈發〔?〕也）
廿云。爾時我爲大梵王。依韋陁典行傳四十四種火。第一火名我自然 眞惠之火有十二種（私文章） 十二火者。第一名爲智火方
名稱色黃。第二火者名爲行滿卽案名表義。梵音亦卽眞言。第三火尊名爲風燥。從風所生是爲風子。第四赤如日暉住三角中。第五沒栗拏是和合義。第六火神名爲忿怒。第七名温腹。第八名費耗是除遣〔?〕義。九名意生。十受食火名刧微。十一（本文闕少）十二名悉成謂能悉成 又同卷云。中方壇者梵名摩訶因陁羅。是帝釋尊之別名。又則金剛輪別名也
□□無相法身無二無別。而以自在神力令一切衆生見身密之色聞語密之聲悟意密之法。□□□又譯云執金剛。今謂持金剛兼得深淺二釋。於義爲勝 又云。猶如眞陁摩尼爲諸寶之王□□□ 校量六十象力不如一香象力 又如一闡提必死之人
疾。二乘實際作證已死之人。諸佛醫王明見如來性故。則能必定師子吼 上方諸尊多依帝釋之右。下方諸尊多依龍尊之右。上謂空居。下謂地居也 優陁那偈是摠攝義也。以一偈之義而攝無盡法界離相之法無量法義故言攝也 十五云。尊是意業。眞言是口業。師身之印是身業。由此因緣能淨三業成三事。謂息災增益降伏也 十六云。普賢巽。文殊坤。慈氏乾。觀音良 又十六
云。白間錯是戒也。黃是信。赤是進。綠是定。黑是惠也 又云。帝釋因百施得成也。佛具無□百施故名帝釋也 十九云。告言過去劫初素里耶火梵王。下世間作牛形而行婬欲。因生種類。由此有婆羅門種。今此母牛子卽是遺法
本尊梵音莎也地提縛多
切韻云。字（疾置反）文滋曰字 大日經疏第十云字者梵音阿刹濫卽本不生義
炬支。求羅羅香
薩縛達麼（一切法也） 阿練若名爲意樂處（謂寂。行者所樂之處。或獨一無侶。或二三人於寺外造限量小房） 復次一一字門皆不可得者爲明中道義故 一切願者梵云薩嚩奢 奔那伽里龍樹花。云龍花者是龍中所尙之花
漫荼伽是此方薄餅 白檀香西方名爲縻囉庾是山名。卽智論所云除摩梨山更無出旃檀處也 摩訶扇底是大寂義。糵多是逝義。扇底羯羅是作寂義。次云鉢囉睒摩達磨唲〔?〕若多者。鉢囉是冣勝義。睒摩是證此寂。達磨是法。唲〔?〕若多是生。鉢囉鉢多是獲得義 如馬鳴菩薩自奏賴吒和羅曲五百王子聞之同時捨家入道 此中三界者梵本正云三世。意通過現未至及三有也 梵
云薩達喇摩。譯云正法或云妙法。爲滿句故今具存之 此中相應者。梵云欲吃多。是應合如是之義與瑜伽稍別也 次云補澁波正目花體。如花鬘散花之類皆用此名 言魔軍者梵本正音博吃蒭。是羽翼黨援之義 梵本係多翻云利益。次云吃履耶此翻爲利。迦囉儜翻爲饒益
此相字梵本正云漫茶羅（漫茶羅者淨清義壇者圓滿具足義也。不此經說） 漫茶羅是輪圓義。又發生義（疏意）又有聚集義 夫漫茶羅者名爲聚集。今以如來眞實功德集在一處乃至十世界微塵數差別智印。輪圓輻湊翼輔大日心王 梵云駄嚩（二合）若。此翻爲幢。梵云計都此翻爲旗。其相稍異。幢但以種種雜色綵摽幟莊嚴。計都相亦大同。而更加旒（流私）旗蜜號。如兵家畫作龜龍鳥獸等種種類形以爲三軍節度。有處亦翻爲幢故合言之 明是大惠光明義。妃者梵云囉逝。是卽王字。作女聲呼之。故傳度者義說爲妃。妃是三昧義。所謂大胎藏三昧也。是此三昧是一切佛子之母此佛子者卽是清淨法幢菩提心 十二云。泮吒也（是破壞之義令彼諸怖退散） 許是恐怖彼聲
莎訶是驚覺諸佛令作證明。亦是憶念持義 六種震動義餘經具說。今依此宗秘蜜釋中。六種謂貪瞋癡見慢疑六根本煩惱梵音毗富羅是廣大義。謂深廣無際不可測量。如是諸法自體名爲毗富羅法界。諸佛實相眞言相衆生實相是皆毗富羅法界。以此更相加持故爲法界加持。復次如男女交會因緣種子託於胎藏而不失壞。卽是相加持義。如是諸佛國王明妃和合共生毗富羅種子。爲大悲胎藏所持無有失壞。故名法界加持也 三昧耶是平等義。是本誓義。是除諸障義。是警覺義。言平等者謂如來現證此三昧時見一切衆生悉有成佛義故卽時立大誓願 持明者梵云陁羅尼明謂摠持一切明門明行 入佛三昧耶如蓮花藏。法界生如蓮花敷。金剛薩埵如蓮花成就還爲種。故此三種皆名三昧耶也 醯醯（是呼召義）此眞言意云。醯醯（來來） 戰荼（極惡也。惡中之極也謂示形狀暴惡無有過者。乃至噉食一切世間令無有餘惡中之極也） 摩訶盧瑟拏（此是大忿怒也。極惡之中而又忿怒甚也。是卽諸佛第一威猛殘害世間盡其巢穴而令入法界歸於金剛之界） 薩頗吒也（破壞也） 怛囉迦（堅固也） 薩縛達摩（一切法也） 泮吒（訶障之義） 髯〔?〕髯〔?〕者（闇〔?〕是生義卽諸佛生也） 吽闇〔?〕（打碎也） 訶訶訶（離三因也） 蟻哩痕拏蟻哩痕拏（是執持守義謂持上所說金剛行三昧第二重說此語是守護義）
山者梵云娜伽是不動義 修行梵音娜耶。是乘義道義 行者
字梵本云眞言者
伽伽那（虛空也）沙麽（無等義） 園苑謂人所種殖栽接園苑之處。
若不種自成卽是曠野非苑也 寺者（第二云僧坊）毗訶羅。西方譯爲住處 所云落叉者此譯爲見（一洛叉十萬） 廿云。落叉梵音。是相義
亦是見義 三洛叉是數數是世間也。出世間洛叉是見三相。謂字印本尊。字印尊等身語心等名見世出世持誦品意也 三摩呬多是等引義。亦名攝心 一切梵音云無所不足。卽是府庫義也 牟尼者寂嘿義也 梵云只多是慮知心也。又次干栗太者
（是處中心也） 知見者（如俗言心開意解此意有理也） 陁羅尼者（男聲也） 明妃者（女聲也）
（一云眞言梵曰曼怛攞卽是眞語如語不妄不異之音龍樹釋論謂之秘號舊譯云咒非正翻也） 悉地（是眞言妙果又成就也） 然明及眞言義有差別（若心口出者名眞言從一切身分任運而生者名之爲明也由增長義故女聲呼之也。如王以尊位故其妃亦復尊重。故云明妃也）西方名此座爲滿荼。滿荼者是堅固義。是不動義 南麽三曼多勃駄喃（敬禮普遍佛等）阿（此正是阿字之眞言門） 若但以圖畫尊容用爲眞實者（如彼畫師等亦可成就阿闍梨功德。然不但以圖畫故而得成彼之眞言之行當須一一與三昧神通相應方名不思議行也）（一云。薄伽名德。婆者言有。是名有德。譯爲世尊。是歎德之總稱。言及尊者不敢直斥其名。必先歎其功德）
伽伽娜（以初字爲心。伽是無去來。又伽伽娜是空也。所謂諸佛大空也）三迷（等也） 牟尼（是佛都號） 迦（是作業義） 西方名虹（爲帝釋宮） 南麽薩婆怛他揭〔?〕多者（歸命一切如來等也） 娑嚩訶（娑嚩自也。是本也。更問） 又莎訶（是驚發義也）（第四云末句云莎訶者如僧羯磨竟更加忍可印成句若我所說〔?〕誠言必定無謬。唯願諸佛不越三昧耶。令所作圓滿）
三昧耶者（是自誓也。一切如來本所立誓願） 所謂字輪者（從此輪轉而生諸字也） 輪是生
義（輪者阿字也） 第十云薩縛提婆（天也） 那伽（龍也）
薄伽梵者。論師所解具有六義。今此宗中薄伽是能破義。釋論亦云。婆伽名破。婆名能。能破婬怒痴。故名婆伽婆。復次帝釋聲論云。謂女人爲薄伽。是欲求因緣能息煩惱義。又是所從生義。金剛頂宗翻此義云女人者卽般若佛母。無导知見人皆從是生。又薄伽梵者卽帶有聲。以人多有資財名持資財者。以有金故名持金者。以如來具殊勝德故名持衆德者。釋論亦云。婆伽言德婆者言有。是名有德。婆伽名名聲婆者言有。是名有名聲。經中多譯爲世尊。是歎德之惣稱。西方語法言及尊者。不敢直斥其名。必先歎其功德。如云大智舍利弗（等云） 所謂執金剛等也。梵云跋折羅陁羅。此跋折羅卽是金剛杵。陁羅是執持義。故舊譯云執金剛。今謂持金剛兼得深淺二釋。於義爲勝。故隨文便互爲其辭 金剛手秘蜜主者。梵云播尼卽是手掌。掌持金剛與手執義同。故經中二名互出也。西方謂夜叉爲秘蜜。以其身口意速疾隱秘難可了知故。舊翻或云蜜迹。若淺略明義。秘蜜主卽是夜叉王也。執金剛杵常侍衞佛。故曰金剛手。然是中深義言夜叉者卽是如來身語意蜜。唯佛與佛乃能知之。乃至彌勒菩薩等。猶於如是秘蜜神通力所不及。秘中最秘。所謂心蜜之主故曰秘蜜主能持此印故云執金剛也 前明諸執金剛一向是如來智印。今此菩薩義兼定惠又兼慈悲。故別受名也。亦是毗盧遮那內證功德。如執金剛有十佛刹微塵衆
普賢菩薩者。普是遍一切處義。賢是㝡妙善義。謂菩提心所起願行及身口意。悉皆平等遍一切處純一妙善備具衆德。故以爲名。（廿二云。普賢卽如來功德也） 卽彼萬行所成一切智智之果說名方便。由內具方便故。方便之業卽是利他。是以梵音鄔波娜亦名發起。如從種子生果果還成種。故以爲名 普賢巽。文殊坤。慈氏乾。觀音艮
廿八云。大智灌頂地卽是如來第十一地也。又翻此大智地爲陁羅尼身。而作佛事也。又陁羅尼形者。謂惣束眞言輪而以爲身。卽成普門身也
界有三種。所謂法界。心界。衆生界（離法界無別衆生界。衆生界卽是法界。離心界無別法界。卽是心界。當知此三種無二無別。云云）
法界梵云達磨駄都（卽駄字門） 第一義諦梵云波羅麽他（卽波
字門） 縛梵云滿駄（卽麽字門） 有梵云婆嚩（卽婆字門） 乘梵
云衍那（卽野字門） 塵染梵云囉逝（卽囉字門） 相梵云邏乞灑
語言梵云嚩劫跛（卽嚩字門） 寂梵云扇底（卽奢字門） 性鈍
梵本存質當云性同於頑。頑猶如木石無識知無觸受之義（沙字門） 諦梵云薩跢也（卽娑字門） 因梵云係怛嚩卽是因義（卽訶
字門） 阿提秦言初。阿耨波陁秦言不生 那秦言不（卽那字門）
且如娑跢也是諦義（是故經云娑字門一切諸法諦不可得） 又娑跢是着義（是故供養法中云娑字門一切諸法無染着） 又如婆嚩是有義（是故經云婆字門一切諸法有不可得） 又婆嚩娜是觀義（是故供養法中云婆字門一切法離諸法觀） 餘皆放此所以大品經及花嚴入法界品皆說四十二字門。涅槃文字品。文殊所問經。大集陀羅尼自在王品各釋悉曇字母。與此經所說其義或同。若得此意則諸經冷然懸會。無所違妨也
大日經疏第十卷世間成就品云。善住眞言者次一月念誦。謂一月之中。先當如是如上觀之。亦秘釋者一歲十二月而成。還復本際得其元本。亦如菩薩十二地。卽十住等妙之覺。猶如十二月。故此中得一月之分。卽是入初住地 疏第三卷云。如人以藥力故昇空隱形履水踏火。此事非諸論師等能建立因量出其所由疏第二卷云（說具緣品）我親從佛聞諸法實相遠離一切諸相法
佛所住住於法位。亦非因量譬喩所表示 疏第五卷云。如靈山會坐者同見三變淨土分身諸佛無有異。又云。內心妙白蓮者此是衆生本心妙法芬陁利花秘密標幟。花臺八葉圓滿均等如正開敷之形。此蓮花臺是實相自然智惠。蓮花葉是大悲方便也疏第六云。又如上所說一生補處及八地三昧是約敎道法門作如是說耳 第七云。阿字自有三義。謂不生義。空義。有義也。有本初聲是有也。自無有性爲空。阿無生義卽是一實境界。卽是中道。故龍樹云。因緣生法亦空亦假亦中
第十二卷云。次佛告秘密主言。我初諸冣勝佛世所依稱號者。將說秘藏先自歎德。以此法難信故。如將說法花亦同歎也。本初卽是壽量義 復次世蓮花漸漸增長若不崇日月光明及時節等則不能敷榮。菩薩亦爾。雖有秘密菩提心如來功德實相之藏。若不崇諸佛平等大惠烈日光則不開敷。今此菩薩得是妙法蓮花臺眞實知見故。復而問欲弘廣傳此心地之法度與一切衆生。咸令亦得如此開敷 此八葉者卽是四方四隅也。四方卽是如來四智。初阿字門是菩提之心。次字卽成無上菩提。次字是行菩提之行。次字是大涅槃。其餘四隅之葉卽是四攝法
大日經疏第一卷云。第九大那羅延力執金剛者。謂持秘蜜神通力也。如一闡提必死之疾二乘實際作證已死之人。諸佛醫王明見如來性故。則能必定師子吼於救療因緣心不怯弱。諸菩薩尙不能爾。故復明不共一切摩訶羅延力 第二卷云。所謂不動者卽是眞淨菩提之心。爲表是義故因事立名也。此明閉一目者亦有深意也。以佛眼明鑒唯一而已無二無三也
疏第廿云。於一法界中作八葉分別說。且如四菩薩東南普賢者是菩提心也。次文殊師利者大智惠也。次西北方彌勒卽是大慈大悲也。次東北觀音卽是證也。證謂行願成滿得入此花臺三昧也 洛叉者見也
【編者按】編者曰。右大日經疏要文記一卷。依醍醐三寶院所藏 大師眞蹟本寫之以載于此。原本六紙細字行書體。行間所記亦甚多。今當附鈆版不能一隨原本。故略勘前後順序。皆改爲本行。覽者察之原本無題。倘云是大日經開題草本。然此中所記之文皆悉在大疏之中。故今私安題云。大日經疏要文記。蓋是時時披疏隨讀隨抄者。決非一時之作也
校記（印本頭注）
- 〔頁百七十七〕原無題號今私安之
- 〔頁百七十七〕大疏第一卷
- 〔頁百七十九〕已上一紙
- 〔頁百八十〕疏第十卷
- 〔頁百八十一〕疏第十二卷
- 〔頁百八十一〕疏第十三卷
- 〔頁百八十一〕疏第一卷
- 〔頁百八十二〕疏第五卷
- 〔頁百八十三〕法疏作體
- 〔頁百八十三〕疏第廿卷
- 〔頁百八十三〕已上一紙
- 〔頁百八十四〕疏第九卷
- 〔頁百八十四〕摽恐標歟
- 〔頁百八十五〕原本密蜜通用
- 〔頁百八十五〕大下疏有悲字
- 〔頁百八十五〕疏第九卷
- 〔頁百八十五〕疏第九卷
- 〔頁百八十六〕明上疏有持字
- 〔頁百八十六〕疏第十卷
- 〔頁百八十六〕守下疏有護字
- 〔頁百八十六〕疏第三卷
- 〔頁百八十七〕疏第十卷
- 〔頁百八十七〕疏第三卷
- 〔頁百八十七〕疏第十二卷
- 〔頁百八十八〕疏第十三卷
- 〔頁百八十八〕夾注自也下疏有阿字
- 〔頁百八十八〕疏第一卷
- 〔頁百九十〕廿八恐十八書誤
- 〔頁百九十一〕疏第三卷
- 〔頁百九十一〕巳上一紙
- 〔頁百九十一〕疏第七卷
- 〔頁百九十二〕巳上一紙
- 〔頁百九十二〕我親從佛等文在疏第四卷
- 〔頁百九十三〕崇疏作蒙下亦同
- 〔頁百九十四〕巳上一紙
- 〔頁百九十四〕訶下疏有那字
- 〔頁百九十四〕明下恐脫王字
- 〔頁百九十五〕巳上一紙
底本
祖風宣揚會編《弘法大師全集》卷三，國立國會圖書館公版影像（https://dl.ndl.go.jp/pid/819268）。本卷所據：