Chapters on the Grove of Meanings in the Mahāyāna Dharma Garden

大乘法苑義林章

Dasheng fayuan yilin zhang

Kuiji collects systematic discussions of Faxiang doctrine, including the five levels of contemplation of consciousness only and the classification of Buddhist teachings.

唐 窺基撰

1 fascicle

No. 1861

大乘法苑義林章卷第一

基撰

總料簡章

第一總辨諸教、業、宗、體、名。於中略以五門分別：一教益有殊、二時利差別、三詮宗各異、四體性不同、五得名懸隔。

第一教益有殊。復分為二：初明輪益、後辨義益。明輪益中，復分為二：先明異計、後明大乘。明異計者，其多聞部、薩婆多部、雪轉部、犢子部、法上部、賢胄部、正量部、密林山部、化地部、經量部，十部同說：非諸佛語皆為利益，要逗物機，務心入道，名利益故。唯八聖道是正法輪，轂、輞、輻圓摧破煩惱，名為輪故。故世友說：「非如來語皆為轉法輪，世尊所言亦有不如義。詮八道教八道境故，亦名法輪。所餘功德及所餘教，雖名聖教，不名法輪。如問慶喜：天雨不耶？問諸比丘：汝等乞食易可得不？氣力安不？此何利益？轉何法輪？故諸經中雖敘佛語，有非利益而非法輪，如說逆害於父母等，此教所言何必如義？故佛亦有不如義言。」此等十部總說諸經有不如義而說虛言，有非法輪而無利益。其大眾部、一說部、說出世部、雞胤部、說假部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、飲光部，十部同說：佛一切語皆為利益，如來所言無不如義，非唯八聖道是正法輪。一切功德能摧諸惑，並名法輪。故一切教法輪因境，皆名法輪。《宗輪論》說「諸如來語皆為轉法輪，摧伏轉動說名輪故。佛語轉動，在他身已摧伏他身無知惑等，故號為輪。如問慶喜天雨不耶？為令阿難審諦事故。佛無不知尚問天雨，況未圓智而不審耶？亦除餘人增上慢故。佛知尚問，況不知者於餘未了而不審諦由是多義故問天雨。佛顯慈悲令他入道，問比丘等乞食易耶，令生喜心踴躍修道。彼賀悲問加懃修學，亦令未來習於此事隨順世俗。然以愛為母、以業為父，有取識為王，戒見二取為二多聞，內六處為國人，外六境為隨行畜生，能誅斷此名為清淨。以世惡言轉顯勝義，非害生母等，何必不如言？故佛所說一切三藏，皆轉法輪咸為利益，悉皆如義無有虛言。」此則是初明異計也。

明大乘者，雖無正文說佛所語皆如其義咸轉法輪，然正法輪唯八聖道，餘雖非正是助法輪。《無垢稱經》「三轉法輪於大千」等，《法花》又云「即趣波羅奈轉四諦法輪」，又《瑜伽論》九十五說「佛轉三周十二行相甚深法輪，見、修、無學三位之中，如其次第示相、勸修、作證。觀於四聖諦境生聖慧眼，各於去來今世如次生眼智明覺無漏真智，能斷所應永斷煩惱，故八聖道是正法輪。」《無垢稱經》第五卷說「佛告阿難陀：『以要言之，諸佛所有威儀、進止、受用、施為，皆令所化有情調伏。』」是故一切皆名佛事，說轂、輞、輻有差別故。其正法輪唯八聖道，諸餘功德是助法輪，摧伏動轉是輪義故。《涅槃經》中第十四說「復次善男子！諸佛世尊凡有所說，皆悉名為轉法輪也。善男子！譬如聖王所有輪寶，未降伏者能令降伏，已降伏者能令安隱。諸佛世尊凡所說法亦復如是，無量煩惱未調伏者能令調伏，已調伏者令生善根。」乃至廣說。故佛身語凡所運動皆為利益，故知佛語皆名法輪。以要言之，法輪有五：一法輪體，謂八聖道；二法輪境，謂四諦理等；三法輪眷屬，謂餘五蘊功德等；四法輪因，謂教及三慧等；五法輪果，謂菩提涅槃。如〈法輪章〉自當廣說。一切佛語皆為利益，令他有情或近或遠能生真智，摧伏怨敵所有二障，故佛所語皆名法輪，摧伏移動是輪義故。以佛所說稱可道理不可立難，離四失故，一無非處、二無非時、三無非器、四無非法。處謂處所，應利益處。能化所化在此可益，必於此中作利益故。時謂時分，利益時節。此生此處此時應益，應時而說必不失故。器謂機器，所逗之機。應機而說無錯謬故。法謂教法，戒、定、慧等應利益法。此法可益，必以逗機無疎亂故。由此道理，准知佛語皆為有情或近或遠生無漏智，是故一切三藏教法或曲或直皆名法輪，悉皆如義，咸為利益，無有虛言。問天雨等，如前所說皆利益故。麁言、細語歸勝義故。上來總是初明輪益。

辨義益者，於中又二：先辨異計、後辨大乘。辨異計者，薩婆多等十部同說：佛所說經非皆了義，佛自說有不了義經。如契經說「不信不知恩，斷密無容處，恒食人所吐，是最上丈夫。」此即名為不了義也，故一切經有不了義。大眾部等十部同說：佛所說經皆是了義，契當道理，皆法輪故。其密語經有何了義？自證諦理，不信他言。能知圓寂知非恩故名不知恩，永棄後業名為斷密，當果不生是無容處，雖受資具猶如食吐，能如是者名上丈夫。既契正理，寧非了義，所餘經義，准此應知。既爾，如何四依中，說勸諸弟子當依了義。謂勸彼依世尊所說了義言教，不令弟子依外道說不了義經，非是佛經有不了義。此即是先辨異計也。

辨大乘者，《涅槃經》中第六卷說「聲聞乘法猶如初種未得果實，是故不應依聲聞乘，如是名為不了義也。大乘之法即應依止，是名了義。」若依此理，諸大乘經皆名了義，聲聞乘等名不了義。然《瑜伽論》四十五說「云何菩薩修正四依？謂諸菩薩於如來所，深植正信、深植清淨，一向澄清，唯依如來了義經典，非不了義。了義經典為所依故，於佛所說法毘奈耶，不可引奪。」廣如彼說。故大乘中，應言佛說三藏教法有不了義，以勸當依了義經故。既爾，如何《涅槃經》說大乘經典名為了義？此理不然。豈諸大乘皆為了義？如契經說婬欲即是道，覺不堅為堅。又說諸法皆無生無滅密義趣經。又《瑜伽》說「不了義教者，謂契經、應頌、記別等經。」豈大乘經中無契經等？又說菩薩殟波陀慳具戎尼等，故大乘經非皆了義。由如是理，雖無正文，今以義釋了不了義，略有四重：一法印非印門、二詮常非常門、三顯了隱密門、四言略語廣門。

法印非印門者，法印有三：一諸行無常、二涅槃寂靜、三諸法無我。或說四鄔拕南，加有漏皆苦。若一切教為此三種理印所印等名為了義，違三法印等非了義經。由此道理，三藏、二乘、十二分教無非了義，能捨煩惱業及苦故。諸外道教非了義經，不能永捨惑、業、苦故。故《瑜伽論》六十四說「歸依有幾？何緣但有爾所歸依？歸依有三，謂佛法僧。四緣故有爾所歸依：一由如來性調善故，乃至廣說，由佛如是，其佛所說法毘奈耶亦可歸依。」涅槃又云「一切外道所可言說悉皆妄語，故唯佛教是了義經。」順三法印等可歸依故。諸外道教非了義言，違三法印等不可歸故。設有聖教，唯說佛教為了義言，外道所說名非了義。以此門通，非佛教中唯了義故。

詮常非常門者，如《涅槃經》第六卷說「又聲聞乘名不了義，無上大乘乃名了義。若言如來無常變易，名不了義。若言如來常住不變，是名了義。」此經意言：若經中說佛是法身常住不變名為了義，與此相違名不了義。《解深密經》、《瑜伽．決擇》七十六說「世尊往昔唯為發趣聲聞乘者，以四諦相轉正法輪。雖是希奇，然是有上，是未了義。」即顯大乘是了義經，聲聞乘教名非了義。此中一往依乘所明名為了義，非諸大乘無不了義，聲聞乘經都無了義。如次當引如是證文，故依《涅槃》詮真常佛名為了義，詮非常佛名非了義。

顯了顯密門者，《瑜伽論》中四十五說「又諸菩薩於如來所，深植正信、深植清淨，一向澄清，唯依如來了義經典非不了義。了義經典為所依故，於佛所說法毘奈耶不可引奪。以佛所說不了義經，依種種門辨本性義猶未決定，尚生疑惑，非了義故。」即依此文，於大乘中顯了言教名為了義，隱密言教非了義經。《解深密經》及〈決擇分〉亦作是說「世尊在昔第二時中，唯為發趣修大乘者，依一切法皆無自性、無生無滅，以隱密相轉正法輪。雖更希奇，而亦有上，猶未了義。」即說一切性皆是空、三無性教名非了義。《成唯識論》第九卷說「故佛密意說一切法皆無自性，非性全無，說密意言顯非了義。」故大乘經說諸法相，言非顯了、所詮不究竟，名不了義。言若顯了、所詮究竟理，名了義經。此據能詮顯了無異，名了義故。

言略語廣門者，《瑜伽．決擇》六十四說「不了義經者，謂契經應頌、記別等教，世尊略說，其義未了應更當釋。了義教者與此相違，應知其相。」此中意說：雖是大乘明顯之教，初但略說，談理未盡、所明未周，名為不了，不是所詮非究竟理名為不了。由此即顯諸聲聞乘亦有了義，除契經等，餘自說等語具廣故，名了義經。大乘之中明顯之教，契經等中說法言略語未廣故，亦有不了。此依說義言有廣略名了不了，非約所詮理是究竟、非是究竟名了不了。此中第一為令有情捨邪歸正名了不了，一切佛經皆名了義，外道所說名為不了。第二為令捨小歸大名了不了，一切大乘皆名了義，諸小乘教名為不了。第三為令捨隱歸顯名了不了，一切大乘顯了言教皆名為了，雖是大乘說法隱密名為不了。第四為令知法廣略名了不了，諸重頌經言略不盡皆名不了，非重頌經言廣盡故說名為了。以此四門了不了義，釋一切教了不了言，故大乘經雖皆名了，而於其中復應取捨。勸諸弟子依了義者，隨其所應當廣思擇，隨所講教當應配之。上來總是教益有殊。

第二時利差別，復分為二：初敘古說、後述今文。敘古說中，復分為二：初敘古說、後敘其非。敘古說者，後魏有菩提流支法師，此名覺愛，唯立一時教。佛得自在，都不起心有說不說，但眾生有感，於一切時謂說一切法。譬如天樂，隨眾生念出種種聲。亦如末尼，隨意所求雨種種寶。《花嚴經》云「如來一語中，演出無邊契經海。」《維摩經》云「佛以一音演說法，眾生隨類各得解，或有恐怖或歡喜，或生厭離或斷疑。」故無一教定頓定漸。又《無量義經》言「我得道來四十餘年，常說諸法不生不滅、不去不來、無此無彼、無得無失，一相無相。但由眾生悟解不同，得諸果異。」《法花》亦言「一雨普潤，三草二木生長不同。」《優婆塞經》言「三獸渡河，淺深成別。」故知諸教但總一時，無二三等。又古來大德立有頓漸二教，為諸菩薩大根大莖，說《花嚴》、《楞伽》、《大雲》、《法鼓》、《勝鬘》等經。一會之中說二諦理盡，名之為頓。大不由小起，故名為頓。始從佛樹終至雙林，從淺至深漸次說法，因果、三歸、五戒、十善等法，三乘有教《阿含》等經，《維摩》、《思益》、《大品》空教，《法花》一乘，《涅槃》等說常住佛性，皆是漸教會通三乘，大由小起名為漸也。又菩提流支法師亦立二時教。《楞伽經》說「漸頓者，莫問聲聞菩薩，皆漸次修行從淺至深，名為漸也。頓者，如來能一時頓說一切法，名之為頓。」又有二教：一者半教、二者滿教。《涅槃經》言「云何解滿字及與半字義？」又云「為聲聞乘而說半字，為菩薩乘而說滿字。」又《勝鬘經》言「有作四聖諦、無作四聖諦，聲聞知有作，佛知無作。」《瑜伽》等說安立諦、非安立諦，唯說安立名為半教，通說非安立名為滿教。又有二教：一生空教、二法空教。《二十唯識論》云「依此教能入，數取趣無我、所執法無我，復由餘教入。」此以二空二障以明半滿。又有二教：一勝義諦、二世俗諦。晉時有隱士劉虬立五時教。或有說云真諦三藏立五時教，然菩提流支法師別作文疏破之。真諦居梁，流支在魏，故知不是真諦等作。第一時者，佛初成道，為提謂波利等五百賈人但說三歸、五戒、十善世間因果教，即提謂等五戒本行經是，未有出世善根器故。第二時者，佛成道竟三七日外十二年中，唯說三乘有行之教，未為說空，即《阿含》等小乘經是。第三時者，佛成道竟三十年中，說彼三乘同行空教，即《維摩》、《思益》、《大品》等經是。第四時者，佛成道竟四十年中說有一乘，猶未分明演說佛性常住實有，尚說無常佛顯一乘佛果以為真實，即《法花經》是。以前未明一乘義故，此中猶未分明演說常住佛性故。第五時者，謂雙林中說諸眾生悉有佛性常住佛教，即《涅槃經》、《大悲經》等是。此雖可爾，既無經論誠文說之，未可依信。前來總是敘古說也。敘其非者，只如第一菩提流支法師唯立一時教者，若廢事談理，及在一會有大小機，可如所說。若唯被大如《勝鬘經》，或但被小如《遺教經》，或初有大無小如《花嚴經》至〈入法界品〉方有聲聞，初有小無大，雖未見文，理必應爾。如斯等教義類甚多。或有諸經全分多分大小教異，言唯一時，深為猛浪。豈無一會頓發三乘之心，及無漸入大乘者也？第二古德說有頓漸，理雖可然，定判諸經為頓、漸者，義即難解。只如《花嚴經》中〈入法界品〉，五百聲聞在于會坐列名歎德，又舍利弗將六千弟子從自房出，文殊師利為說十法，即發無上正等覺心。《楞伽經》中亦列聲聞在于會坐。《法鼓經》中說窮子喻，與《法花經．信解品》同。《勝鬘經》說三種意生身一乘之義。《攝大乘》云「引攝一類不定性故」，非為頓教，《花嚴》等經未必從首至末皆是為被大根行說，竝名為頓；定說五時所說之經為漸教者，後當敘非。第三又菩提流支法師。依《楞伽經》立頓、漸二教者。此亦不然。彼經以佛能頓說法，以說為頓；以三乘人漸次修學，名之為漸。以行為漸，非約教時，亦不可取。又第四依《涅槃經》等立半滿教者，彼皆據所明理有盡不盡以明半滿，不定依逗機直往迂會以明半滿。第五劉虬立五時者，今者且依菩提流支法師斥破，是義不然。《提謂經》說五百價人將受五戒，先懺悔彼五逆十惡謗法等罪，得四大本淨、五陰本淨、六塵本淨、吾我本淨。時提謂等得不起法忍，三百價人得柔順忍，二百價人得須陀洹果，四天王等得柔順忍，三百龍王得信忍，自餘天等發無上道意，十億天人皆行菩薩十善。提謂長者滅三界苦得不起法忍，即是初地或第八地。又《普曜經》，第二七日，提謂等五百價人施佛蜜，佛與授記：「汝於來世當得作佛，名曰齊成。」云何但言第一時中世間教也？雖作此破，義亦難知。既有賈人得預流等，何不此日名轉法輪，至五比丘法輪方轉？由未分明說三乘者同所觀諦故，未名轉法輪。次第二時，十二年中唯說有教者，覺愛破云：「是亦不爾。成道五年說《大般若》，正明實相。又第七年為八菩薩說《般舟三昧經》，正明眾生五蘊本空。又第九年說《抰掘摩羅經》、第十年中說《如來藏經》，皆明涅槃佛性深理。又《提謂》、《普曜》等經皆明菩薩行。又與價人授記成佛，明初成道已說大乘。又《摩訶般若大品經》中說：佛在鹿野轉四諦輪，無量眾生發聲聞心，無量眾生發獨覺心，無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心、行六波羅蜜，無量菩薩得無生法忍，住於初地、二地、三地乃至十地，無量一生補處菩薩一時成佛。又成道竟第二七日說《十地經》。云何乃言十二年內唯說有教不說大乘？」只如《法花經》云「於三七日中常思惟是事」，即成道竟三七日中不說法也。《彌沙塞律》云「初成道竟，三昧七日。」《十地經》云「七日不說法，顯示自受法樂故，為令眾生於如來所增愛敬故。」然律及薩婆多傳云：過六七日，梵天來請，方乃說法，始度五人。即四十二日方說法也。《十二由經》云「成道竟一年不說法，經十二年方度五人。」《智度論》云「初成道竟五十七日，佛不說法。」有人解云：即五十个七日，與《十二由經》一年不說法同也。如此經傳說成佛道不說法日已各不同，何得以已胸臆之心說十二年唯說有教。又若前後唯度一機，可如所說；機器千品，何得一準？今依古說略破初二，自餘三時廣如菩提流支法師別傳所破。此即別破立教不同。然此所立雖理可然，既無教文未可依據，竝違《解深密經》所說時也。上來總是敘其非也。并前竝為敘古說也。

述今文中，又分為二：初述今文、後略示教。述今文者，如《解深密經》第一卷、《瑜伽．決擇》第七十六，世尊廣為勝義生菩薩，依遍計所執體相無故，說相無自性性；依依他起上無遍計所執自然生故，說生無自性性；及即依此說無遍計所執一分勝義無自性性，依圓成實上無遍計所執故，又說一分勝義無自性性。說三種無性皆依遍計所執性已，勝義生菩薩深生領解，廣說世間毘濕縛藥、雜采畫地、熟蘇、虛空諸譬喻已，世尊讚歎善解所說。勝義生菩薩復白佛言：「世尊初於一時在婆羅泥斯仙人墮處施鹿林中，唯為發趣聲聞乘者，以四諦相轉正法輪。雖是甚奇甚為希有，一切世間諸天人等，先無有能如法轉者。而於彼時所轉法輪，有上有容，是未了義，是諸諍論安足處所。世尊在昔第二時中，唯為發趣修大乘者，依一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜自性涅槃，以隱密相轉正法輪。雖更甚奇甚為希有，而於彼時所轉法輪亦是有上有所容受，猶未了義，是諸諍論安足處所。世尊於今第三時中，普為發趣一切乘者，依一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃無自性性，以顯了相轉正法輪，第一甚奇最為希有。于今世尊所轉法輪，無上無容，是真了義，非諸諍論安足處所。」爾時世尊告勝義生菩薩曰：「勝義生！若善男子或善女人，於諸不了義經，聞已信解、書寫、護持、供養、流布、受誦、溫習、如理思惟，以其修相發起加行。比所說了義言教聞已信解乃至廣說，以其修相發起加行所集功德，百分不及一，乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。此所生福難可喻知，吾今略說。如爪上土比大地土，或如牛跡中水比四大海水，百分不及一，乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。」說此經時，六百千眾生發菩提心，三百千聲聞遠塵離垢得法眼淨，一百五十千聲聞永盡諸漏心得解脫，七十五千菩薩得無生法忍。《金光明經》亦說三時，謂轉、照、持。《涅槃經》說：初令皆服乳，次教總斷乳，後教有應服有不應服者，與《解深密》所說義同。《瑜伽》釋中，此三時少異，義意無別。由此誠證，若以偏圓機宜漸次，教但三時，非一非五。上來總是述今文也。

略示教者，四阿笈摩等是初時教；諸說空經是第二時教，以隱密言總說諸法無自性；故《花嚴》、《深密》、《唯識》教等第三時也，以顯了言說三無性非空非有中道教故。由諸異生起自無始迷執有我不了我無，沈沒愛河輪迴癡海，故佛初說四諦法輪，令知我空唯有其法。憍陳那等最初得道，彼聞法有證我皆空，便執諸法為真實有，封著小果不求大位。佛為方便復說法空破除有執，故次時中說《般若》等，言一切法本性皆無。須菩提等迴心趣大，彼聞法空隱密言教，便撥諸法性相都無，何所造修？何所斷捨？佛為除此，復說《唯識》三性等教，勝義生等信解修學，遍計所執無，知法我俱遣，依他圓成有，照真俗雙存。無無所無所以言無，有有所有所以言有。言有而有亦可言無，遍計所執真俗無故；言無而無亦可言有，當情我法二種現故。令除所執我法成無，離執寄詮真俗稱有。妄詮我法非無非不無，當情似有，據體無故；妄詮真俗非有非不有，非稱妄情，體非無故。我法無故俱是執皆遣，真俗有故諸離執皆存。由此應言，迷情四句四句皆非，悟情四句四句皆是。說境我法空破初執有，說心真俗有破次執空。諸偏見者初聞說有，便即快心於空起謗，後聞說空亦復協意，便謗於有。今言非空非有中道教者，第三時也。約理及機，漸入道者大由小起，乃有三時諸教前後，《解深密經》說唯識是也。若非漸次而入道者，大不由小，即無三時諸教前後。約其多分，即初成道《花嚴》等中說唯心是。多分頓漸無別教門，隨一會中所應益故，《花嚴》說有聲聞在會，《深密》亦有聲聞發心，《勝鬘經》中亦說一乘意生身等，《攝大乘》說為不定人說一乘故，《法花經》中〈分別功德品〉言「佛說如來壽量品時，有八世界微塵數眾生發菩提心。」如是等文上下非一，故知《法花》亦被頓悟，《花嚴》亦有漸悟之人。若依覺愛定唯一時無漸次者，即違《深密》說有三時。若依劉虬定有五時前後次第，復無文說。然違三時，今總不依。若據眾生機器及理，可有頓漸之教，然不同於古說。若不約機理定判一經為頓為漸，時增減者頓漸不成，故《唯識》云「唯我於凡愚不開演」，非遮不定及定性故，此依證果。若謂人天即有四時，其二乘者方便學法，是彼初學，故略不說。今依師授略敘古今時利差別，其諸有智任情取捨。

第三詮宗各異。夫論宗者，崇、尊、主義。聖教所崇、所尊、所主，名為宗故。且如外道內道、小乘大乘，崇、尊、主法各各有異，說為宗別。然古大德總立四宗：一立性宗，《雜心》等是；二破性宗，《成實》等是；三破相宗，《中》、《百》等是；四顯實宗，《涅槃》等是。今即不爾，於中分二：初陳異宗、後列自主。陳異宗中，復分為二：初陳外道、後陳小乘。陳外道者，外道雖有九十五種，大意莫過十六異論，廣如《瑜伽》第六、七卷，《顯揚》第九、第十卷說。彼論皆云「執因中有果，顯了、有去來，我、常、宿作因，自在等、害法，邊無邊、憍亂，見無因、斷、空，計勝、淨、吉祥，名十六異論。」一因中有果宗，謂雨眾外道執，諸法因中常有果性。如禾以穀為因，欲求禾時唯種於穀，禾定從穀生，不從麥生，故知穀因中先已有禾性。不爾，應一切從一切法生。二從緣顯了宗，謂即僧佉及聲論者。僧佉師計：一切法體自性本有，從眾緣顯，非緣所生。若非緣顯，果先是有，復從因生，不應道理。聲論者言：聲體是常而相本有，無生無滅，然由數數宣吐顯了。三去來實有宗，謂勝論外道及計時外道等，亦作此計：有去來世，猶如現在實有非假。雖通小乘，今取外道。四計我實有宗，謂獸主等一切外道皆作此計：有我、有薩埵、有命者、生者等。由起五覺，知有我也，謂見色時，薩埵覺等。五諸法皆常宗，謂伊師迦計：我及世間皆是常住，即計全常、一分常等。計極微常，亦是此攝。六諸因宿作宗，謂離繫親子，亦云無慚外道。謂現所受苦，皆宿作為因，若現精進，便吐舊業。由不作因之所害故，如是於後不復有漏。七自在等因宗，謂不平等因者計：隨其所事，即以為名，如莫醯伊濕伐羅等。或執諸法，大自在天變化、或丈夫變化、或大梵變化，或時方、空、我等為因。八害為正法宗，謂諍競劫起，諸波羅門為欲食肉妄起此計。若為祀祠呪術為先害諸生命，能祀所害若助伴者，皆得生天。九邊無邊等宗，謂得世間靜慮邊無邊外道，住有無邊想者，計彼世間有邊無邊、俱不俱等。十不死矯亂宗，謂不死無亂外道。十一諸法無因宗，謂無因外道，計我及世間無因而起。十二七事斷滅宗，謂斷滅外道，計七事斷滅、十三因果皆空宗。諸邪見外道計無愛養等，見行善者返生惡趣、見行惡者返生善趣，便謂為空。或總誹撥一切皆空。十四妄計最勝宗，謂鬪諍劫，諸婆羅門計：婆羅門是最勝種，梵王之子、腹口所生，餘種是劣非梵王子。十五妄計清淨宗，謂現法涅槃外道，及水等清淨外道。謂於諸天微妙五欲堅著受用，是即名得現法涅槃，乃至廣說，持牛狗戒亦復如是。十六妄計吉祥宗，謂曆算外道。若日月薄蝕星宿失度等，若隨日月所欲皆成，應勤供養日月星等，乃至廣如彼論所說。上來第一陳外道也。

陳小乘者，小乘雖有二十部計，總束為宗莫過十一。古來相傳十八部者，深為錯失。依古真諦法師所翻，部成十九。大眾分出七，并本有八。大眾并本應成九部，遂脫西山住部。上坐部分十一，并本上坐亦在其中。《文殊問經》下卷中說成二十部，然少不同。彼經偈言「摩訶僧祇部，分別出有七，體毘履十一，是謂二十部。十八及本二，皆從大乘出，無是亦無非，我說未來起。」雖說二十稍同《宗輪》，而所分出增減有異。《宗輪論》說：大眾部中分出八部，并本有九：一大眾、二一說、三說出世、四鷄胤、五多聞、六說假、七制多山、八西山住、九北山住部。上坐部中分出十部，并本十一：一說一切有、二雪轉亦名上坐、三犢子、四法上、五賢胄、六正量、七密林山、八化地、九法藏、十飲光、十一經量部。是故合成二十部。然《文殊問經》大眾部中并本有八，上坐并本乃有十二，故知皆是翻譯家誤。今依新翻《宗輪論》說，總束二十為十一類：一者大眾部、一說部、說出世部、鷄胤部，四部宗說：一切如來無有漏法；佛身壽量悉無邊際；眼等五識身有染、有離染；色、無色界具六識身；五種色根肉團為體；無為有九；去來世無；一剎那心了一切法；道與煩惱容俱現前。大義如是。二多聞部宗說：佛五音是出世教，餘即世間。一無常、二苦、三空、四無我、五涅槃寂靜。餘義多同說一切有部。三說假部宗說：苦非蘊；十二處非真實；由福故得聖道；道不可修。餘義多同大眾部計。四制多山部、西山住部、北山住部，三部宗說：一切菩薩不脫惡趣；供養塔廟不得大果。餘義多同大眾部說。五說一切有部宗謂：一切有二，一法有、二時有，謂心、心所、色、不相應及三無為，是法一切。去來今三，是時一切。諸是有者皆二所攝，一名、二色。六雪山部宗說：謂諸菩薩猶是異生，菩薩入胎不起貪愛；無外道得五通；無天中住梵行。七犢子部、法上部、賢胄部、正量部、密林山部，合五部宗說：補特伽羅非即蘊離蘊；五識無染，亦非離染；入正性離生，十二心頃說名行向，第十三心名為住果。八化地部宗說：去、來世無，現在、無為有；四聖諦一時觀；定無中有；亦有齊首補特伽羅；有世間正見；無世間信根；無出世靜慮；無無漏尋；善非有因；預流有退；無為有九。九法藏部宗說：佛在僧攝；佛與二乘解脫雖一而聖道異；無外道得五通；阿羅漢身皆是無漏。餘義多同大眾部計。十飲光部宗說：若法已斷、已遍知即無，未斷、未遍知即有；業果已熟即無，未熟即有；諸有學法有異熟果。餘義多同法藏部說。十一經量部宗說：有勝義補特伽羅；異生位中亦有聖法；有根邊蘊，有一味蘊。一味蘊者，即細意識等。餘所執多同說一切有部。此中所陳略標宗要，廣陳宗者如《宗輪論》。上來總是陳異宗也。

列自主中，復分為二：初列邊主、後列中主。列邊主者，謂清辨等朋輔龍猛、《般若經》意，說諸法空。雖一切法皆不可言，由性空無，故不可說為空為有。乃至有為、無為二法，約勝義諦體雖是空，世俗可有。故說頌言「真性有為空，如幻緣生故，無為無有實，不起似空花。」乃至不立三性唯識。此由所說勝義諦中皆唯空故，名為邊主。列中主者，謂天親等輔從慈氏、《深密》等經，依真俗諦說一切法有空不空。世俗諦理，遍計所執情有理無，有為無為理有情無。勝義諦中，雖一切法體或有或無，由言不及非空非有，非由體空名不可說。《成唯識》說「勝義諦中心言絕故，非空非有寄言詮者」，故引慈氏所說頌言「虛妄分別有，於此二都無。此中唯有空，於彼亦有此。故說一切法，非空非不空，有無及有故，是即契中道。」此即建立三性唯識，我法境空，真俗識有，非空非有中道義立。即以所明說一切法非空非有中道之義以為宗也。如別章說。此中略敘朋諍所宗，其以諸教自部所明別別法相以為宗者，隨其所應如別處解。

第四體性不同，復分為二：初彰異計、後顯大乘。彰異計中，復分為二：初彰外道、後彰小乘。彰外道者，大類外道別有六計：一數論、二勝論、三明論、四聲顯論、五聲生論、六順世論。數論教體，說有二種：依本教法，體即自性三德為體；依末教法，五唯量中聲為教體。本唯是常，末是無常，然是轉變非為滅壞，滅壞之時即歸本故。其勝論師，以諸德中聲為教體，無常無礙。其明論者，婆羅門等執吠陀論聲唯是常，不取聲性，非能詮故。其能詮聲，詮於明論所詮之義。此教是常，所詮定故；餘一切教，皆無常聲以為教體。不說聲論別有名等，以說名等即是聲故。聲顯論者，聲體本有，待緣顯之，體性常住。此計有二：一者隨一一物各各有一能詮常聲，猶如非擇滅，以尋伺等所發音顯，音是無常，今用眾多常聲為體。二者一切法上但共有一能詮常聲，猶如真如，以尋伺等所發音顯。此音無常，今者唯取一常聲為體。其音響等但是顯緣，非能詮體。此二之中各有二種：一計全分，內外諸聲皆是常住；二計一分，內聲是常，外聲無常，非能詮故，猶如音響。故聲顯論總束為四，計一計多各通內外。其聲生論，計聲本無，待緣生之，生已常住，由音響等所發生故。此計有二：一計體多，猶如非擇滅。二計體一，猶若真如。音響生緣體無常法，今取新生常聲為體，以能詮故，響非能詮。此各有二：一計全分、二計一分，准前應知。還束為四：計一計多，各通內外。聲顯、聲生各有四種。順世外道，一切皆四大故，以常四大為體。合勝、數論并明論聲，總有十二外道教體。

彰小乘者，大類小乘教體有六：一大眾部等、二一說部、三多聞部、四說假部、五說一切有部、六經量部。其大乘部、說出世部、鷄胤部，三部同說：佛一切法皆是無漏、皆是出世；佛所出言無不如義；佛一切語皆轉法輪；佛一切時不說名等，常在定故，然諸有情謂說名等，即是無思成自事義。以其無漏體是實有，聲、名、句等為其教體。其一說部，說一切法體非實有，唯有假名。今取無漏假聲名等以為教體。多聞部說：如來五音是出世教，一無常、二苦、三空、四無我、五涅槃寂靜，以此五種決定能引出離道故；如來餘音是世間教，與五俱起亦是出世，設引出離道，不與五相應，不決定故，非出世教。論說言音，音即音聲，故但取聲，不說名等。故佛諸教通以有漏無漏之聲而為其體，以佛五音是無漏故。其說假部，聲名句等、若在處等，體非實有，以說依、緣有積聚故；若在蘊等聲等便實，雖有積聚不說依、緣，以名蘊故。聲、名、句等既通蘊等，故通有漏無漏假實以為教體。說一切有部說教體者，有說唯以名、句、文三而為教體，有詮表故。有說但以善聲為體，三無數劫所勤求故，名等無記故不取之。評家評取，唯有漏善聲以為教體，勤求起故。其經量部，說名等假，聲體實有。雖彼不立不相應行，仍不取聲，無詮表故。取有漏聲上假屈曲能詮以為體性，然聲處收。前熏於後，展轉聚集無過未故。如是合說小乘有六，總是第一彰異計也。

顯大乘中，復分為二：初顯邊體、後顯中道。顯邊體者，龍猛、清辨咸作是言：勝義諦中，一切無相，諸法皆空，何教何為體？世俗諦中，可亦說有句、言、章、論，聲為教體。梵云鉢陀，此翻為跡，當古之句。句有二種：一集法滿足句、二顯義周圓句。如說「不生亦不滅、不來亦不去、不一亦不異、不常亦不斷。」此一一句義雖未圓，亦名為句，法滿足故，此當中道所說名也。梵云縛〔去聲〕迦，此云言也。此當中道所說句也，義周圓故。梵云鉢剌迦羅，此云章也。章即章段，一章一段以明諸義，此無所當。梵云奢薩呾羅，此翻為論，總周一部立以論名。此四能詮，聲為教體。此准《般若燈論》所說，更應勘彼《智度論》文。

顯中道者，《瑜伽論．攝決擇分》八十一卷說「經體有二：一文、二義。文是所依，義即能依。由能詮文，義得顯故。」能詮文中復分為二：一者龍軍論師、無性菩薩，及《佛地論》一師所說。且無性云：「此中即是隨墮八時，聞者識上直非直說，聚集顯現以為體性。」此意即取隨世俗說日夜八時，說《花嚴經》八會之時，詮辨諸法八轉聲時。聞法者識所變聲等，直非直說以為教體。《佛地論》云「謂佛慈悲本願緣力，其可聞者自意識上文義相生，似如來說。」此意即是由佛本願為增上緣，令聞者識有文義相。此文義相，雖自親依善根力起，而就本緣名為佛說，佛實無言。故無性云：「若爾，云何菩薩能說？彼增上生故作是說。譬如天等增上力故，令於夢中得論呪等。若離識者，佛云何說？」此就本緣佛不說法，乃無文義，唯有無漏大定、智、悲。若依聞者自識所變，有漏心現，即似無漏聲名句文以為教體。無漏心現，即真無漏文義為體。此即如來實不說法。故《大波若》第四百二十五卷、《文殊問經》、《涅槃經》等皆作是言「我成道來不說一字，汝亦不聞。」《十地》亦言三界唯識，故知教體唯心所變文義為性，善順契經，不違唯識。問：何故佛寶即有本佛，今說法寶即唯心變？答：教法戲論唯說自心，餘非戲論故取本質，理、行、果法同佛寶故。《無垢稱經》言「法非見聞覺知。若行見聞覺知，即是見聞覺知，非求法也。」故唯心變。問：若取佛說，義即可然。若聞者心所變為教，子細研究，於理實難。過去、未來既非實有，非有為法生已便住，如何識上聚集解生？答：無性解云「隨墮八時聞者識上，直非直說聚集顯現，以為體性。謂八時中聞者識上有直非直二種言說聚集顯現故。」《瑜伽》說心略有五種：一率爾、二尋求、三決定、四染淨、五等流。如〈五心章〉自當廣釋。如聖教說諸行無常，有起盡法。如言諸字率爾心已，必起尋求續初心起。雖多剎那，行解唯一，總名尋求，未決定知諸所目故。如《瑜伽論》第三卷說。又一剎那五識生已，從此無間必意生故。復言行時由先熏習連帶解生有三心現，謂率爾亦尋求及後決定，決定知諸目一切行。故《瑜伽》說「尋求無間，若不散亂，決定心生。若散亂時，生即不定。雖知自性，然未知義。為令了知，復說無字。於此時中有先三心，於無字上但有其二，謂率爾、尋求。未決定知無所無故，即從決定後却起尋求。」論但定說率爾尋求定無間生，尋求已後許散亂故。復言常時五心竝具，其義可解。由前字力展轉熏習連後字生，於最後時始能解義，染淨等心方乃得轉。故雖無過、未，而教體亦成。若新新解竝有率爾，四字之上皆定有二心，謂率爾、尋求。即於末後有十二心一時聚集，第一有二、第二有三、第三有二、第四有五，故成十二。既於初字有率爾、尋求，於第二字新生決定，并前為三。第三字中却起尋求，并前為四。第四字時但新決定、染淨、等流三心而起，合有七心一時聚集。如是方名五心具足。故唯識教其體理成，勘《對法》第一疏應具廣之。二者護法、勝子、親光等說。凡論出體，總有四重：一攝相歸性體，即一切法皆性真如。故《大波若經．理趣分》說一切有情皆如來藏，《勝鬘經》說夫生死者是如來藏，《無垢稱》言一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾賢聖亦如也，至於彌勒亦如也。諸經論說如是非一。一切有為、諸無為等有別體法是如之相，譬如海水隨風等緣擊成波相，此波之體豈異水乎？一切諸法隨四緣會成其體相，然不離如。有漏種子性皆本識亦復如是，故皆無記。二攝境從識體，即一切法皆是唯識。《花嚴》等說三界唯心，心所從王名唯識等。如是等文誠證非一。三攝假隨實體，即諸假法隨何所依實法為體。如說瓶等四塵為體。諸不相應色心分位，即以所依分位為體。《對法論》說不相應行色心等中是假立故，是說不害等即無瞋等。此類非一。四性用別論體，色心假實各別處故。《瑜伽》等說色蘊攝彼十處界等。此類眾多。又有四重：一真如、二無相、三唯識、四因緣。此二四體攝法義周，隨其所應釋一切法。今隨義便略敘明之，庶後學徒詳而易入。護法等說：諸教體者，謂宜聞者本願緣力，如來識上文義相生，實能所詮文義為體。此師意說：眾生本願願聞佛說，如來識上文義相生，聽者識心即聞佛說，亦有如是似文義相。故《升攝波葉喻經》說：佛取樹葉以問阿難，比其林葉所有多少？復告慶喜：我未所說乃有爾所。故諸經首佛皆教置如是我聞。《二十唯識》天親說云：展轉增上力，二識成決定。謂餘相續識差別故，令餘相續差別識生，展轉互為增上緣故。是故世尊實亦說法，言不說者是密意說，於真如性絕語言故，實無諸事。故《波若》云：音聲尋我，不見如來。推功歸本，仍言應化非說法者，計所執中無說法故。於依他起，譬如幻人為幻人說，唯有假說似能說者，都無實說。聽者心識文義之相，理有無疑，故諸教體取本無漏世尊所說文義為體。若取能詮，唯聲名等而為體性。《十地論》說：說者聽者俱以二事而得究竟，一者聲、二者善字。又《解深密經》及《瑜伽論》七十八說：於第九地斷二種愚，一於無量所說法、無量名句字、陀羅尼自在愚。《成唯識論》第九卷言：無量名句字者，謂法無礙解。所說法者，所詮義也。名句字者，能詮文也。《對法》等云：成所引聲者，謂諸聖所說聲。《成唯識論》第二復言：由此法、詞二無礙解，境有差別，法緣名等，詞緣於聲。金剛波若天親論說：又言無記者，此義不然。何以故？汝法是無記，而我法是記，是故一法寶勝無量珍寶。是故當知，詮表教體唯聲名等，體唯無漏亦唯是善。此通依他及圓成實，從眾緣起名曰依他，體是無漏可通成實。《佛地論》說：依隨轉門及二乘者，說十五界唯是有漏，名、句、文身唯是無記。今依大乘，若唯如來後得說法聲，名、句、文真善無漏。如前所解諸教中說，故《佛地論》、《成唯識》說十八界皆通有漏及無漏。若十地菩薩二乘說法聲，名、句、文唯是有漏。若聽者識所變文義，或通有漏及與無漏。一切異生、二乘、菩薩七地已前有漏後得，能聽法者皆唯有漏。若一切二乘、七地已前無漏後得、八地已去，識上所變聲，名、句、文皆唯無漏，隨其所應說之為教。然同所敬，既取本質無漏三寶。故今教體亦取本質，佛等所說任運而現，非有漏戲論聲等為體。《攝大乘》云「如末尼天鼓，無思成自事。聲等為體，於能說者識上現，故不違唯識。若聞者識所變為教，教唯有漏三性為體，同識性故。」依前所說四出體中，今出教體亦應有四。依前第一攝相歸性，教即真如。《般若論》說「應化非真佛，亦非說法者，說法不二取，無說離言相。」故知教體性即真如。無垢稱語大善現言：「文字性離，無有文字是即解脫，解脫相者即諸法也。」又云「一切法亦如也。」又云「法非見聞覺知，若行見聞覺知，是即見聞覺知，非求法也。」故知教體性即真如。依前第二攝境從識，若取根本，能說法者識心為體；若取於末，能聞法者識心為體。故天親云「展轉增上力，二識成決定。」依前第三攝假隨實，一切內教體唯是聲。由名句文體是假有，隨實說故。《對法論》說成所引聲，不說名等名成所引。依前第四相用別論，唯取根本能說法者識上所現聲名句文以為教體，假之與實義用殊故。《十地論》云「一者聲、二善字。如前教理成此體訖，此中四體約義用分，不乖真俗法相理故。」雖說一體，義不違三，即一一法各各有此四種體，故說諸法體。准此應知，雖顯教體義有多途，而未解釋唯識教性。如何說者識上聚集，令聽法者聚集解生？《顯揚論》中第十二說：有字非名謂一字，有名非句謂一字名，句必有名字，名亦必有字，字不必有名，名不必有句。既大乘中於聲屈曲義說名等，故說名等非小乘義。今准此義，釋說法者及聽法者識心之上聚集顯現。如聖教說「諸惡者莫作，諸善者奉行，善調伏自心，是諸佛聖教。」說「諸」字時，餘「惡」等字並在未來，唯有一字及依一字所成之名於心上現，此即一字成名之義。亦有一字不成名者，非此所明。復言「惡」時，餘「者」等字並在未來，其前諸字雖入過去、現無本質，由熏習力、唯識變力，仍於此念說「惡」字時心上顯現，即有二个一字、一个字身。兩个一字所成名，一个一字所成名、名身，一个二字所成名。又言「者」時，有三个一字，兩个字身，一謂「諸惡」、二謂「惡者」。以二合說，下應准知。不可隔越合，故無「諸者」合名字身。一个三字多字身，三个一字所成名，二个一字所成名、名身。如前字身二二合說，一个一字所成名、多名身。論雖二說，今取三字名名多名身，不取四字者，下准應知。兩个二字所成名，亦二二合說。一个二字所成名、名身，一个三字所成名。復言「莫」時，有四个一字，三个字身。亦二二合說，準前應知。兩个三字多字身，三三合說，更互除初後一字，一个四字多字身，四个一字所成名，三个一字所成名、名身，謂二二合說。二个一字所成名三名多名身，謂三三合說，更互除初後一字。一个一字所成名四名多名身。三个二字所成名，謂二二合說。二个二字所成名、名身。一个二字所成名多名身。二个三字所成名，更互除初後一字，如前准說。一个三字所成名名身，一个四字所成名。又言「作」時，有五个一字，四个字身，謂二二合說。三个三字多字身，二个四字多字身，一个五字多字身。至此總合字及字身并多字身，有一十五：五个一字所成名；四个一字所成名名身，謂二二合說；三个一字所成名三名多名身，謂三三合說；二个一字所成名四名多名身，更互除初後一字；一个一字所成名五名多名身；四个二字所成名，謂二二合說；三个二字所成名名身；二个二字所成名三名多名身；一个二字所成名四名多名身；三个三字所成名，謂三三合說；二个三字所成名名身；一个三字所成名多名身；二个四字所成名，更互除初後一字；一个四字所成名名身；一个五字所成名。至此總合名及名身并多名身，有三十五。合有一句，義究竟故。梵云阿耨瑟多掣陀，即八字成句，不長不短，以圓滿故。此中皆取無間相合方成名等，不可隔越合成名等，所隔之字即無用故。此中且依倍倍增長而作其法，合有五剎那所依之聲於心上現，不可為難。此依一句事究竟說。字、名、句、聲都合尚有五十聚集，若約一頌、一段、一卷、一部聚集字名句等，理即無邊。若薩婆多等說「惡」等字時，「諸」等字已滅，無聚集故次第而生，不俱時故、無熏習故不可至後。前已所說字，於後心上現，故彼教義決定不成。亦非由前字等勢力，末後字等能生顯名。過去無體又無熏習，由何勢力，末後之字能生顯名等？故我今時，其說法者若在因位，及諸聽者亦在因中，由初「諸」字等熏本識已，連帶緣後「惡」者等字，識上解生。乃至末後「作」字之時，先皆聚集，由前熏習後識之上聚集顯現，詮所詮義差別圓滿，名為說法，說為聞教。若是佛說，雖無熏習亦聚集生，故雖無過，未唯識教成立。說者、聽者義皆圓滿，俱以聲、字二種究竟於自心上聚集顯現，為教體故。於此四種出體之中，隨其所應，以圓成等及相名等三性五法各別出之，唯大乘義。大乘義中，雖有蘊、處、界等三科之法，體性易故、復濫小教，故不取之。三性體性略而言之，遍計所執體唯我法，性相都無。依他、圓成各有二體：一者有漏無漏門。諸無漏法皆名圓成，故《攝論》說「若說四清淨是即圓成實，諸有漏法皆依他起。」二者常無常門。諸常住者名圓成實，即唯真如圓成實攝。《瑜伽論》說「五法之中，唯說真如是圓成。」故一切有為皆依他起，依他眾緣而得起故。其前教體攝相歸性唯圓成實，自餘三體可通二說，無漏有為通二性故。五法體性如〈五法章〉，義准應悉。餘一切章，由此門中已略顯示，更不別顯，准義知之。此中所說義理研尋，皆是大師別加訓授。傳者實雖文拙，而此義或可觀，冀諸有智委為詳審。其間引證純用大乘，白日光暉不假眾星之助故也。如有謬錯，希為箴規。上來合是體性不同，自餘義門如餘章說。

第五得名懸隔，於中有二：初談古說、後論今釋。談古說者，古師解釋諸法名義，但隨己情各為一解，既無依據難可准憑，義與體乖遂成疎謬。或云當體以彰名，或云就義以為目，或云從能依以受稱，或云從所依以立名，或云從數就義為名，或從相應增強為號，或兩體相違，如是種種解釋不同，竝率己情未為典據。所以諸師紛亂互起異端，令後學徒無可從受。皆由翻譯之主不善方言，語設將融玄旨猶隔，師既墮矣，資亦負焉。

論今釋者，西域相傳，解諸名義皆依別論，謂六合釋。梵云殺三磨娑，此云六合，殺者六也，三磨娑者合也。諸法但有二義以上而為名者，即當此釋；唯一義名即非此釋。一義為名理目自體，不從他法而立自名。二義為名理有相濫，故六合釋無一義名。初但別釋二義差別，後乃合之。如說佛陀名為覺者，者是主義，通於五蘊。覺是察義，唯屬於智。此別解已，有覺之者名為覺者，此即合之，故名為合。釋此合名有其六種，名六合釋。雖如菩提有其二字，二字但目一覺之義。義既是一，理目一體，既無相濫，何用六合？六合之釋，解諸名中相濫可疑諸難者故。此六合釋以義釋之，亦可名為六離合釋，初各別釋名之為離，後總合解名之為合。此六者何？一持業釋、二依主釋、三有財釋、四相違釋、五隣近釋、六帶數釋。初持業釋，亦名同依。持謂任持。業者業用，作用之義。體能持用，名持業釋。名同依者，依謂所依，二義同依一所依體，名同依釋。如名大乘，無性釋云「亦乘亦大。大者具七義，形小教為名。乘者運載義，濟行者為目。」若乘若大同依一體，名同依釋。其體大法，能有運功，故名持業。諸論之中多名持業，少名同依。《攝大乘論》亦復如是，許能攝教即是論故。故無性云「是故說此名攝大乘。盡其所有大乘綱要，無別說故。」此以本經名大乘，末論名為攝。非以本經〈攝大乘品〉名攝大乘也。又如《唯識》、《成唯識論》，識體即唯，能成之教亦即是論，故皆持業。於識名中名為藏識，藏體即識，持業亦爾。如是種類名義非一，不能煩述，宜應准知。依主釋者，亦名依士。依謂能依，主謂法體。依他主法以立自名，名依主釋。或主是君主，一切法體名為主者，從喻為名。如臣依王，王之臣故，名曰王臣。士謂士夫，二釋亦爾。於論名中，《攝大乘論》以本經中〈攝大乘品〉名攝大乘。此論解彼，名《攝大乘論》。義可應言攝大乘之論，依〈攝大乘品〉而為主故以立論名，故依主釋。若許論亦名攝，攝通於理，論者是教，攝大乘之論，類亦應知。唯識之成，名成唯識。以理為成，論者是教，成唯識之論，亦是依主。於識名中如名眼識，依眼之識，類此應知。有財釋者，亦名多財，不及有財。財謂財物，自從他財而立己稱，名為有財。如世有財，亦是從喻而為名也。如論名中大乘阿毘達磨集者，大乘阿毘達磨此乃根本佛經之名，集通能所，能集即論、所集即經。今以彼大乘對法為集，名《大乘對法集》，故有財釋。此論以唯識為所成，名《成唯識論》，亦有財釋。以阿毘達磨為藏，名對法藏，有財亦爾。如是一切義皆類然。相違釋者，名既有二義，所目自體各殊，兩體互乖而總立稱，是相違義。如〈攝決擇分〉初立地名，云五識身相應地意地者，此非五識身地即是意地，亦非五識身地之意地，亦非以五識身地為意地。兩地各殊，共立一稱，體各別故，名曰相違。今以義准，理有及言，應云五識身地及意地，但論略之。諸教之中與、并、及言，皆是隔法令其差別，竝相違釋。如因明說能立與能破，此顯能立義非能破，故說與言顯二差別。餘一切法，類此應知。隣近釋者，俱時之法義用增勝，自體從彼而立其名，名隣近釋。如說有尋及有伺等，諸相應法皆是此體，但尋伺增，名有尋等。亦如念住體唯是慧，但念用增，名為念住。意業亦爾。餘一切法類此應知。帶數釋者，數謂一、十、百、千等數。帶謂挾帶，法體挾帶數法為名，名帶數釋。如說《二十唯識論》，言唯識者，所明之法。其二十者，是頌數名。挾數為名，名帶數釋。《廣百論》等，准此應知。此中六釋，且依共傳略示體義，其廣辨相如餘處說。謂此六中，初持業釋，於八轉聲何聲中釋？乃至帶數為問亦爾，皆如別處更有釋名，如《宗輪疏》。恐厭繁多，且指綱要。前總聊簡，義通諸教，所餘有學宜應用之。若講別部用此文義，於一一門中應結歸自義，不爾便是太為疎略。此中所有義理徵釋，皆於大師親加決了，但傳之疎謬，非無承稟也。諸有智者幸留意焉。

五心章

率爾等五心，略以十二門分別：一列名、二辨相、三八識有無、四剎那多少、五亂不亂生、六諸心對辨、七初後廣略、八諸位闕具、九三性所收、十緣生總別、十一何量所攝、十二問答聊簡。

第一列名者，一率爾心、二尋求心、三決定心、四染淨心、五等流心。《瑜伽》第一卷五識身地云「由眼識生，三心可得。」如其次第，謂率爾心、尋求心、決定心。初是眼識，二是意識，決定心後方有染淨，此後乃有等流眼識善不善轉。如眼識生，乃至身識亦爾。由初三心性類同故，但說三言，實兼後二。

第二辨相者，且如眼識，初墮於境，名率爾墮心。同時意識先未緣此，今初同起，亦名率爾。故《瑜伽論》第三卷云「意識任運散亂，緣不串習境時，無欲等生。爾時意識名率爾墮心，有欲等生尋求等攝故。」又《解深密經》又〈決擇〉七十六說：五識同時，必定有一分別意識俱時而轉，故眼俱意名率爾心，初率墮境故。此既初緣，未知何境為善為惡？為了知故次起尋求，與欲俱轉希望境故。既尋求已，識知先境，次起決定，印解境故，決定已識境界差別。取正因等相，於怨住惡、於親住善，於中住捨，染淨心生。由此染淨，意識為先，引生眼識同性善染順前而起，名等流心。如眼識生，耳等識亦爾。

第三八識有無者，《瑜伽》第一但說六識有此五心，不說七八。又間斷識方具此五，非恒續識。然第七識未轉依位，緣境恒定任運微細，唯有後三，一剎那中可說具故。第八不爾，界初生位有率爾心，有色無色境寬狹故。決定、染淨、等流三心，境有新舊，或前後相望可具足故，唯無尋求，無欲俱故。因第七識界雖初生，境恒一類，故無率爾、尋求二心。初轉依位可名率爾，即是決定染淨之心，第二念後即是等流，二念義合說有四心。或第二時更起淨識，初念即是此之四心，是前所起心等流故，今創墮境有率爾故。此中且依論說六識，七八道理所具諸心，理而言之第六具五。前之五識，因果合說可有五心，因但有四。尋求見聞未了之間，五隨意轉亦是尋求，有希望故。不爾此心應非五攝，率爾一念決定未生，若非尋求便為大失。決定意識既許多時，染淨未生，五隨意轉若非決定，復是何心？因中五無第四染淨，因無勢力可自引生故。果即具有，勢力勝故。有義：八地以上五識自在，前後相引亦成染淨。許七八識前能引後為染淨心，五何不爾？故知五識因亦具五。總結之者，前六具五心，七八各四。此中有義：五識唯二，但有率爾及等流心。尋求等中五隨生者，即等流心許亂生故。今此且依顯勝法說，餘皆准知。《瑜伽論》言：初三心中，初是五識，二是意識。又言：染淨是意識，等流方五識者，且依於一中容無雜易識境說。何因不許？尋求不了數數尋求。《成唯識》云「得自在位任運決定，不假尋求，時五識身理必相續。」故知五識具有五心，不違《瑜伽》，於理亦勝。

第四剎那多少者，五識率爾唯一剎那。《瑜伽》第三云「又非五識身有二剎那相隨俱生。」又一剎那五識生已，從此無間必意識生，故五識率爾唯一剎那。尋求未了復起五識，此之五識但是尋求，故五識身無多率爾。說五識身有尋伺者，有廣尋求。無尋伺者，與欲俱故，亦有尋求。諸處所說五識無有決定尋求，無深廣行相說之為無，非無微細者。若獨生意、若五俱意，率爾心位亦一剎那。《瑜伽》第一，說前三心，初是五識、二是意識、第三亦說意有率爾。雖復相違，以次二心必是意故，初一念中略不說意亦有率爾。既無唯字，理亦不遮。有說意識既許相續，說率爾心通多念起，亦無過失。前解為善，初墮境故。後非率爾，決定多剎那尋求，未知雖知未起染淨心故。又定中聞聲為尋求知，便出定，故許多剎那。已得自在任運決定，故決定心亦多念起。染淨之心亦復如是多念相續，以難生故。此依五識為等流心。若意等流，染淨唯一念，次第二念即等流故。唯等流心略有二說，意識等流相續無妨。一云：五識唯一念生，說等流心亦不相續，如前引說。二云：五識許相續生，一剎那者說率爾故。〈決擇〉亦說六識相望成等無間，故等流心許相續起。《唯識》亦言如熱地獄、戱忘天等理必相續。故今正義，率爾多唯一念。餘四多相續，或竝通多念。

第五亂不亂生者，先明不亂、後明亂生。不亂生中復有三門：一自他俱不亂、二他亂自不亂、三自亂心不亂。自他俱不亂者，《瑜伽》第三云「又一剎那五識生已，從此無間必意識生。從此無間若不散亂，必定意識中第二決定心生。由此尋求、決定二識，分別境界及為因故，染淨法生。此所引故，從此無間眼等識中染淨法生。然此不由自分別力，無分別故唯由引生，故得染淨。」他亂自不亂者，謂有他識中間間生，自識五心仍前後起，如眼觀色起率爾心，必有尋求續初心起。故《瑜伽》說「又一剎那五識生已，從此無間必意識生故。」《瑜伽》又云「定中聞聲若有希望，後時方出。」希望即是尋求心故，故五率爾後定起尋求心。有人說言：有率爾後不起尋求者。不然，違教理故。《瑜伽》又云「尋求無間，或時散亂、或餘五識隨一識生，故尋求後或入餘心、或起決定。」雖起餘心，中間隔亂他境非上勝，不能引脫。他識久不生故，復却入眼識決定。決定起時，或還起尋求引、或即起決定。決定為因，若無異緣，自染淨起。有他識奪，自染淨不生，他識既滅，自心方能入染淨位。染淨位起，或還入決定引、或即起染淨。下皆準知，更不別說。許多念故，染淨心後若無他緣，自等流起；他緣識起，自染淨後等流不生。他識既滅，自等流起。眼意二識乃至未趣所餘境界，經爾所時恒相續轉，是名他亂自不亂。三自亂心不亂者，如眼先觀一大眾色，率爾、尋求定相續已未起決定，有一上好像色現前，眼識遂於餘色而轉，復起率爾及尋求心，或并決定或染淨心等。見像色已，却觀眾色先已見故不起率爾，或却起尋求引生決定，以許尋求多剎那故，或即起決定，下皆準知。或從初心至決定已復見火色，火色之上起率爾等，隨多少心既見火已，却觀眾色始起染淨。染淨心後或觀雲色。隨其多少起率爾等已。却觀眾色而起等流。皆準前說。是名自亂心不亂。上來明不亂。

自下後明亂者，於中有二：一他亂自亦亂、二自亂心亦亂。他亂自亦亂者，如眼識生，緣一像色起率爾、尋求已，別有聲至，復起率爾、尋求等心。像遂放光。像光既新，起前尋求，後復起率爾、尋求、決定。復別有香，正現前嗅，復起率爾等。像光變色決定心後，復起率爾至染淨心。復值上味，正現前甞，遂起舌識多少心已，却觀像光，光或大小。從染淨心後，復起率爾、尋求、決定。如是乃至復觸妙觸，起率爾等已，却觀像光，光即離質變現異彩，復起率爾等，或二或三或至四心，名之為亂。若連次起至等流心，即名不亂，餘心例然。自亂心亦亂者，準他亂說，如眼識生，緣一像色，至尋求已，像色現前却起率爾，像或放光却起率爾、尋求等心。如是乃至不至等流，唯以自他境界差別與前亂異。餘作法同。

第六諸心對辨者，如眼識率爾心，亦得與餘識率爾心竝，乃至等流亦復如是。《瑜伽》等說八識一時得俱起故。亦有眼識率爾得與耳識尋求等四俱，眼識尋求得與耳識決定等三、染淨等二，乃至等流一心俱起。亦有眼識率爾、耳識尋求、鼻識決定、舌識染淨、身識等流一念俱起，理無遮故。如眼識生，乃至身識等類此可知。有說不得；既非正義，故不說之。

第七初後廣略者，或有率爾、尋求心多，等流心少，初多境現有、後少境現故。或有率爾、尋求心少，等流心多，由前前染淨勢力引生故，率爾等境別別遇故。中間三心多說意識，不辨多少。若在果位，隨所有心皆得俱起，隨應無失。既許因位五識有五心，隨應五心皆得竝有，多少不定。

第八諸位闕具者，此說五心唯依因位新遇一境次第別生，有未知故，若遇舊境，但有決定、染淨、等流，或唯染淨、等流二心，或唯等流、或唯染淨、或唯決定，一念不續故。無唯尋求不起率爾，若可尋求必先不了，故定有率爾。五識之中無唯率爾無尋求心，《瑜伽》說故，非所餘識故。《成唯識》說八地以去乃至成佛，任運決定不假尋求，故但有四。三乘通論，無漏具五，有尋求故。即諸剎那義別說有，非前後起。初轉依等，如前已說。

第九三性所收者，《瑜伽論》說初三心是無記，第四五通三性。此依因位中容無亂境，五識中一與第六識連續生說。若在因位，境界強勝，諸識雜生竝生五心，皆通三性所攝。若無漏位及得自在，一切多善。

第十緣生總別者，既許一識得引六識為無間生，亦許多識能引一識為無間生，故多率爾引生一識尋求心起，乃至廣說。一染淨心引生多識等流心生，其義決定，許一識一心得多識引心一念生故。由斯義準，諸識一念得具五心，境有新舊，識引生別。此理微細，智者應思。

第十一何量所攝者，因中五識，或四或二或許五心，皆唯現量緣現世境。果中五識，所有四心亦唯現量，緣三世境。有義：亦緣非世之境。第七因位許有三心皆非量攝，本質境及影像唯現在，行相非世境轉。果位有四心皆唯現量，通緣三世及非世境。第八因果俱唯現量，在因緣現在，果緣三世及非世境。第六意識定位，五心皆唯現量，通緣三世及非世境。若在散位，獨頭五心通比非量，通緣三世及非世境，行相亦作世非世解。《瑜伽論》說意識散亂率爾墮心緣過去者，約五後意多分緣故，與五俱意所有五心。有義：唯現量作證解故。陳那菩薩《集量論》說五識俱意是現量故。設五俱時緣十八界亦現量攝，隨五現塵明了取故。有義：不定性尚不同，何況現量？《集量》不說五俱之意唯是現量，何得定判？堅執比度既許五俱，定唯現量，於理未可。故五俱意，義通現比及非量攝，通緣三世及非世境。若緣一境，與五一俱率爾、等流，定唯現量。中間三心不與五俱，通比、非量。剎那論之，緣過去境。《瑜伽論》言五識無間所生意識尋求、決定，唯應說緣現在境者，此依分位事緒究竟名為現在。《瑜伽》自言若此即緣彼境生故。染淨亦爾，三心性同，故論偏說。

第十二問答聊簡者，何故立五心非增非減？答：據極多分決定有五，極小有一非圓滿故。問：此五心通無漏不？答：五皆通。聞聲定心通無漏故，因無漏心有希望故。或說尋伺通無漏故，設不通無漏與欲俱故。此尋求心亦通無漏。問：通三界耶？答：通，無理遮故。一一心中亦緣三界，三界諸心別識類者，隨應可俱。問：何故須辨如是五心？答：為令了知心之分位，入法無我唯識相故。問：此說五心，聞緣教時幾字即具？答：且依此方一字成名亦能詮表，但聞一字即具五心，如聞佛言；二字具者，如聞菩薩；三字具者，如聞慈氏佛；四字具者，如聞能寂如來；五字具者，如聞諸惡者莫作。如是等類乃至無量，聞緣解了即具五心，不須別限聞幾字時五心方具。若說理事，未究竟來五心不具，若聞了訖方具五心。即隨所說字之多少若名若句竟，但意解圓滿即說具五心。隨爾所時，意識所引五識隨生，隨彼意識彼心所攝，亦不違理。故六具五，七八唯四，深為允當。

唯識義林第三

唯識義章，略以十門辨釋：一出體、二辨名、三離合會釋、四何識為觀、五顯類差別、六修證位次、七觀法何性、八諸地依起、九斷諸障染、十歸攝二空。

第一出體者，此有二種：一所觀體、二能觀體。所觀唯識，以一切法而為自體，通觀有無為唯識故。略有五重：

一遣虛存實識。觀遍計所執唯虛妄起，都無體用，應正遣空。情有理無，故觀依他、圓成諸法體實。二智境界。應正存有，理有情無故。無著頌云「名事互為客，其性應尋思。於二亦當推，唯量及唯假。實智觀無義，唯有分別三，彼無故此無，是即入三性。」《成唯識》言「識言總顯一切有情各有八識、六位心所，所變相見分位差別，及彼空理所顯真如，識自相故、識相應故、二所變故、三分位故、四實性故。如是諸法皆不離識，總立識名。唯言但遮愚夫所執定離諸識實有色等。」如是等文，誠證非一。由無始來執我法為有、撥事理為空，故此觀中，遣者空觀對破有執，存者有觀對遣空執。今觀空有而遣有空，有空若無亦無空有，以彼空有相待觀成，純有純空誰之空有？故欲證入離言法性，皆須依此方便而入。非謂有空皆即決定，證真觀位非有非空，法無分別性離言故。說要觀空方證真者，謂要觀彼遍計所執，空為門故入於真性，真體非空。此唯識言既遮所執，若執實有諸識可唯，既是所執亦應除遣。此最初門所觀唯識，於一切位思量修證。

二捨濫留純識。雖觀事理皆不離識，然此內識有境有心，心起必託內境生故。但識言唯，不言唯境。《成唯識》言「識唯內有，境亦通外，恐濫外故但言唯識。又諸愚夫迷執於境，起煩惱業生死沈淪，不解觀心懃求出離，哀愍彼故說唯識言。令自觀心解脫生死，非謂內境如外都無。由境有濫，捨不稱唯；心體既純，留說唯識。」《厚嚴經》云「心意識所緣，皆非離自性。故我說一切，唯有識無餘。」《花嚴》等說三界唯心，《遺教經》言「是故汝等當好制心，制之一處無事不辨」等，皆此門攝。

三攝末歸本識。心內所取境界顯然，內能取心作用亦爾，此見相分俱依識有。離識自體本，末法必無故。《三十頌》言「由假說我法，有種種相轉。彼依識所變，此能變唯三。」《成唯識》說「變謂識體轉似二分，相見俱依自體起故。」《解深密》說「諸識所緣，唯識所現。攝相見末，歸識本故。」所說理事真俗觀等，皆此門攝。

四隱劣顯勝識。心及心所俱能變現，但說唯心，非唯心所。心王體殊勝，心所劣依勝生，隱劣不彰，唯顯勝法。故慈尊說「許心似二現，如是似貪等，或似於信等，無別染善法。」雖心自體能變似彼見、相二現，而貪信等體亦各能變似自見、相現。以心勝故說心似二，心所劣故隱而不說，非不能似。《無垢稱》言「心垢故有情垢，心淨故有情淨」等，皆此門攝。

五遣相證性識。識言所表，具有理事。事為相用，遣而不取。理為性體，應求作證。《勝鬘經》說「自性清淨心」。《攝論》頌言「於繩起蛇覺，見繩了義無。證見彼分時，知如蛇智亂。」此中所說起繩覺時遣於蛇覺，喻觀依他遣所執覺；見繩眾分遣於繩覺，喻見圓成遣依他覺。此意即顯所遣二覺皆依他起，斷此染故，所執實蛇實繩我法不復當情，非於依他以稱遣故皆互除遣。蛇由妄起體用俱無，繩藉麻生非無假用。麻譬真理，繩喻依他。知繩麻之體用，蛇情自滅。蛇情滅故，蛇不當情，名遣所執。非如依他須聖道斷，故漸入真，達蛇空而悟繩分；證真觀位，照真理而俗事彰。理事既彰，我法便息。此即一重所觀體也。能觀唯識以別境慧而為自體，《攝大乘》第六說「為何義故入唯識性？由緣總法出世止觀智故。」無性解云「由三摩呬多無顛倒智故。」或有解言：能觀唯識通以止觀而為自性。此亦不然。若取相應，四蘊為體；若兼眷屬，即通五蘊。今且依名，觀體唯慧。無性又云「唯識現觀智故」，又云「由三摩呬多無顛倒智」，但舉定中所起之智以為觀體，作尋思等勝唯識觀必居定故，不言即以止為觀體。《攝論》又云「由四尋思、四如實智，如是皆同不可得故。以諸菩薩如是如實，為入唯識勒修加行，即於似文似義意言，推求文名唯是意言。」乃至廣說。《瑜伽》、《對法》等，尋思如實智皆慧為體，尋思唯有漏，如實智通無漏。《攝大乘》云「入所知相者，謂多聞熏習所依非阿賴耶識所攝」者，此文唯舉無漏種子在彼位增，名為聞熏稱非藏識，非諸能觀皆唯無漏；不爾，四尋思應非加行智。此雖總說，若別顯者，略有二位：一因、二果。因通三慧，唯有漏故。以聞思修所成之慧而為觀體，此唯明利簡擇之性，非生得善。故《攝論》云「似法似義意言，大乘法相等所生起勝解、行地、見道修道等。」《成唯識》云「此中唯識資糧位中，聽聞思惟能深信解，在加行位，起尋思等引發真見。果唯無漏，修所成慧而為觀體，通以正智、後所得智為自體故。」《攝大乘》等云「如理通達故、治一切障故、離一切障故，見、修、無學道，如其次第，證真理識唯正體智，證俗事識唯後得智。」文多義顯，不引教成。上來雖復辨能所觀。總義說者，若總言唯識通能所觀，言唯識觀唯能非所，通有無漏、通散及定。以聞、思、修，加行、根本、後得三智而為自體。若言唯識三摩地，通有無漏，唯定非散，唯修慧非聞思，通三智。若言正證唯識，唯無漏非有漏，唯定非散，唯修慧非聞思，唯正智、後得非加行。此非義說。不爾，三摩地等亦通聞思，《十地論》說故，至下當知。然總遍詳諸教所說一切唯識，不過五種：一境唯識。《阿毘達磨經》云「鬼、傍生、人、天，各隨其所應，等事心異故，許義非真實。」如是等文但說唯識所觀境者，皆境唯識。二教唯識。「由自心執著」等頌，《花嚴》、《深密》等說唯識教者，皆教唯識。三理唯識。《三十頌》言「是諸識轉變，分別、所分別、由此彼皆無、故一切唯識。」如是成立唯識道理，皆理唯識。四行唯識。「菩薩於定位」等頌，「四種尋思如實智」等，皆行唯識。五果唯識。《佛地經》言「大圓鏡智，諸處、境、識皆於中現。」又《如來功德莊嚴經》言「如來無垢識，是淨無漏界，解脫一切障，圓鏡智相應。」《唯識》亦言「此即無漏界，不思議善常，安樂解脫身，大牟尼名法。」如是諸說唯識得果，皆果唯識。此中所說五種唯識，總攝一切唯識皆盡。然諸教中就義隨機，於境唯識種種異說，或依所執以辨唯識。《楞伽經》說「由自心執著，心似外境現。以彼境非有，是故說唯心。」但依執心虛妄現故。或依有漏以明唯識，《花嚴經》說三界唯心，就於世間說唯識故。或依所執及隨有為以辨唯識，《三十頌》言「由假說我法，有種種相轉，彼依識所變。」依識自體起見相分，二執生故。或依有情以辨唯識，《無垢稱經》云「心清淨故有情清淨，心雜染故有情雜染。」或依一切有無諸法以辨唯識，《解深密》說「諸識所緣，唯識所現。」或隨指事以辨唯識，《阿毘達磨契經》頌言「鬼、傍生、人、天，各隨其所應。」隨指一事辨唯識故。如是等輩無量教門，舉此六門類攝諸教。理義盡者唯第五教，總說一切為唯識故。或束為三，謂境、行、果，如《心經贊》具廣分別。

第二辨名者，梵云毘若底，此翻為識。識者了別義，識自相、識相應、識所變、識分位、識實性，五法事理皆不離識，故名唯識。不爾，真如應非唯識，亦非唯一心更無餘物。攝餘歸識，總立識名。非攝歸真，不名如也。梵云摩咀刺多，此翻為唯。唯有三義：一簡持義。簡去遍計所執生法二我，持取依他、圓成識相識性。《成唯識》云「唯言為遮離識我法，非不離識心、心所等。」二決定義。故舊《中邊》頌云「此中定有空，於彼亦有此。」謂俗事中定有真理，真理中定有俗事，識表之中此二決定，顯無二取。三顯勝義。瞿波論師《二十唯識釋》云「此說唯識，但舉主勝，理兼心所。如言王來，非無臣佐。」今此多取簡持解唯，識者心也，由心集起，綵畫為主之根本故，經曰唯心，分別了達之根本故，論稱唯識。或經義通因果，總言唯心。論說唯在因，但稱唯識。識了別義，在因位中識用強故，說識為唯，其義無二。《二十論》云「心、意識、了，名之差別。」識即是唯，持業釋也。或順世外道及清辨等，成立境唯。為簡於彼，言識之唯，依主無失。為令捨識而依於智，說唯識言。若能觀中，智強識劣，若以為境皆不離心。今為所觀，故名唯識。又不離依主，稱為唯識。決斷從能，故可依智。又從欣為目，經唯名皆般若。從厭為號，論標竝唯毘若底。攝法歸無為之主故，言一切法皆如也。攝法歸有為之主故，言諸法皆唯識。攝法歸簡擇之主故，言一切皆般若。是名第二辨名號也。

第三離合會釋者，離者別也，合者同也。謂諸經論各各別說諸觀等名，今合解之，但是唯識之差別義，非體異也。一名有三十一類。《花嚴》等中，遮境離識，名為唯心。《辨中邊論》，遮邊執路，名為中道。《般若經》中，明簡擇性，名為般若波羅蜜多。《法花經》中，明究竟運，名曰一乘。此之四名，通能所觀、真俗境觀。正智唯真，加行、後得竝通真俗。若言證者，後得唯俗。《法花》有說唯依果智，但說三車在門外故。宅中出者，名衣裓、机案及門，不與乘名，理亦不然。聲聞、緣覺、不退菩薩，乘此寶車直至道場，故通因位。《勝鬘經》中，六法既為大乘故說，故通加行。至〈乘章〉中當具顯示。《勝鬘經》中，遮餘虛妄，名一實諦。顯法根本，亦名一依。由空為證，又是空性，亦名為空。彰異出纏，顯攝佛德，佛從中出，名如來藏。明體不染真實法性，名自性清淨心。功德自體亦名法身。《無垢稱經》遮理有差別，名不二法門。《大慧經》中，表無起盡，亦名不生不滅。《涅槃經》中，彰法身因，多名佛性。《楞伽經》中，表離言說，名不思議。《瑜伽》等中，顯不可施設，名非安立。《攝大乘》等，顯此遍常等，名圓成實。《對法論》等，明非妄倒，名曰真如。此十三類名，唯所觀理唯真智境，恐文繁廣略舉爾所，非更無也。謂法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、法位、真際、虛空界、無我、勝義、不思議界等十四名，如《大般若》廣釋。合前三十一單名。二名有四，《瑜伽論》中，施設、非施設，淺深異故，名為安立、非安立諦。即《勝鬘經》有作四聖諦、無作四聖諦。《涅槃經》中亦名勝義、世俗二諦。《顯揚論》中能詮所詮名名事二法。此之三名通能所觀，亦真亦俗，初、中、後智。《攝大乘》等，顯所執無，名生法二無我，亦通能所觀，唯真非俗，通初、中、後智。三名有四，《解深密》等，顯一切法有無事理種類差別，名為三性。顯三俱無遍計所執，亦名三無性。此二唯所觀，亦通三智、真俗二境。若言三性等觀者，唯能觀非所觀，通三智及真俗。《瑜伽》等中，明離繫之方便亦名三解脫門，表印深理名三無生忍，唯能觀非所觀，唯本、後二智，通真及俗。四名有四，〈菩薩地〉中明義總集，名四嗢拕南：諸行無常、有漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜。《大智度論》顯宗差別名四悉檀：一世界悉檀、二第一義諦悉檀、三對治悉檀、四各各為人悉檀。此上二門通能所觀、真俗、三智。諸論以初觀麁，亦名四尋思，唯能觀非所觀。唯加行智，非中、後智，通真俗二。諸論以後觀細，亦名四如實智，亦唯能觀非所觀，通三智，真俗所攝。五名有一，《仁王經》中，位別印可亦名五忍：一伏忍，在地前伏印故；二信忍，在初、二、三地，創得不壞信，相同世間類故；三順忍，在四、五、六地，順為出世行故；四無生忍，在七、八、九地，長時任運觀無相理故；五寂滅忍，在十地佛地因果位中圓滿寂故，唯能觀非所觀。初唯加行智，後可通餘智，皆通真俗。或名六現觀、七覺支、八聖道、九奢摩佗、十無學法、四念住、四正斷、四如意足、五根、五力等、非菩薩正觀、故不別說。如是一切雖異名說、皆是此中唯識境智差別名也。

第四何識為觀者，大眾部等說：六識有染，皆能離染。犢子部等說：五識非染亦非離染，第六俱有。薩婆多等，六識有染，離染唯第六。於大乘中，古德或說七識修道、八識修道。皆非正義，不可依據。若能觀識，因唯第六。《瑜伽》第一云「能離欲是第六意識，不共業故，通真俗、三智，餘不能起行，總緣觀理趣入真故。」《瑜伽》又云「審慮所緣唯意識故，第七由他引亦為此觀，通中、後智。佛果通八識，能為唯識觀，三智通真俗、理事二門。成事非真，唯觀俗識。」此解依論，理或有真，但真如識定非能觀。若論所觀，八識皆通因果二位，真識亦爾。

第五顯類差別者，其圓成真性識，若加行、後得觀，是共相非別相，以總緣遍法故。根本智觀，是別相非共相，諸法別知故，然體非共相。萬法不離此，理一無二故，亦可名共相。諸經論云「共相作意能斷惑」者，依此道理及前加行并能詮說，然諸法上各自有理，內各別證不可言共。其幻性依他識，或說因果體俱一識，作用成多。一類菩薩義，或因果俱說二。〈決擇分〉中有心地說，謂本識及轉識，或唯因說三。《辨中邊》云「識生變似義，有情、我及了。」《三十唯識》云「謂異熟、思量，及了別境識。」多異熟性，故偏說之。阿陀那名，理通果有。或因果俱說三，謂心、意、識。或唯果說四，《佛地經》等說四智品。或因果俱說六，《勝鬘經》中說六識。或因果俱說七，諸教說七心界。或因果俱說八，謂八識。或因果合說九，《楞伽》第九，頌云「八九種種識，如水中諸波。」依《無相論》、《同性經》中，若取真如為第九者，真俗合說故。今取淨位第八本識以為第九，染淨本識各別說故。《如來功德莊嚴經》云「如來無垢識，是淨無漏界，解脫一切障，圓鏡智相應。」此中既言無垢識與圓鏡智俱，第九復名阿末羅識，故知第八識染淨別說以為九也。或因八果三識，《佛地》等云「前十五界唯有漏故」。或因八果七識，安慧論師云「末那唯染故」。或因果俱八識，如護法等正義所說。依他識中，或說唯一自證分，謂安慧師。或說唯二，見、相分，難陀師。或說有三，自證、見、相分，陳那師。或說四分，加證自證分，護法師。如是所說諸識差別，一往而論。依《成唯識》云「八識自性不可言定異，因果性故、無定性故、如水波故。亦非定一，行相、所依、緣、相應異故，起滅異故，熏習異故。」《楞伽經》云「心意識八種，俗故相有別，真故相無別，相所相無故。」如是一切識類差別，名為唯識。此幻性識，若加行觀唯共非自，若後得觀通自相觀，一一依他各各證故。

第六修證位次者，《攝大乘》說「何處能入？謂即於彼有見似法似義意言，大乘法相等所生起勝解行地。見道、修道、究竟道中，於一切法唯有識性，隨聞勝解故，如理通達故，治一切障故，離一切障故。」無性解云：在勝解地，於一切法唯有識性中，但隨聽聞生勝解故。在見道中，如理通達此意言故。在修道中，由此修習對治煩惱所知障故。究竟道中，最極清淨離諸障故。《成唯識》說「云何漸次悟入唯識？謂諸菩薩於識性相，資糧位中能深信解，在加行位能漸伏除所取、能取引發真見，在通達位如實通達。修習位中，如所見理數數修習伏斷餘障。至究竟位出障圓明，能盡未來化有情類，復令悟入唯識相性。」五十九說「云何能斷煩惱？齊何當言已斷煩惱？謂善法資糧已積集故，已得證入方便地故，證得見地故，積集修地故，能斷煩惱得究竟地，當言已斷一切煩惱。」正同《唯識》。《攝大乘》中，以資糧道聞思位長，大劫修滿方起加行。等持位中作唯識觀，從多為論但說四位，以觀時少略隱不說。《唯識》等中據實為論，別修行相，見道前位亦有伏除。《攝論》、《唯識》等各言煖等中作尋思等觀故伏除，直往、迂迴地前皆同。迂迴之人雖得無漏，遊觀心中亦不能伏除，未證真識終不能了如幻識故。上來明位，下當辨修。

辨修有三：一證修、二相修、三地修。證修者，此見道前雖作真俗二唯識觀，似而非真。入見道中，真相見道俱了真識，後得俗智方了俗識。四地以前真俗別觀，第五地中真俗方合，然極用功始能少起。至第六地無相雖多未能長時。於第七地方得長時，猶有加行亦未任運。八地以上無勉勵修，任運空中起有勝行，真俗二識恒俱合緣。至佛位已，三智俱能緣真俗識。第六不定，隨意樂故。成事唯俗，行緣淺故；或亦通真，自在滿故。相修者，云何名為修唯識觀？謂令有漏無漏觀心種子現行，展轉增勝生長圓滿。初修習位，隨所聞法託境思惟，令此觀心純熟自在，後伏所取、能取二執，觀心轉明勝、境相像漸微，忽心境乃冥，觀轉成無漏。如是展轉，下轉成中、中轉成上，究竟圓滿，名之為修。於初二位，有漏三慧皆現、種修。種修無漏，用漸增故。通達位中，唯有修慧純是無漏，通現、種修。種修有漏，在修習位。七地以前有漏無漏皆具三慧，通現、種修。八地以上無漏三慧，通現，種修，種修有漏。於究竟位，有漏皆捨，無漏滿故，而更不修。然具現種、真俗二門無漏之觀。地修者，有得修、習修。《對法》九云「又道生時能安立自習氣，是名得修，從此種類展轉增盛相續生故。又即此道現前修習，是名習修，由即此道現前行故。習謂現行，得謂種子，有依下地起下地心。習修唯下，得修通上，得緣上境令勢增長，下體用俱增，上唯用增故。」《成唯識》云「前三無色有此根者，有勝見道傍修得故。有依下地起上地心，習修唯上，得修通下地。有依上地起上地心，習修唯上，得修亦通下。有依上地起下地心，習修唯下，得修通上。諸上修下及自地修，通一切品。下修上者，必是曾得，自在者修，非餘品類。」《對法論》云「下地不能修於上」者，以諸初業及漸隣近習修者說。未得自在、未得上定不能上修，近未生果故，非勝者可爾。

第七觀法何性者，此有二種：一能觀、二所觀。能觀定非遍計所執，彼無體故，此據正義。有漏觀者定屬依他，無漏觀者二性所攝。常無常門屬依他起，有無漏門攝屬圓成。決定無唯屬圓成者，非真理故。即顯地前唯是有漏依他能觀，七地已前有漏無漏二性能觀，八地以上唯以無漏二性能觀。所觀性者，《攝大乘》云「如是菩薩悟入意言似義相故，悟入遍計所執性。悟入唯識故，悟入依他起性。若已滅除意言聞法熏習種類唯識之相，乃至爾時菩薩平等平等無分別智已得生起，悟入圓成實性。」又云「名事互為客，其性應尋思。於二亦當推，唯量及唯假。實智觀無義，唯有分別三。彼無故此無，是即入三性。」初半頌悟入遍計所執，次半頌悟入依他起性，後一頌悟入圓成實性。《成唯識》云「非不見真如，而能了諸行，皆如幻事等，雖有而非真。」如是上下，三處不同。《攝論》初文，煖、頂二位悟入所執，忍、第一法悟入依他，初地初心入圓成實。《攝論》第二文，煖頂尋思悟入二性，四如實智悟入圓成。《成唯識》文，要入初地方悟三性。雖有三文，義理唯二：一者實證、二者相似。《成唯識》中據實親證，由無漏二智真俗前後，方可證得後二性故。證二性時不見二取，即名證彼計所執無。無法體無，智何所證？心所變無，依他起攝；真如理無，圓成實攝。故計所執不說別證，但於二性不見二取，可名悟入遍計所執。然正體智達無證理，多說此智證計所執。雖見道前亦已不見，未親得二，不名證無，故於初地方名證得。《攝論》初文，悟圓成者據實證得，與《唯識》同。悟前二性，據相似悟，長時多分意解思惟前二性故。短時少分雖亦相似悟入圓成，非長時多分，亦非親證，故據實說。《攝論》次文悟入三性，總據相似意趣而說。創觀名事，不相屬故，名悟入所執。次觀唯有識量及假名等諸法，雖未證實，名悟依他。如實智位雖實有相，而未證真二取俱亡。與真智觀相似趣入，意解亦謂即是真如。故實智位名入圓成，實未悟入。《攝論》據相似意解三性，別明悟入。《唯識》據真實別證二性，通證所執。雖文有異而不相違。餘所有文，皆準此釋。

第八諸地依起者，此中有二：初辨依身、後明地起。依身者，若頓悟者，初起依於欲界身得，創發勝心唯欲界故。《顯揚》等說「極戚非惡趣，極欣非上二。唯欲界人天，佛出世現觀。」初地以前三界依身，一切容得，許毘鉢舍那菩薩生無色界，以無色心了一切故。非此，何人得有是事？七地以前得依欲、色二界身起，菩薩不生無色界故。八地以上唯定依於色界身起，託勝所依得菩提故。其漸悟者，初二果人初起，必依欲界身得。不經生者，七地以前亦通色界依身而起，雖未入地亦不生無色，悲願自在隨受生故。亦不因修，許轉生故，不同頓悟。見道已前自已得無漏，彼業力多故，或亦許生，三界業縛彼猶有故，非此生上厭下染故。若經生者，必不上生，發心及後唯欲界故。第三果人不經生者，欲界發心，後通色界依身而起，不生無色，無利益故。若經生者及第四果，欲界發心，初後唯依欲界身起。色界發心，亦唯依於色界身起。初證頓悟必欲界身，由斷生執慧厭深故，漸證初依亦通色界。《顯揚》等說唯欲界中入現觀者，據各初入非漸悟故，唯斷法執非深厭故。上明依身，下明地起。欲界自地觀通聞思，唯散非定，亦非無漏。此依正義，不取傍說。色界觀中通聞修慧，無色界觀唯修無餘。色界無思慧，無色又無聞，諸教同故。此唯加行善，故非生得攝。然依《瑜伽》六十五說「若定若生，毘鉢舍那菩薩未得自在。及得廣慧聲聞，若諸有學、若阿羅漢，以無色界心了三界法及無漏法。」故知無色亦有此觀。菩薩即是見道以前四十心位，地上不生，處處說故。廣慧聲聞者，隨應說之，不愚於法故。除此二外，不說餘人亦得無色心通緣於一切。菩薩見道及金剛定，唯第四定後通諸地，色六、無色四。十地隨應依起此觀，斷惑九、遊觀十，隨應別說，無漏聞思隨依無爽。上七未至唯有欣厭，行相猶局，故不能作。

第九斷諸障染者，障有二種：一俱生、二分別。此復有二：一煩惱障、二所知障。《成唯識論》第十卷云「分別煩惱障現行，資糧道中漸伏，加行道中能頓伏盡，種、習俱初地斷。俱生煩惱障現行，地前漸伏，初地以上能頓伏盡。然故意力有時猶起而不為失，八地以上永不現行。習地地除，種金剛斷。其身見等及此俱生，四地永伏，法執無故。此所生起，五地不行，以害伴故。所知障中分別現行，亦資糧道中漸伏，加行道中能頓伏盡。種習初地斷。俱生現行地前漸伏，乃至十地方永伏盡。」若別說者，前之六識八地伏盡，種習皆地地斷。七識現行，金剛喻定加行道伏，金剛喻定起時種、習俱斷。〈菩薩地〉說「煩惱、所知障，皆有三住所斷：一極喜住，一切惡趣諸煩惱品，及所知障在皮麁重，皆悉永斷，能令一切中上煩惱皆不現行，最初證得二空真智。二無功用無相住，一切能障無生法忍諸煩惱品，及所知障在膚麁重，皆悉永斷，一切煩惱皆不現前，最初任運得無生忍。三最上成滿菩薩住，一切煩惱習氣隨眠，及所知障在骨麁重，皆悉永斷，入如來住。」《解深密經》說有三隨眠：一害伴隨眠，謂前五地諸不俱生煩惱，是俱生煩惱現行助伴，彼於爾時永無復有。此意說言：第六識俱身見等攝說名俱生，所餘煩惱名非俱生。然體稍麁，因彼而起；由彼斷故，此亦隨無，故名害伴。二羸劣隨眠，謂第六七地微細現行。若修所伏，不現行故，非俱生身，見斷此亦隨滅，稍難斷故。不違《楞伽》俱生身見斷故貪即不生。彼約二乘斷煩惱說，不依菩薩所知障無故煩惱不生說。或依二隨眠究竟斷位，彼經此論亦不相違。三微細隨眠，謂於第八地已上，從此已去一切煩惱不復現行，唯有所知障為依止故。然由初地已斷皮麁重故，方可顯得初二隨眠位。復由第八地在膚麁重斷故，顯微細隨眠位。若在骨麁重斷者，我說永離一切隨眠，住在佛地。《實性論》中或說四障：一闡提不信障、二外道著我障、三聲聞畏苦障、四緣覺捨心障。十信第六心伏初障，信不退故。十住第四住伏第二障，分別我見麁不生故。此二種子入初地斷。第三所知障，五地斷，樂於下乘涅槃之障，五地斷故。緣覺捨心所知障，七地方斷，六地猶觀十二緣故。或初二煩惱種見道斷，後二煩惱種金剛斷。《勝鬘經》說五住地煩惱，謂見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地、無明住地。見一處住地，初地斷；次三金剛斷；無明住地，見修二道如其次第頓漸而斷。若初四習，隨同所知障，見修道中頓漸而斷。或說六煩惱，或說七隨眠、八纏、九結、十煩惱、十散動、十分別等，如〈斷障章〉廣說。此說唯識觀斷，不說餘所除。

第十歸攝二空者，諸論說二空：一生空、二法空。其唯識觀通二空觀，尋思實智通生、法空。為生所依，但說觀法，意求種智觀法空故，為於二空生正解故。然且法觀必帶生空，論誠說故。何故？翻悟說迷，生執必兼法執；返迷說悟，生空不帶法空。若以解有淺深，悟生未必悟法，亦應迷有深淺，迷用不迷於體。今釋：未有解體而迷用，所以生執必帶法執；悟淺不達深，生空未必帶法。《二十唯識》云「所執法無我，復依餘教入。」此唯識教入於法空，此說法空必依唯識，非唯識觀唯是法空，獨作生空亦唯識故。但是法空觀必定是唯識；生空不定，二乘生空非唯識觀故。唯識觀寬通生法觀，法觀義局唯是唯識。生觀義寬通唯識非唯識觀，唯識觀局有生空非。由此唯識觀望生空觀，順前句分別。無唯識觀非生空，但法空觀必帶生故。有生空觀非唯識，謂二乘生空觀。法空對唯識，亦復如是。有唯識非法空，謂唯生空唯識觀。無是法觀非唯識。此二作句，其義可知。總相而言，唯識通二空觀，論但說法觀為唯識觀者，據決定故。復說諸空互相攝者，如〈空章〉說。

諸乘義林第四

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