Standard Procedures for Transmitting the Precepts

傳戒正範

Chuanjie zhengfan

Duti sets out procedures and liturgical instructions for the transmission of novice, monastic, and bodhisattva precepts.

清 讀體撰

1 fascicle

No. 1128-A 傳戒正範序

善乎柳河東曰：儒以禮立仁義，佛以律持定慧。故我世尊五時唱教，先梵網於羣經；雙樹潛輝，寄金言於戒學。所以眼目人天，津梁凡聖，無異說矣。無柰法久弊滋，以致戒壇封錮。賴吾祖父靈谷、千華二老人，乘大願力，再闢巨荒。薄海遐陬，咸知秉受；南山之道，鬱然中興。及先師西邁，主律無人，三學搖搖，莫知宗仰。吾教授本師見月體和尚，秉鐵石心，具金剛骨，精淹五部，嗣主千華。慨今海內放戒開壇，所至多有。考其學處，則懵昧無聞；視其軌儀，則疎慵失準。倉皇七日，便畢三壇。大小乘而不分，僧尼部以無別。心輕露懺羯磨，視為故文罔諳。開遮問難，聊云塞白。一期解散，挂名祇在田衣；三業荒唐，戒本束歸高閣。列聖戒法，等同兒戲，而毗尼大壞矣。和尚憫之，內重躬行，外嚴作法，兼勤著述，以利方來。於兩乘布薩律、制僧行外，復為撰輯傳戒正範。三壇軌則，巨細有條；七眾科儀，精詳不紊。勤開示，則智愚灌以醍醐；謹羯磨，則輕重揀於絲髮。不違古本，別出新型。如滹沱之七事，戈甲忽新；光弼之三軍，旌旗一變。允篇聚之南車，而木叉之杲日矣。此本流布，用為章程。非獨專門弘律者，肅有規繩；即禪律兼行者，咸知矩𤐰。壇法自此集成，更非從前綿蕞。古云三代禮樂，盡在是矣。凡據位登壇者，倘心存二利，慕律社之精嚴；法懼七非，惡時師之簡陋。執此以往可也。

順治庚子歲姑洗月上巳日住南康雲居山千華同門戒弟子戒顯頓首拜題

傳戒正範目錄

卷一

初壇授沙彌戒前請戒懺悔儀

第一、淨堂集眾法 第二、通啟二師法 第三、請戒開導法 第四、驗衣鉢法 第五、露罪懺悔法 第六、呈罪稱量法 卷二

二壇授比丘戒前請戒懺悔儀

第一、明習儀法 第二、請戒開導法 第三、通白二師法 第四、教衣鉢法 第五、審戒懺悔法 卷三

三壇授菩薩戒前請戒懺悔儀

第一、通白二師法 第二、請戒開導法 第三、開示苦行法 卷四

初壇傳授沙彌戒正範

第一、明請師法 第二、正請師法 第三、開導法 第四、明請聖法 第五、懺悔法 第六、問難法 第七、歸依法 第八、結歸法 第九、說戒相法 第十、聽教囑法 二壇傳授比丘戒正範

第一、明僧中請師法 第二、正請師法 第三、壇主白法 第四、安受戒者所在 第五、差教授法 第六、教授出眾問難法 第七、白召入眾法 第八、明乞戒法 第九、羯磨師單白法 第十、正問難法 第十一、明授戒體法 第十二、正授戒體法 第十三、次說四墮法 第十四、後授四依法 第十五、結勸迴向法 三壇傳授菩薩戒正範

第一、明敷座結壇法 第二、明請師入壇法 第三、明禮敬三寶法 第四、明正請師法 第五、明開導戒法 第六、明請聖法 第七、授四不壞法 第八懺悔過法 第九、明發願法 第十、明發戒體法 次正授戒體法 第十一、明宣戒相法 第十二、明結讚迴向法 附正範辨

傳戒正範目錄〔終〕

No. 1128

三壇傳戒正範卷一

金陵寶華山司律沙門　讀體　撰

初壇授沙彌戒前請戒懺悔儀

淨堂集眾第一

凡欲作法，須先結界。若三重界相如法，無諸妨礙，乃能成辦一切。所謂律制僧居，必依結界。僧弘律制，豈越於斯。初發心者，來入伽藍，從僧乞戒，應先集僧唱方。結界畢，次預請和尚，允示日期，即白引禮師，便於淨堂集眾。次則通啟二阿闍黎師，方可入室禮請。結界時，新求戒者，須驅出至眼見耳不聞處。若久行律處所，戒場久定，不須逐期唱方。

〔於授沙彌戒前幾日，引禮師命淨人灑掃法堂，中敷一座，供以香燭。至時，令淨人鳴楗稚。若無淨人，沙彌亦可。其鳴椎額數，依律中僧法，各有常準。今惟集小眾，止許三下。餘者如律，不復廣明。諸求戒者，聞聲集已，先以四人住引禮師所，一觸禮至法堂。眾求戒者，一齊三拜起立。為首者，台掌白云：〕

我〔某甲〕等，今者發心，志求淨戒。但塵情久蔽，趨向無繇。惟願諸引，禮師不倦，為人曲垂導引。

引禮云：

善哉可爾！既汝眾等初入律門，儀則未諳，今為汝等通啟二師，恭詣方丈，禮請和尚，預為開導，伺候臨期陞座，授汝等沙彌十戒。其眾中為首者，出班四人，隨我分請二師，餘者立定。

〔眾復齊向引禮師一拜，起分左右而立〕。

通啟二師第二

若準律制，授沙彌十戒，惟請和尚與夫羯磨阿闍黎，無有請教授阿闍黎之說。然律制度，沙彌授十戒，約有三種：一者、年七歲以至十三歲，乃攝驅烏之輩；二者、年十四歲以至十九歲，正當應法之儔；三者、若年滿二十已上，俱屬名字。今諸求戒者，年既同於名字，本意受具為僧，故藉沙彌之名位，便增進比丘大戒。苟非教授，威儀莫諳，故須並請。倘有上二種受沙彌戒者，仍遵正制。其請二師下堂，去來彼此，勿相混值，以便誡諭初學。

〔一、引禮將二人徃羯磨師寮。到已，引禮先向師一觸。禮起立於左，呼彼二人作禮三拜。師受請已，隨至法堂。其請教授師亦爾。〕

引禮云：

諸善男子一齊作禮三拜，長跪合掌〔引禮代為白云〕。

彼〔某甲〕等欲於來朝求授沙彌十戒，今請羯磨師少頃同至方丈，啟白和尚：大慈曲濟，惟願羯磨師俯垂方便，允鑒愚忱。

羯磨師云：

善男子等！信戒之心難發，而守持之志倍難。汝等既已發心受戒，願欲清淨行持，皆是夙植善因，故今遇此勝會。吾當為汝眾等，往詣方丈，通啟和尚，述誠懇請，授汝沙彌十戒。

引禮云：

一齊起立，聞磬聲作，禮三拜，分班。

〔迎請者送羯磨師歸寮，復請教授師，其儀範如上，但白詞中惟改教授二字。〕

教授。師云：

善男子！信為入道之源，戒乃成善之本。汝等既能厭俗捨家，求受淨戒，則源本有據，出世功德自然發生。必須精勤策勵，慎始慎終，斯實難遇之良緣，皆繇多生之善種。吾當為汝等恭詣方丈，通啟和尚，述誠懇請，授汝沙彌十戒〔作禮亦如是〕。

請戒開導第三

按薩婆多毗婆沙論云：凡欲受戒，先與說法，引導開解。意在䇿發心志，欲人識戒旨歸。今者但以衣鉢之相，而全作戒體授受，誠謂執事迷理。殊不知要堅持衣鉢之相，正顯止作之用。果能內嚴戒體，染業自然斷除；外託衣盂，威儀始得安靜。然後性相雙具，表裏一如，庶定慧可期，梵行可備。故大論云：釋子受禁戒是其性，剃髮割截衣是其相。正此謂也。故今於未受沙彌戒前，禮請和尚，預為開示。其正請法儀，復在授受之際，茲不預述也。

〔請和尚則用九人。一為首者，執香前行引禮，鳴引磬，統八人隨後。二師又在其末。至方丈已，引禮並請者兩立。二師向和尚作禮竟，分立左右。請者作禮三拜，迎和尚至法堂陞座。二師先禮和尚三拜，就位。〕

引禮云：

上香，　復位，　一齊向上排班。聞磬聲，頂禮三拜，　長跪　合掌。

羯磨師云：

諸善男子！汝等既發信心求受淨戒，所有乞戒言辭，為首者至誠作白〔其為首者白云〕。

仰白和尚，慈悲攝受。我弟子〔某甲〕等，形雖久已出家，愧未沾其戒法。虗名釋子，濫廁僧倫。故今匍匐座前，願垂哀愍。賜我弟子〔某甲〕等，清淨戒品，如法精修。奉教行持，回向三有。下情無任，懇禱之至。〔引禮云〕頂禮一拜。

和尚撫尺云：

原夫在家出家，就裏本無二致。得念失念，箇中未動纖毫。見聞知覺，無非清淨之法身。明暗色空，總是圓融之妙土。斯則人人具足，各各皆然。既非染淨之殊，寧有取舍之相。云何於無縛著中，更求解脫。叵柰眾生迷障，識性昏蒙。將一真之妙體，謬分為物我之軀。以不二之覺場，妄計為自他之宅。緣此綢繆貪愛，恣縱瞋癡。汩沒塵勞，輪迴莫絕。從迷積迷，不思返照。以苦入苦，永不厭離。故一切諸佛，出現世間。悲愍沈淪，拯濟斯類。知眾生貪欲，多因有家。故示之以遠離道，而令出家。知眾生纏縛，皆繇恩愛。故示之以解脫道，而令捨愛。故華嚴經云：若有不識出家法，樂著生死不求脫。是故菩薩捨國財，為之出家求寂靜。寶積經云：無有在家修集無上正覺之道。何以故？在家貪聚，出家捨離。在家人我，出家平等。在家塵垢，出家寂靜。在家惡攝，出家善攝。在家沒於愛欲淤泥，出家於愛欲淤泥。以此則知，欲求聖道，先須出家。故我釋迦世尊，中天應迹，半夜逾城。䇿素馬以淩空，詣青山而斷𩬊。雷音既震，善來初度於五人。法雨纔沾，羯磨繁興於四海。人到於今，咸受其賜。善男子，汝等良因宿植，今遇聖恩。離欲出家，得成僧相。而以好心登壇受戒者，若不知戒中之義為何，是徒有登壇之名，而無受戒之實。一生虗喪，體是白衣。故我於未受戒前，指示汝等沙彌之戒法、戒體、戒行、戒相四種之義，使汝等心得明了，受授如法，行持有方，不乖律制。所言戒法者，即佛勅舍利弗，初度羅睺羅出家，所制十支淨戒，二十四門儀則。及十二年中，為無事比丘廣制學處，兼制沙彌一切隨律威儀等是也。言戒體者，即汝等正受戒時，以現前第六意識心，運想三寶。歸竟之時，徧緣一切情非情境。於此所緣境上，發起誓欲防惡，誓欲修善之功能是也。汝等莫不喜逸而憚勞，厭繁而思簡。今既入道初階，始則修事師之節，次則執僧伽之勞。以至晨昏動定，微細行業，皆依戒而行。故謂之曰戒行。汝等莫不生長於俗諦，形質等同於凡夫。今幸得登戒品，內則具慈和之德，外則著緇縵之衣。又復居止同乎大眾，行來皆尚雍容。出世道業，因戒方成。少有所違，即名干犯。故謂之曰戒相。汝等若能信聞而思，思而受持，欽遵律制，護培德本。庶上可契如來以戒攝生之旨，下不愧息染慈濟之名。汝等果能至誠領受，如法奉行否？〔一齊答云〕依教奉行。〔和尚云〕既能依教奉行，我今差諸引禮，為汝等先請教授阿闍黎，查驗衣鉢。次請羯磨阿闍黎，為汝等懺洗身心。若衣鉢應法，身無障遮，來日登壇，授汝等沙彌十戒，而作比丘戒之階級也。

引禮云：

諸善男子一齊起立，　聞磬聲，禮謝三拜，　分班。　先迎請者出班，送和尚歸方丈。

〔二師轉下三拜已，同引禮率眾送和尚歸方丈，復回法堂，再拜二師。拜已，仍將二人送師歸寮次，禮謝諸引。禮畢，循循而散，以候驗衣羯磨。〕

驗衣鉢第四

若論沙彌衣式，按薩婆多毗婆沙論云：沙彌得畜上下二衣，一當安陀會，一當多羅僧，令清淨入眾，及行來時著。又根本部云：沙彌受縵條衣，若年滿二十，可授近圓師，為求三衣鉢具。所言當者，非同比丘五條衣一長一短，七條衣二長一短，割截縫成，如田畦畔。但受持借五七之名，縫成不用五七之相。其云縵者，謂無文也。至近圓時，師所求衣，方是割截條相者。義會律論之制，大抵如斯。然今無論三種沙彌，輒披田相三衣，亦不審起自何時。沿習既遠，未能頓革。余從丙戌傳戒，漸演毗尼，至甲午冬，方始反今崇古。雖然勉行正制，其間猶有方便。若年自七歲以至十九，欲受沙彌戒者，定著縵衣。若年滿二十已上，決志登三壇戒者，則非局於單持沙彌行法，莫過漸次昇進，不躐其階級也。所以於本界中，權許受持田相二衣，惟不聽著僧伽黎耳。是以今授沙彌戒時，三衣少一不得。俟具儀請戒之後，和尚則先令請教授師驗明衣鉢，次令請羯磨師嚴淨身器。按律中，受比丘戒時，差教授師屏處問云：此三衣一鉢，是汝自己有否？名之為驗衣鉢。今於沙彌戒而即驗之，似乎太早。但緣時非湻古，人心矯詐者逾多，本為假來衣鉢，問之則荅言已有，及其受後仍迴，各還原主。紊先聖之遺規，欺堂上之清眾，苟非預為勘驗，則師資之咎，二俱難逭。故今設斯儀，尤為急務。

〔和尚開導已，歇息少頃，復鳴楗椎。新求戒者，各持衣鉢，詣作法所。引禮令眾次第而立，將衣鉢安置案上，認取本衣位次而立，勿致錯亂失儀。二、引禮統五人請師，一人執香，四人隨後，臨堂就座已。〕

引禮云：

上香，　復位。　一齊向上，聞磬聲，作禮三拜，長跪　合掌。〔二引禮向上一問訊，復位。义手白云：〕

善男子！汝等形雖同乎沙彌，心未沾於戒法，既求息慈之律章，宜著出世之法服。故今遵奉和尚差命，為汝等請師查驗衣鉢，所有言詞，各須諦聽。

師撫尺云：

夫出家至要，戒行為先；受戒正緣，衣鉢為本。良以釋子形儀，逈異塵俗；釋子心量，不類凡情。三衣若具，乃可表性相以相資；一鉢不離，始足寡營求而辦道。汝等今者欲求戒品，若無衣鉢，從他假借，縱受戒已，亦不得戒。若師知而故與授戒者，則墮非法之中。是以我於未受戒前，一一查驗。若汝等正緣備具，出家相成，可謂如法、如律、如佛所教，令汝眾等皆獲清淨戒，為真釋子。〔鳴尺一下〕今者現前所有衣鉢，是汝眾等自己辦否？〔眾答云：〕是。〔師云：〕既有甚善，但恐其中參襍，故破三衣及紬綾五大上色。今雖祗許沙彌受持二衣，而汝等年歲既皆已滿，不久將陞寶壇，期圓具足。故須預為查驗，莫致臨時倉卒。復於所辦鉢盂，必使合式方持。若初離塵稟戒，便披故破袈裟者，則知求戒之因心不勝；若始厭俗捨家，即覓貴重紬綾者，必是愛好之習氣未除。即如大迦葉三衣百補、憍陳如布服五錢，至於衡嶽終身艾絮、南山永絕絲羅，而西天東土諸祖清儉如斯。吾輩庸流，可不倣傚？今我出位，逐一查明，以便復白和尚。

引禮云：

善男子等一拜而起，各詣自己衣鉢之處，候師親臨詳驗。

〔師出位，諸引禮隨行，一一詳查。設有故破，與夫借貸，及紬綾上色者，師當善言教誨，令生歡喜，如律再辦。若循情悔律，則非師模。知法之流，可不慎歟。查訖，師並引禮，咸歸其位。〕

師撫尺云：

我為汝等查驗衣鉢已，且幸爾等衣鉢備具，應法緣成，庶乎淨戒可受。今夜當須至誠懺悔，以便來日臨壇納戒。

引禮云：

善男子等一齊排班，　聞磬聲，作禮三拜，起立分班。　迎請者送師歸寮，餘者立定。

〔如常送已，還回衣所，齊謝眾引禮師一拜，各各認取自己衣鉢，次第持歸本堂，引禮末後而去。〕

其所驗衣鉢，為防非法資具，不因亡僧衣鉢而成遮也。邇來訛傳，謂亡僧衣鉢，存者不宜持著。斯皆未習毗尼，不知所以。按律中分亡僧衣物羯磨法云：凡諸比丘，雖依三寶出家，財物必緣僧得。佛法非分，故入二僧，應羯磨分之。若未羯磨前私取，從十方僧得罪；若正羯磨時私取，從現前僧得罪。若是僧集和合，如法白二羯磨與者，誰云不用？既亡衣不用，則塚間死人棄衣，佛令行頭陀行者，洗淨補衲，作糞掃衣。此意復何消會？良繇亡僧之物，罕見罕聞，遵律羯磨，清淨著用。今時每見為弟子者，凡師長命過，所遺衣物，如子承父業，不共眾分。殊不知是盜僧物，將為己財，毒藥餌人，反謂甘露，誠可悲夫！因舉世訛傳，故此附辯。

露罪懺悔第五

新戒露罪，事途差殊，稱量人法，義準有四：一、初始出家，即求受戒；二、剃髮已久，今方求戒；三、出家有年，唯稟五戒，今思進修，更求具戒；四、或於在家，曾受五戒，及受菩薩、優婆塞戒，今復出家，乞求大戒。就四種中，臨時作法，須分三門，勿得一概雷同，而令藥病相乖，人法事三，俱成非也。

審第一種求戒者，若準南山羯磨，受十戒法，應問遮難。此則惟問五逆，名為戒障。有即遮擯，律制不容。其四棄根本弑，和尚、闍黎等，不必通問。何以故？彼初始出家，即求受戒，而三師既未請識，四棄亦未受持，是則無師可弑，無戒可破，唯審五逆，不問七逆也。

審第二種求戒者，所問戒障，雖則不滿七逆，而義有六逆。蓋以離俗已久，侍師多年，準律當加弑闍黎一問。且律中五種阿闍黎，則剃髮師居首，若有干犯，法所不容，理合遮擯。

審第三四兩種求戒者，準諸經律，七逆重罪，四棄根本，理應嚴詰。以彼出家在家，曾登戒品，則和尚闍黎，人人皆有，四棄根本，事事稟持。既不類於前二種人，應當別作一彚審之。

前來四種問法，惟遵律制。但今時非佛世，五濁交爭，或間干於國禁，借脫空門。苟非細審嚴徵，何謂法門內護？故今總述其科，別加十惡詳問。凡司重任者，尤宜慎之。

其懺悔作法，或當日，或隔宿。若律堂幽靜，遠於市塵，求戒者少，又無餘緣，即在當日，先令審懺，次受戒法。若律堂雖居隱僻，而求戒者多，或集千指，乃至更倍，並有三寶因緣等事，可於隔宿懺悔，來朝受戒。若律堂相隣村城，無論求戒者多寡，但須稱量機宜，當日隔宿，隨便作法可也。

若隔宿審懺者，入初夜分，於羯磨堂中敷一座，供以香花。復於正座後側設一案，俟書記謄錄人事。必使燈燭輝煌，光明如晝，香煙馥郁，篆葢若雲。藉斯勝境莊嚴，能令人心悚惕，自然往愆無覆，諸過露呈。於作法時，設有白衣和溷雜入，其為引禮者，當以方便却去，令生歡喜。

〔至時鳴椎，集諸求戒者。其請羯磨師，儀範如常。師至堂禮佛，陞座已，拈香，舉香，讚舉〕。

引禮云：

上香，　迎請者出班，作禮三拜，　復位　合掌。　汝等隨我音聲，一齊朗誦大悲神呪。仗此呪力，潔淨壇場，遠諸魔障。

〔誦呪之時，切莫緘口偷安。須知人人各有壇場，各有魔障。若不至誠朗誦，則反增其過矣。誦呪畢，舉〕。

南無甘露王菩薩摩訶薩〔三稱〕。

引禮云：

善男子等，一齊向上排班，　聞磬聲，作禮三拜，　長跪　合掌：　諦聽言音，莫餘思覺。今者和尚，差我等嚴淨法堂，焚香敷座，恭請〔某〕律師，為汝眾等，作審罪懺悔。阿闍黎。梵語阿闍黎，此云軌範，亦云正行。軌範者，謂能軌範後學，可儀可法，以修行故。正行者，謂能糾正弟子，直心直行，以趣真故。浣凡軀而成道器，芟愛草以發心華，皆繇此師，如律開導，依法懺悔。若無此師，淨滌三業，助顯正因，則佛法大海，望洋而退。幸今值遇，似病逢醫，是故至誠，慇勤伸請。請師之語，汝合自陳，恐汝未能，我今教汝，各稱法名〔眾齊稱名〕，其餘言詞，皆隨我道。

大德一心念！我弟子〔某甲〕等，今請大德為審罪懺悔阿闍黎，願大德為我作審罪懺悔阿闍黎。我依大德故，得如法懺悔，慈愍故。〔如是三請已，三叩首。〕

師撫尺云：

夫性體圓明，本無生滅。情塵覆蔽，乃有聖凡。是故急須早覺，得以乘時進修。但入道初門，在乎翻染成淨。若染心未斷，惡業從生。淨念現前，梵行乃立。我今臨堂，為爾等懺悔三業，正是翻染成淨之法。蓋四洲六道，惟南閻浮提，人道最勝。質近佛階，易於修進。幸今得預勝倫，庶幾高超有地。竊恐汝等從生以來，於諸有中，或作不善深厚業因。既障出世大道，復乖受戒勝緣。必須淨滌瑠璃瓶，方堪盛貯獅子乳。此時懺悔堂前，如杲日麗天，形影莫匿。明鏡當臺，目眉全彰。汝等各各刳心瀝膽，改往從新。可於我前，一一傾誠吐露。若知罪含羞，緘口隱覆者，縱受亦不得戒。何也？繇染淨相參，罪福襍糅。於道無益，趣證何從。所言懺悔者，務要具大信力，生大慚愧。故涅槃經云：有二白法，能救眾生。一慚二愧。慚者內自羞耻，愧者發露向人。襍阿含經云：世間若無慚愧二法，違越清淨道，向生老病死。是故應生慚愧，深信業果。汝等今則初入律門，不知戒障名相。名相不知，與不問等。故我先遵經律，為汝等分別指陳。汝等一一諦聽諦思，覺察有無。少頃次第出班，如實發露。〔鳴尺一下〕所言戒障者，即汝眾人從昔以來，意根憶持，

五逆十惡極重罪業是〔此審第一種人之總標，於下釋義文中，取有圖號數，合此總標文用。〕 六逆十惡極重罪業是〔此審第二種人之總標，於下釋義文中，取有尖號數，合此總標文用。〕 七逆十惡及四種根本重罪是〔此審三、四兩種人之總標，於下釋義之中，順文總用，不合號數〕。

若有一一犯者，名曰戒障。此乃律制禁遮，不允受戒。縱有因緣，許其拔濟。仍分機教，以應懺門。若是利根上智者，必要深修禪定，發本慧照。觀身心如幻，能所俱空。了自性真常，諸法不實。一念相應，契如如理，證入無生。此攝慧門為理懺也。非謂塵勞暫歇，便云登解脫場。業性未空，即號入寂滅海。必須理觀精瑩，實證無生，方得罪花凋謝。若中下機者，必遵大乘方等，熏修懺法。觀三輪體空，息六塵緣影。尅期進道，一七二七，乃至月年，求見好相。若不見好相，更加苦到，倍增懇誠。或盡其形壽，必以見相為期。此攝定門為事理懺也。非謂身禮心散，應事彰名。豈以數日微善，而免極惡重業。所言〔五六七〕逆者，逆謂不順於理，背恩忘德，反加違害。世出世間，法皆難逭。

〔下文乃順列七逆，若審五逆六逆，別取圓尖號數合用之。〕

第一，出佛身血。〔○五逆中，此居第五。△六逆中，此居第一。〕佛者，乃天中之天，聖中之聖。萬德莊嚴，十號具足。無量劫來，為眾生故，修行所證無上妙法。慈悲喜捨，普濟含情。而令三界九有，同成覺道。四生六趣，永絕輪迴。是則須彌可傾，大海可竭。法王恩重，窮劫難酬。若不知恩報德，頂戴供養，而反加逆害，出佛身血，則罪莫可救。是故佛言：出佛身血，名為戒障。此逆準諸經律，通云：提婆達多以惡心故，擲石害佛，迸其小片，傷佛足指。今相好久已潛輝，懺悔仍存舊問。設有瞋惡心生，毀壞一切佛像，及佛舍利寶塔，併諸大乘經典，罪則同科，亦名極惡。

第二弑父，　第三弑母。〔○五逆中此居第一第二△六逆中此居第二第三〕

弑者，謂以下殺上故。父母者，乃子之所天。理當竭力孝順，不違其意。冬溫夏清，昏定晨省。奉養無方，服勞靡間。聊盡人子之道，少酬生育之恩。豈宜反用惡心瞋心，妄加弑害。地藏經云：若有眾生，不孝父母，或至弑害，當墮無間地獄。是故佛言：弑父弑母，名為戒障。第四弑和尚。〔五逆六逆中，皆無此問。〕和尚者，此云力生。謂三乘道力，五分法身，皆藉此師威德而生，即得戒之本師也。且於世間父母，惟生色身，恩尚無窮。況乎出世父母，令生戒體，其恩何極。所以佛制弟子侍和尚，法律甚嚴詳。蓋繇和尚之恩，至深至廣，應當如律承事。而反加瞋心惡心弑害者。是故佛言：弑和尚，名為戒障。第五弑阿闍黎。梵語阿闍黎，此云軌範。準律所制，具有五種。皆能軌範後學，糾正修行故。一剃髮阿闍黎，能令脫俗離塵厭苦，趣於淨樂故。二羯磨阿闍黎，能令清淨道器，感發戒體故。三教授阿闍黎，能令變化粗浮，威儀整肅故。四依止阿闍黎，能令毗尼通達，善於開遮故。〔乃至依止一宿者是。〕五授經阿闍黎，能令聞熏般若，思修悟入故。〔乃受受一句經。〕此五種阿闍黎，皆有如上恩德。誠出世之良導，真慧命之知識。縱使身心竭力，以奉餘年法乳之恩，猶未寸報。況反加瞋心惡心，而行弑害者。是故佛言：弑阿闍黎，名為戒障。

〔於七逆中用此文，　若明六逆中第四者，可用向下之文，以事義不同，故別列一科。〕

第四、弑阿闍黎。梵語阿闍黎，此云軌範。今所問者，非謂受戒之羯磨、教授二阿闍黎，亦非受戒後之依止阿闍黎也。謂是汝等初始剃髮及授經二種阿闍黎也。然此二種阿闍黎，能令汝等出情愛之深坑，親近三寶；聞離欲之妙法，了悟一真。如此恩德，不懷上報，反以瞋心、惡心而加弑害者。是故佛言：弑阿闍黎，名為戒障。

第六，破羯磨轉法輪僧。〔○五逆中此居第五。△六逆中此居第五。〕

羯磨者，謂諸清淨比丘，一界依棲，六和水乳，同一布薩，同一羯磨，名轉淨戒法輪。若隨方攝化，應緣接物，宣演教觀，如說修行，名轉定慧法輪。斯皆出塵道侶，濟世智人。司持三學，為法門之梁棟；化利羣生，作苦海之舟航。世間若無僧寶，佛法何以弘通？慧命其誰克紹？繇斯毗尼住而正法久住，故令人天增盛，惡趣消除。設使不知歸敬請益，反以惡心瞋心而破壞者，是故佛言：破羯磨轉法輪僧，名為戒障。

第七，弑阿羅漢。〔○五逆中此居第三。△六逆中此居第六。〕

阿羅漢者，善超諸有，果證無生。說法開萬有迷癡，赴緣植眾生福慧。能令現前護益，報享當來。不起敬仰難遭之心，反加瞋惡弑害之毒。是故佛言，弑阿羅漢，名為戒障。此乃〔五六七〕逆之名義也。〔鳴尺一下〕

所言十惡者，惡即不善，繇眾生迷真逐妄，計度識情，觸境乖違，動止纏縛，於三業中造十惡罪，集因深厚，能招當來苦報故。

第一，殺惡。

殺者，謂自殺亦教他殺。一切眾生皆以識、息、煖三為其命根，此三不散謂之命存，此三若離謂之命斷。若於同類眾生中，或因怨讐結恨以行殺；若於異類眾生中，或因貪味頤養以行殺。如此傷慈興害而故斷眾生物命者，則非合上聖濟生之德，有損自己同體之仁，是故名為第一殺惡。

第二，盜惡。

盜者，謂竊取他人財物。蓋人世資生之緣，名為外命。然此財物，有居家出家之不同。居家物者，或是父母宗親，或是檀護相知，及以非親非識等。凡是他物，屬於有主者，俱不得盜取。出家物者，或是佛法物，或是眾僧物。佛法物者，謂雕刻香像，繪塑金容，印造藏典，書寫經文，其中一切莊嚴等物。是眾僧物者，準南山事鈔，類分四種：一、常住常住物，謂眾僧厨庫寺舍，一切花果樹木，園林僕畜等，不通餘界，但得受用，不聽分賣，故重言常住常住。二、十方常住物，如供僧常食，體通十方，隨時受用，唯局木處。三、現前僧物，謂僧得施之物，唯施此處現前，不通十方僧故。四、十方現前僧物，如亡比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼等五眾輕物。雖十方現前，各有其分。若羯磨分畢，後來絕望。須知三寶財物，皆出信施。彼求當來樂報，故植今世福田。因果一錯，業果歸身。況復竊取，以為己有。是故名為第二盜惡。

第三，婬惡。

婬者謂婬泆，乃世間最猥媟事。然一切眾生輪迴生死此為根本，或於六親男女及非親男女邊而行不淨，或破他梵行乃至污僧伽藍，或侵淩貞潔玷彼清名，繇斯自墮無間備嬰諸苦，是故名為第三婬惡。

第四，妄語惡。

妄語者，謂搆造虗言，欲人取信。然妄語有大小之別。大妄語者，謂未得言得，未證言證。以貪圖名利，顯異惑眾，故成大妄語也。小妄語者，謂不見言見，見言不見，聞言不聞，不聞言聞。以慢習矯詐，輕侮前人，則成小妄語也。如此自欺欺他，諂曲不直，是故名為第四妄語惡。

第五，兩舌惡。

兩舌者，謂宣傳彼此，鬬搆是非，或因懷隙報私，或因障他勝己，則與兩處挑唆，明譽暗害，使其上下乖諍，離間親緣，怨無控訴，自德全虧，是故名為第五兩舌惡。

第六，惡口惡。

惡口者，謂出言麤獷取辱於人，或因貪欲不遂，或因戲謔生瞋，晦昧綱常喪失倫理，尊卑不遜任意毀呰，觸他不樂快暢自心，是故名為第六惡口惡。

第七，綺語惡。

綺語者，謂乖真背理，巧飾言辭，或因矜己才能，隨情衒惑，或因壞他名德，逞口鼓簧，令人視聽增其情識，蕩其心志，是故名為第七綺語惡。

第八，貪欲惡。

貪欲者，謂適意愛染念無休息，居家者則以功名富貴巧計恣求，出家者則以利養名聞自甘邪命，於順情境上取足無期，聞惠濟則悋於秋毫，見樂著則黏於膠漆，種種追求不畏業苦，是故名為第八貪欲惡。

第九，瞋恚惡。

瞋恚者，謂事與心乖縱恣惡性，或因居家名利財產求而不遂起諸恚恨，或於出家四事資緣難從希望便發瞋心。經云：菩薩起一瞋心，即開百萬種障門。是故名為第九瞋恚惡。

第十，邪見惡。

邪見者，謂愚癡無正慧，知見多偏僻，繇不了苦集滅道四諦之法，而妄計有無常斷之見，撥無染淨因果，毀滅出世善根，正信灰然，邪心熾盛，如此方天主、白蓮、無為、觀指、聞香等教，自盲盲人，皆墮坑塹，生則華報王刑，死則果嬰地獄，千佛出世，不通懺悔，是故名為第十邪見惡。此乃十惡之名義也。

〔若審第一、二兩種求戒者，不必問下四種根本，直接後文云：善男子等！今既普聽我語云云。若審第三、四兩種求戒者，當問四根本。　鳴尺云：〕

所言四種根本者，汝等或於居家時，曾受優婆塞之五戒，及菩薩六重二十八輕戒。或於剃髮後，曾受五支淨戒。但其中前之殺盜婬，及大妄語四種禁戒者，乃是沙彌十戒，比丘具足戒，菩薩三聚大戒之根本。若授受之後，不固守持，隨犯一戒，更不得再受十戒具足戒，并菩薩大戒。然此殺盜婬妄之罪，較前十惡中之殺盜婬妄，苦報倍更增劇，以破佛淨戒故。〔鳴尺云〕

善男子等！今既普聽我語，各各了知。如上諸惡業中，隨有所犯，向我傾心吐露，纖毫不得覆隱。若少有瑕疵，仍是戒障。譬如洗浣故衣，必要本體潔白，垢膩盡淨，方堪受新染色。我今逐一問汝，汝等次第出班，一一實答。〔鳴尺一下〕

引禮云：

諸善男子一齊起立，聞磬聲，作禮三拜，　分班兩立。

〔若眾多者，令三人一齊發露，少則一人次第發露。其為師者，勿以久坐生疲，應事忽略，必也誨人不倦，慈教諄諄。其為引禮者，既輔法門，為人加已，亦勿辭勞。眾分立竟，先從首班三人，向師一行立定。〕

引禮云：

善男子！聞磬聲，作禮三拜〔若眾多，一拜亦可〕，長跪　合掌：汝等三業至誠，隨我音聲稱：

南無十方常住三寶〔三稱〕，各稱自己法名〔稱已〕。

師撫尺云：

善男子！我今先問汝。

五逆戒障，次問汝十惡重業〔審第一種問此〕。 六逆戒障，次問汝十惡重業〔審第二種問此〕。 七逆戒障，次問汝十惡重業及四種根本〔審第三、四兩種問此〕。

〔下文總列七逆，若審五逆六逆者，照上圓尖號用之。〕

〔○五逆中出佛身血居第五。△六逆中出佛身血居第一〕　鳴尺云：

第一，汝曾出佛身血否？

〔有則言有，無則言無，傍人不得教答有無。由恐臨問不知，是以前來一一詳細指示。今當自言，不須教答。下皆同此。〕

善男子當知，釋迦如來正法千年已過，像法千年亦過。此乃末法萬年時，又過六百餘年矣。雖無出佛身血者，然有雕繪鑄塑之聖容，及佛舍利之塔廟。大乘實相般若了義圓頓經文，曾以瞋心惡心而毀壞者，則與此罪同科。汝曾有否？〔有無如實再答。〕

〔○五逆中弑父居第一，弑母居第二△六逆中弑父居第二，弑母居第三〕

第二，汝曾弑父否？〔如前實答。〕

第三，汝曾弑母否？〔如前實答。〕

〔人有三父八母，必是生身者，方名逆罪。餘雖非逆，亦並攝在殺惡中問。〕

第四，汝曾弑和尚否？〔如前實答　此問，惟七逆所攝，五逆六逆中無。〕

〔△六逆中弑阿闍黎居第四〕

第五，汝曾弑阿闍黎否？〔如前實答。〕

〔此中如上所明五種阿闍黎，更有五戒阿闍黎。如於在家時，曾受八關齋戒者，則有八戒阿闍黎。隨彼曾受何戒，則問何等阿闍黎。〕

〔○五逆中破羯磨轉法輪，僧居第四。△六逆中破羯磨轉法輪，僧居第五。〕

第六、汝曾破羯磨轉法輪僧否？〔如前實答。〕

〔此一問中有二種：一謂破僧倫，二謂破羯磨僧。有處云：破和合僧，其云和合僧者，乃總攝斯二種，以破則不和，和則不破。今言破者，謂乖背六和之道也。佛言：破和合僧有二：一妄語，二相似語。或羯磨，或行籌。若破僧倫，下至九人，一人自稱作佛，必要男子方能，界內界外盡可破壞。其所破者，是俗諦僧，局在南閻浮提，犯逆罪，偷蘭遮，不可懺。　若破羯磨僧，下至八人，不自稱作佛，女人亦能，要在界內別作羯磨布薩。其所破者，亦破第一義諦僧，通三天下，犯非逆罪，偷蘭遮，可懺。然云破僧倫，亦提婆達多事，今無此罪。其破羯磨僧者，容或有之。〕

〔○五逆中弑阿羅漢居第三。△六逆中弑阿羅漢居第六〕

第七，汝曾弑阿羅漢否？〔如前實答。〕

此〔六、五、七〕逆既無，更有十惡，今當問汝。〔鳴尺一下云：〕

第一、汝曾殺害同類中男女等命否〔如前實答〕？

汝曾殺害異類中一切畜生物命否？〔如前實答。〕

〔此中審者，若在家時，曾斷人命，有干國禁，關係法門等重事者，應須遮之。然此問中，必須詳究其致，勿忽草草。下盜惡重者，以類此。若斷畜生命等，但須殷重悔過，不類遮障。　若出家已，雖未受戒，然於行殺，必不可為。若斷人命，定當遮擯。若斷畜生命，令作懺悔。　若在家出家，於受戒後，有犯此條，則攝四根本中，分別輕重。問：殺之輕重，既攝四根本中，此處何繁別審？答：為足成十惡故，為不亂法數故。若總攝四根本中問，則十惡法數既缺，而未受戒者，更置之何問？〕。

第二、汝曾盜取世俗一切有主物否？〔有無實答〕。

汝曾盜佛法僧三寶財物否？〔有無實答〕。

〔此中審者，若未出家，同黨劫盜官民等重物者，此則國法難容，佛律不收。若盜取三寶物者，準善生經，七種戒障中，盜現前僧物，亦當遮之。　若出家來，未受戒時，盜取世俗有主重物，及三寶一切等物者，是不畏王法，不信因果，不怖地獄，非真道器，亦應當遮。　若在家出家受戒後，有此事者，攝後四根本中。〕

第三、汝曾於六親男女及非親男女邊行婬否？〔有無實答〕。

汝曾破他梵行，污清淨僧伽藍否？〔有無實答〕。

〔此中審者，若未出家時，於父六親謂伯叔兄弟子孫，母六親謂姑姨姊妹女孫等邊行婬，或破淨行比丘尼戒。此二準善生經七種戒障中，於六親所行婬污比丘尼，應當遮之。　若出家已雖未受戒，然於此事必不可為。或從親與非親邊，一切男女行此不淨，乃至污僧伽藍者，亦當遮之。　若在家出家受戒後，有此不淨事者，攝後四根本中。〕

第四、汝曾妄言，自稱得禪、得定、得通否？〔有無實答〕。

汝剃髮後，共僧住止，自未受戒，詐稱比丘，與眾僧一處同布薩、同羯磨、同利養，受人恭敬禮拜否？〔有無實答〕

〔此中審者，若未出家時，妄言悟道，欺誑賢聖，輕視沙門。今雖出家，非真實法器，亦難受戒，理應遮之。　若已出家，未沾戒品，詐稱比丘，同眾布薩羯磨，均享利養，未曾悟道，妄言悟道。若但一次，或可開除。若恒常欺誑一切者，亦遮擯之。　若在家出家受戒後，犯此事者，攝後四根本中。〕

第五，汝曾傳送是非，挑唆彼此，離間恩愛，損他產業，令人愁苦，不得安樂否？〔有無實答〕。

汝剃髮後，與眾同居，曾鬬搆兩頭，令上下不和否？〔有無實答〕。

〔此中審者，若在家時，曾作離間鬬搆等語，有干人命，令彼抱怨終身，負屈無伸者，宜當遮之。若能改徃知非，生大慚愧，苦切哀懇，亦可容受。　若出家已，無論向彼道俗，作此兩舌語，令他不和，有係人命身家者，亦當遮之。必須至誠懇責，去其惡習，更不復作者，方可許受。〕

第六、汝曾忤慢一切，毀呰上下，出言麤獷，令人受辱懷惱否？〔有無實答〕。

〔此中審者，無論在家出家時，凡作此惡口語者，當以方便開導，苦切勸勉，令彼知非改過。能恒起慈忍心，更不作惡口業者，方許受戒。〕

第七，汝曾虗架言辭，巧用文字，背真逆理，以無德者莊飾有德，於有德者貶斥無德，誑惑他人，令彼失於正智，增長邪見否？〔有無實答〕

〔此中審者，無論在家出家，受戒與未受戒，曾作此等喪德敗倫，干係國政，有礙法門者，不得受戒。以護世諦譏訶，保全僧倫尊德故。若能誓不更作苦心進道者，似可容之受戒。〕

第八，汝曾於順情境上，種種樂著，心無厭捨，但欲己得，不顧損他，毫無惠濟，喪失仁慈，乃至不供父母師長上下眷屬否？〔有無實答〕

〔此中審者，凡出家人，必先空諸所有，息滅攀緣。苟或貪得無厭，難滿難養，則塵累縻，於道懸絕。但今法末，僧多同俗，己業不辦，溺於世緣。故先令其慚愧知足，然後持戒可保。且戒乃正順解脫之本，倘於諸境不能解脫者，而於白業何從？故不可易與之受戒，令洗前心，庶植道種。〕

第九、汝曾於違情境上，多起忿恚，瞋惱自他，詛呪神明，怨黷天地，罵詈父母師長否？〔有無實答〕。

〔比中審者，凡出家人，必須攝護自心，多修忍度。縱有違情境界，當自折伏。一有逆境現前，便鼓蕩瞋火，或詛呪神明，或怨黷天地，乃至罵詈父母師長。俗諦中人，尚犯刑禁，出家修道，豈得容此無知瞋惱之事乎？故須鞫問。〕

第十、汝曾親近邪師，從習邪教，宣卷唱偈，觀指聞香，謬解諦理，盲引諸人為師為弟，自陷陷人否〔有無實答〕？

〔此中審者，凡是出家之人，先須明識四諦四果，後依八正道中修行，方能遠離邪僻虛偽之法。若邪見不除，淨戒難受。設受戒已，恐作破內外道，故於未受戒前，更加審察。若有其人，必用惡辢鉗錘，斷邪根，令堅正信，然後與之授受。如猶豫兩楹，信力不定者，仍須遮之，以保重法門，選釋正信。邇來愚邪熾盛，尤宜嚴審。〕

善男子！七逆、十惡既無四種根本，應問：

〔若審第三、四兩種，方問四根本，如下文所言。　若審第一、二兩種，不必用此，及下文殺、盜、婬、妄四戒，即結云：〕

善男子！上來所問戒障十惡，既無犯者，名為淨器，作禮而起〔引禮令一拜，起已出壇，又呼第二班進〕。

第一殺戒，有犯否？〔有無實答〕。

〔此中若斷同類命者，名破根本，不容再受。若殺而命不斷者，準律治之，不名破根本。若故斷異類命者，令作應懺突吉羅悔過。若斷而未死，亦突吉羅罪。若心無殺機，倐爾誤傷者，作責心突吉羅悔過，後莫更作。　若在家時，受菩薩優婆塞六重二十八輕戒者，不論同類非同類，凡起瞋惡之心，斷彼命者，皆名破根本。廣如大乘十二門分別玄義說。〕

第二盜戒，有犯否？〔有無實答〕。

〔此中若盜五錢，名破根本，不容再受。若減五錢乃至一錢者，令作應懺突吉羅悔過。若盜過五錢，按錢定罪，俱難容懺。廣如大乘十二門分別玄義中詳明。〕

第三婬戒，有犯否？〔有無實答〕。

〔此中出家五眾，全斷婬欲。在家二眾，惟斷邪婬。於己妻妾，復制非時非處。非時者，或在日中，或六齋八王年三月齋，或自妻娠姙產後等。非處者，除大小便道及口中。若見機許開，唯是在家。菩薩出家，決無聽允。凡七眾受戒者，作此不淨行，俱名破根本。若無樂心作不成者，準律治之，不名破根本。廣如大乘十二門分別玄義中說。〕

第四妄語戒，有犯否〔有無實答〕？

〔此中若自稱言我得上人法，得禪得定得果，天龍鬼神俱來供養等，向前人說時，語言了了，名破根本。若說而不了了，容有開除。廣如大乘十二門分別玄義中說。〕

善男子！上來所問戒障、十惡及四種根本，既無犯者，名為淨器，起立而退。

引禮云：

一齊起立，聞磬聲，作禮三拜〔若眾多，一拜亦可〕，出堂上殿禮佛。候鳴楗椎，同眾入堂，懺悔回向〔彼等作禮去已，復呼云〕。

第二班。出眾。發露。懺悔

〔如是班數若干，次第審畢，鳴楗椎三下，諸求戒者徐徐入堂，如前分列。〕

引禮云：

一齊向上排班。　聞磬聲，作禮三拜，　長跪　合掌。

師撫尺云：

善男子，汝等時間，已於我所，各各陳說往愆。當思懺悔堂中，伽藍地上，三寶光臨，萬神鎮護，五眼圓見，六通共知。倘有餘愆未瀉，不妨披心露膽，向我更說。如浣故衣，雖去垢跡，必須洗而再洗，方堪易受染色。是故我今再問，汝等再答。果無則是真淨法器，有則戒品難登。〔鳴尺一下〕汝等各各說罪已竟否？〔有無實答〕

〔於中或有先忘後憶者，答云：未說竟。　師鳴尺問云：　汝有何事，未曾說竟？今當向我直言。　準前五逆、六逆、七逆三科中，應機詳審，以定輕重。可知　書記所錄人名罪事之冊，離位至師座前，一問訊呈上。若輕者，即座稱量開除。若重者，呈上和尚。或者應機巧濟，遵依大乘方等作法未知。〕

善男子！汝等發露雖竟，但是現生所作所為者。然從無始以來，未識佛時，未聞法時，未遇僧時，受無量之身形，造無量之罪業，識情昏惑，不覺不知。唯有諸佛菩薩，徹知徹見罪惡多少，若輕若重。今向十方三寶，渴仰翹勤，至心作觀，隨我音聲，重伸懺悔，各稱法名〔眾稱名已〕。

師舉偈云：〔眾和禮〕。

往昔所造諸惡業　皆繇無始貪瞋癡 一切罪障皆 從身語意之所生　今對佛前求懺悔 一切罪根皆

〔諸受戒法中，通用此四句偈，懺悔無始罪愆，非是草草舉和而已。為師者，當起大悲苦之心。求懺者，必具深信慚愧之念。舉此一聲，音徹恒沙佛剎。運此一念，形徧諸佛座前。然我身不往，諸佛不來。感應道交，能所俱寂。更願以此懺悔功德，普與法界一切眾生，同消業障，共脫苦淪。如是舉和，名普賢願行真懺悔也。〕

懺悔功德殊勝行， 無邊勝福皆回向。 普願沈溺諸有情， 速往無量光佛剎。 十方三世一切佛， 一切菩薩摩訶薩， 摩訶般若波羅蜜。

上來發露懺悔已竟，各宜靜其心慮，辦其衣鉢，並律中當學經書，一一覓請。恭候和尚明晨陞座，乞受沙彌十戒。汝等各各能依教奉行否？〔答〕依教奉行。

〔其間審問，若無重遮者，如常下座。若有干犯重遮者，師當對眾語之云：〕

今眾中〔某某〕有犯重遮，此之極重罪障，律中佛制森嚴，吾所不敢擅專。明晨呈白和尚，會同師僧上座，若堪提拔者，準教應機，和尚自有方便；若不堪提拔者，縱諸佛出世，亦難救濟。須發深大慚愧，不可忽為泛常，汝且隨眾蹔退。

引禮云：

一齊起立，　聞磬聲，禮謝，三拜，　分班。

迎請者送師歸寮。

〔送師歸寮已，還至羯磨堂中。其新求戒者，普謝諸引禮書，記師三拜，以酧佐助作法，成就懺悔之功。引禮統眾上殿，教彼通宵禮佛，各稟䖍誠，勿生懈惓。〕

呈罪稱量第六

〔若審問中有犯重者，次早諸引禮會同書記，先於各堂查明人數若干，呼至一處，彼等向諸引禮及書記師一觸禮，起立一旁。〕

引禮云：

昨夜羯磨堂中審問，已將汝等所發露者，登記於冊。但此事極重，我今先引汝等往羯磨師寮，乞求垂憫，同詣方丈，呈白和尚，汝等可隨我去。

〔發露者，隨引禮書記至羯磨寮，如常作禮，口自伸請，懇求作法救拔。〕

羯磨師云：

汝等自陳過罪，可謂知慚愧者。然則善惡繇心，罪福自受，幸汝覺察其非，或可方便救濟。又況汝哀求至誠，我今何忍坐視？汝且隨我同詣方丈，其諸可否，聽憑和尚教命。

〔聞已，一拜而起，即隨師等同徃方丈。引禮安彼有事者立候門外，先通知侍者，傳白和尚。和尚出方丈陞座，羯磨師向上一觸禮，次引禮書記同作禮三拜，呈上罪冊。和尚展看，即差侍者請諸闍黎及各堂首領至方丈已，同禮和尚三拜，分列兩序。引禮喚外有事者進至座前，如常頂禮，合掌長跪。〕

和尚撫尺云：

汝等雖發好心，乞求戒法，柰何造作重罪，污穢道器。律制森嚴，人情難允。若果能具大慚愧，發大道心者，吾今會同知律師僧，遵依大乘方等懺法，格外拔濟。按三千諸佛名經中，佛言：若有眾生，欲除滅四種禁罪，欲得懺悔五逆十惡，欲得除滅無根謗法極重之罪，當勤禮敬五十三佛名號，及三千諸佛萬德洪名。良以諸佛稱三界大師，四生慈父，無苦不救，無樂不與。眾生但有一毫之善，佛即垂手拯拔。其禮懺時，必要洗浣身衣，虔備香燭，或一七乃至七七，求見好相。若覩好相，光華瑞現，則知罪滅無疑，仍是清淨道器。設若禮懺時中，或心不耑一，或儀不虔恭，不信罪福，不怖地獄者，佛慈雖普，應感難交，如月朗中天，濁水不現，莫如之何。〔鳴尺一下〕汝能如是依教奉行否？〔答〕能依教奉行。〔和尚向兩序議云〕諸大德！今準方等教法，與彼懺悔可否？〔眾齊答云　〕可爾。〔和尚云〕既諸大德同心稱量，皆云可爾者，本堂引禮，為彼擇處安之。便於至誠，攝心禮懺。禮懺若竟，再來復白。

〔引禮如常，教彼作禮，仍於門旁立定。諸闍黎師向上禮拜已，俟和尚入室，然後各散。引禮將彼各處禮謝，即安頓於某佛像前禮懺。若懺禮竟，先白本堂引禮師，或見好相，或言不見。次引禮方導至羯磨師寮，亦如是白。遂引徃各堂，禮請大眾俱集方丈。集已，將禮懺者立於門外，候和尚出室陞座已，大眾作禮三拜。引禮呼彼進，如常頂禮三拜，合掌長跪。和尚憑眾詳問：彼禮懺中曾見好相未？若答曾見者，仍準經中見相之由，察其可否。若諦實者，即許受戒。若語言相似者，及云不見好相者，和尚盥手焚香，親書三鬮。一云許受，一云再懺，一云不許。和尚統眾上殿，將三鬮供之佛前。和尚拈香頂禮，默禱云：〕

仰白十方法界大覺世尊，一切菩薩，今有〔某〕省〔某〕郡〔某甲〕，發心於我比丘〔某甲〕所，乞受淨戒。彼於現身，作極惡業〔干犯某重遮，毀破某禁戒〕。我比丘〔某甲〕，不敢故違律制，擅許受戒。曾遵大乘方等，令彼頂禮諸佛洪名，稱揚萬德聖號，求見好相。彼禮已竟，相好未覩。或恐障深信浮，三業不虔。今向諸佛菩薩前，代為懇禱。惟願不捨眾生，慈悲攝受。令彼道器清淨，罪業消除。得稟戒法，如律修行。併具一切毀破禁戒，作諸惡業有情，同入如來毗尼海中，具足斷德，圓滿法身。今以三鬮為準，聖鑒無私。重懇哀憐，乞垂慈攝。

〔和尚如是運想默禱，作禮三拜。次大眾亦如是發大悲，苦心，默禮三拜。此乃普賢行門法儀，勿作隨眾之想。大眾禮畢，兩立引禮，呼求懺者進。教令至誠發願，作觀運心，普禮法界常住三寶。三拜跪下，於佛前隨手拈一鬮，舒開眾見。若拈得許受者，即令同眾受戒。若拈得再懺者，仍去如法禮懺。懺竟，即與受戒，不須再拈鬮矣。若拈得不許者，仍須禮懺，重增苦到，不限期數，必以拈得許受為定。如是一次二次，乃至數十次，一一如上集眾作法，而佛制斷不循情。若最初審懺泛常，受後豈能堅守。故今儀中重沓作法，勿厭其繁瑣。無非令其師資清淨，自他獲益。以樹末運之光明戒幢，而澄清毗尼法海也。〕

三壇傳戒正範卷一

三壇傳戒正範卷二

金陵寶華山司律沙門　讀體　撰

二壇授比丘戒前請戒懺悔儀

習儀第一

決定論云：比丘戒，四分義攝：一、受具足；二、隨具足；三、護他心具足；四、具足守持。而云護他心具足者，謂比丘有一分威儀具足，能護長他人之淨信故，令彼欣敬，攝歸佛法故。為釋子者，威儀不具，則動止違防，出入招譏。緇門警訓云：世尊處世，深達物機，凡所施為，必以威儀為主。蓋繇大聖洪慈，曲已調御眾生，內則軌範僧徒，外則利益檀護。矧今末世，去佛且遙，必也全藉律儀，建立三寶。是故沙彌年滿，是丈夫位，而於登壇受具之前，應習儀政，禮

〔若圓具沙彌多，應用籤編名。以三人為一壇，一籤列三壇。內遷一人為首，統餘八人。若進具者少，直以壇次為準，不必編籤。於進具前三日，引禮師令淨人灑掃法堂，於中平敷一座。至時，鳴楗椎，集諸圖具者。行列已，二引禮將五人徃請教授師。師受請出寮，侍者捧籤於後。入堂，侍師就座，侍者置籤案上。〕

引禮云：

上香，　復位。　一齊向上，排班　展具。　聞磬聲，作禮三拜，　撩衣〔拜已〕，長跪　合掌。

師撫尺云：

諸沙彌！汝等今欲進具入僧寶數，須知具足四義中，有一分威儀，具足戒也。威者，謂清嚴可畏；儀者，謂形儀可軌。良以僧寶尊重，司任非輕，嚴淨毗尼，住持正法。能除饑饉，為人世福田；導化眾生，趣涅槃妙果。俾見聞敬仰，己信重增。如馬勝雍容行道，感采菽以信樂出家；鶖子安庠乞食，攝外道而反邪歸正。古今沙門威儀，攝物利生者，固難枚舉。大抵三千八萬之細行，不出行住坐臥之四儀。其中一一皆有方便，善護他人淨信，而克成己躬之道業。故今遵奉和尚慈命，先為汝等習儀三日，次方請戒懺悔，登壇授受，庶使臨期威儀有則。爾等或久參林下，親近知識，氣質諒已變化，舉止自合規模。倘有乍入伽藍，未經淘汰者，性情那得消鎔，動靜必乖繩墨。所以金非煅煉，終是頑鑛；玉必琢磨，方成良器。今將汝等諸人名目，編入籤次，以便習儀。其所編籤號，以三人一壇受具，一籤則列三壇。於每籤內，令一人為首，統餘八人。如是九人，互相謙恭循禮，出入貫珠。凡諸不諳之儀，威藉眾引。禮師慈悲善訓，勿憚勞辛。儒云：不矜細行，終累大德。況為佛弟子者，而不慎歟？〔鳴尺一下〕汝等能依教奉行否？〔眾齊答云〕依教奉行。〔師云〕既能依教奉行，可謂如法。和尚復於懺悔堂中，差諸位大德：一位驗籤師，一位繳籤師，一位書記師，〔幾〕位巡視師。其驗籤者，於發露時，防有白衣外道等，溷入盜聽。故請〔某〕師，為汝等照籤驗明，逐一令進。其繳籤者，於發露已，恐有狡侫不肖，竊伺他非。故請〔某〕師，撤繳原籤，照名令出。其書記者，於發露中，仍恐名罪相同，多於舛錯。故請書記〔某〕師，登記名目，不致忽略。其巡視者，繇於懺摩必須嚴肅，人心或恐易怠。又虞夜靜私寢，班坐襍談。故請〔某某〕眾師，檢察䇿進，勿致昏散。如上所差諸師，皆有成濟佐助之功。汝等應當恭敬作禮，勿得我慢輕心，有辜教詔。

引禮云：

諸沙彌一拜起具，　分班　左右序立。

〔次第散籤畢，迦請者送師歸寮，復回散籤所，謝眾引禮師一拜。引禮復令沙彌請彼受差諸師至堂，教其普禮三拜。候諸師散去，引禮率諸沙彌各歸本堂。引禮即將圓具壇榜張貼示論，使其人各知其受具壇數，不致紊亂戒次之先後也。〕

請戒開導第二

薩婆多律論云：若發微品心，受微品戒；若發中品心，受中品戒；若發上品心，受上品戒。故知戒體本一，而無優劣，繇心緣感，遂有差殊。若待登壇作法，方教發上品心，得上品戒者，彼等茫無所知，不識何等是上品心也。譬如空雷發於奇峯之巔，甘雨絕於流金之地，則難覺解，了無納受。是以今於未受之前，先啟和尚，預為開導，使其臨壇猛惺，上品心生，體具周圓，孰非勝戒？

〔於請戒晨朝，先淨法堂，敷設法座。至時鳴椎，集彼求具。沙彌班中，前四籤首往請。眾引禮師至堂已，諸沙彌向眾引禮師三拜起立。為首者合掌白云：〕

我沙彌〔某甲〕等，一介愚頑，那識律詮軌範？仗師良導，少知僧行威儀。漸熏樂欲心生，更冀稟持念切。故今仍懇諸師，再為啟白和尚。

〔如是白已，叉手問訊〕。

引禮云：

諸沙彌！觀汝等進具之意最真，而懇求之語至切，信力如是，所願必成。眾中為首者，出班九人，一人執香，隨我同往方丈，禮請和尚。其餘立定，整肅威儀，俟聆教誨。

〔到方丈，如常作禮。和尚受請，至堂陞座。迎請者各歸本班。四引禮，向座展大具，三拜，長跪合掌。先代通白：〕

仰白和尚，大慈忍聽。彼沙彌〔某甲〕等，威儀略諳，求具志殷。希入僧倫，欲躋聖域。故今先詣座前，頂禮啟白。惟願和尚智鑑，稱量可否。如或機堪拔濟，少賜矜憐，預為開導。

〔如是白已，三拜起具，分立左右，呼云：〕

上香，　復立。　諸沙彌一齊向上排班，　展大具，　聞磬聲，頂禮三拜，　撩衣〔拜已〕，長跪　合掌。　所有乞戒言辭，汝當自白〔為首者朗白云〕。

人身難得，中國難生，佛道難遇，戒法難受。我〔某甲〕等，幸逢大和尚，樹光明幢，張淨梵網，接引凡流，攝歸僧寶。願錫我〔某甲〕等，具足大戒，如律行持，成道利生，用酬恩德。

〔白已，諸沙彌齊一叩首，合掌，誡諦跪聽。〕

和尚撫尺云：

夫采如意珠而入海，從淺至深；稟具足戒而登壇，繇小進大。戒寶非踰跨可求，佛制必相應方授。未有不歷沙彌行業，而直趨大僧名位者也。今爾諸人，既已守持息慈學處，復能求受比丘律儀，則階級無越，理合增修。況乎請懇殷誠，吾豈悋而不授？但此具足大戒尊重，所任靡輕，是正法久住之根源，僧伽蕃衍之命脈。非具足則僧倫無以崇立，非僧寶則佛法何以弘通？故於天、人、魔、梵、外道、婆羅門眾中，比丘僧最為第一。所以欲圓具戒，非處莫託，必依白二羯磨結界之地。故律云：非羯磨地，不得在內受。欲行僧事，處既如法，於中建壇，十師數必滿足，遴請如法精嚴。故律論云：和尚、二阿闍黎，並須如法，七僧為證，皆清淨明曉。若無和尚，若十僧不滿，皆不成就故。師雖如是，又要汝等身無難遮。故律云：身相不具，百遮等人，及自破淨行，污他梵行，皆不得受具。道器雖具，正為汝等秉宣白四聖教。發體之時，仍須文句，不得增減差脫。作白羯磨，咸欽律檢，斯可不墮非法。縱然外緣俱成，而汝等乞戒之心，復有三品，所謂上中下也。隨其所發之心，則隨感上中下品之戒。然以具足戒之戒法戒體戒行戒相，與前沙彌受持者，百倍千倍，不能比喻。苟不識知如是深義，雖云登壇授受，受已還同未受，似僧非是真僧。與眾共住，名曰啞羊比丘。同僧法事，呼為摩和羅輩。若欲紹隆三寶，利益羣生，斯之功德，何繇可克。故我今於未登壇前，開導明了，令汝等正受戒時，領解不昧。所言上品心，受上品戒者，即汝等來朝壇上，能發堅固信力，普於法界一切有情無情境上，起廣大慈護之心，除不善損害之念，誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生，於中不怖不退，志願堅深，此則謂之發上品心，受上品戒。誠所謂內祕菩薩行，外現是聲聞，能住正法，建立僧倫。若縱有慈護心，而護之不普，亦緣法界境，而緣之不周，於度生邊，似有怖退，志願未能深堅者，謂之中下品心。此心狹劣，非勝所獲之戒，但是中下品爾。此戒僅可自利，止宿草庵，既缺利他，佛種奚紹。是以今欲汝等發上品心，受上品戒，而不欲汝等起卑劣心，受中下品戒也。所言戒法者，即世尊成道十二年中，觀有漏因緣事起，而為諸無事比丘，禁防三毒，調伏七支，金口所制二百五十淨戒，一百八十四種羯磨，乃至三千八萬無量律儀是也。所言戒體者，即是來朝於十師座前，正秉羯磨時，爾等發上品心之思業力用，運想法界，徧緣一切塵境，而境從心現。然所現之境，非有表色，即是法界一切塵境之體，亦即得戒之因。若未緣想領受已前，此塵境體，於汝無繫。但一發心，緣想領受已後，此法界塵境體，恒依汝等自心，念念不忘，時時守護。是以戒為能依，心是所依，心法和合，名為戒體。如藥丸喻，可以例知。所言戒行者，即依本所受之戒體，於日用處，或讀誦，或安禪，或熏禮懺法，或修持淨業，乃至著衣受食等，皆不違越毗尼。所以一切行，盡名戒行。非謂一切行外，而別有戒行。出世行業，悉以淨戒而為本也。所言戒相者，即佛所制二百五十具戒，一百八十四種羯磨。於一一戒相中，所明輕重開遮，於一一羯磨內，所攝成壞兩緣，此即法相也。於日用四儀間，常所行時事及非時事，此即行相也。其法因事制，事依法成。若一切善業等事，如法當行而不行，此名之止犯。若當行而即行，此名之作持。若一切惡業等事，非法不當行而行，此名之作犯。若不當行而不行，此名之止持。若罔知止犯作持，止持作犯，則開遮全晦，成壞茫然。是故律制，比丘五夏以前，專精戒學。五夏以後，方可聽教參禪。蓋為令其識相護體，冀生定慧。出世道業，方有所據。汝等若能如是信解，如是受持，庶合聖德，真是出家持法之子。故首棱嚴經云，將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。汝等能依教奉行否？〔答云〕依教奉行。〔和尚云〕既能依教奉行者，今夜當請羯磨阿闍黎，先審汝等沙彌十支禁戒。若守持無染，可謂真淨道器。少有違犯，仍是襍穢身心。必須苦切痛訶，依律懺悔。更有十三重難，十六輕遮。於臨壇時，方差教授師，屏處別問。至秉羯磨對眾，復再嚴詰。我今令眾引禮大德，將汝等往詣二師寮，白知啟請受具開導等情。俟作法審懺中，若果無犯重，不毀根本者，方可集會同界大僧，於彼眾中，恭請十師登壇，為爾諸人，授大比丘戒。眾引禮大德，如我所語，即當奉行。〔眾引禮曲躬合掌，齊答云〕如和尚所命，

〔四引禮，轉身向上，展具三拜，仍分列左右，呼云：〕

諸沙彌一齊起立，　聞磬聲，禮謝三拜，　撩衣〔拜已〕起具，　分班　迎請者，送和尚歸方丈。

〔如常禮送和尚歸方丈已，復回法堂。眾沙彌同謝，眾引禮師三拜，起分兩立。〕

通白二師第三

欲授具足大戒，必須三師水乳，一界六和，律法相應，乃可授受。今諸沙彌雖請和尚開導，而懺悔教誡，任在二師，故復令其禮拜通知。

〔其通白二師，即在請戒竟。引禮命沙彌撒去法座，仍序班次而立。一、引禮將二沙彌，先請羯磨師至堂。引禮向師一觸，禮起立，呼諸沙彌展具，作禮三拜，長跪合掌。引禮叉手，代眾白云：〕

彼沙彌〔某甲〕等，時間申請和尚，稟受具戒。已蒙慈允，預為開導。但未知其勤䇿本戒，持犯若何。故和尚差我〔某甲〕等，率諸沙彌，先為通白羯磨阿闍黎師，於今夜分，敷座恭請。惟冀臨堂，如律作法。慈愍故。

〔引禮白已，呼沙彌等一叩首〕。

羯磨師云：

善哉沙彌！可爾為汝等臨堂作法人，各靜其心慮，忖其持犯，至時集候，如實懺悔。〔眾答云〕依教奉行。

〔引禮呼沙彌等三拜，起具。先請者仍送師歸寮，復引二沙彌徃請。教授師至堂，如上作禮，長跪合掌。引禮代眾白云：〕

彼沙彌〔某甲〕等，適間頂禮和尚，啟請進具。幸蒙垂憐，如律開導。已令請羯磨師，今夜懺悔。仍恐威儀缺略，不應法緣。故復差我〔某甲〕等，統諸沙彌，通白教授阿闍黎師。伏祈重警未諳，再錫慈音。慈愍故。

〔引禮白已，沙彌等一叩首〕。

教授。師云：

善哉沙彌！如彼代言，深可慶幸。更希教誡威儀，諒已演習如法。其大比丘，隨律軌則，待近圓後，方可一一教誡。〔眾答云〕依教奉行。

〔如前禮，送師歸寮，復回法堂普謝。眾引禮師，次第各還本堂。〕

教衣鉢第四

初壇受沙彌戒，先驗衣鉢者，恐間有缺少借貸，或干非法等類，必令更換再備。今則將登寶壇，因進具戒，諸凡行持，莫不同乎大僧。若衣鉢名相事義，不知所繇，則用處皆錯，時時犯非。是以教授師應先指示，俾其一一通曉，於登壇日，往屏所問難，閒但略言道具，以免稽留。

〔於通白二師已，少頃，復令淨人徃法堂，鳴楗椎，引禮師，令進具沙彌各各身著七衣，捧持五大二衣，掛鉢𢹂具，次第入堂，序列班次，將所持衣置於案上，如常儀，請教授師至堂已。〕

引禮云：

上香，　復位。　諸沙彌向上排班　展具，　聞磬聲，作禮三拜，　撩衣〔拜已〕，長跪　合掌。

彼沙彌〔某甲〕等，將欲登壇稟受具足。所有衣鉢事義，若不知其制起源繇，恐難受持合轍。故今禮請教授阿闍黎師，指示分明，令彼等如律奉行，庶符聖意。

〔引禮白已，沙彌等一叩首，合掌跪聽。〕

教授師云〔此出古戒壇文〕：

夫三衣裁製，即如來金口親宣。一鉢受持，乃釋子資身貴器。壞色則迥超俗服，應量則有異常倫。服之者忍辱倍增，持之者功德具足。價重七珍之寶，難可測量。功高萬仞之崗，豈能仰望。百千萬億人天，咸皆稽首。九十六種外道，悉不知名。惟有吾佛出世，示此未曾有法。俾見聞者利益無涯，受持者身心俱淨。若欲知其三衣之縱廣，一鉢之大小，非開示莫能明義，不解說安可知源。今則將授大戒，先示汝等衣鉢名相，汝當知之。〔鳴尺一下〕汝等袱中，各有五條衣。梵語安陀會，此云作務衣，亦云下衣，亦云雜作衣。凡寺中執勞服役，路途出入往還，當著此衣。汝等身上，所披七條衣。梵語鬱多羅僧，此云入眾衣，亦云上著衣。凡禮佛修懺，誦經坐禪，赴齋聽講，安居自恣，乃至一切集僧辦事，當著此衣。汝等袱中，各有大衣。梵語僧伽黎，此云雜碎衣。謂剪碎縫成，條相多故。凡入王宮，陞座說法，聚落乞食，半月布薩，降伏外道之時，當著此衣。然此大衣，多種不同。謂上中下，各有三品。所言下三品大衣者，謂下下品九條，下中品十一條，下上品十三條。此三品衣，皆兩長一短，割截衣持。所言中三品大衣者，謂中下品十五條，中中品十七條，中上品十九條，此三品大衣皆三長一短，割截衣持。所言上三品大衣者，謂上下品二十一條，上中品二十三條，上上品二十五條，此三品大衣皆四長一短，割截衣持。此之三衣者，名福田衣。僧祇律云：佛在王舍城帝釋石窟前經行，語阿難言：過去諸佛衣相如是，從今依此製作衣相。增輝記云：田畦貯水，生長禾苗，以養形命。衣相福田，潤以四利之水，增其三善之苗，養以法身之慧命也。釋其名者，服上謂之曰衣。衣者，依也，故衣以蔽寒暑也。經律皆名袈裟。真諦雜記云：袈裟，外國都邑名含多義：或名離塵服，斷六塵故；或名消瘦服，割煩惱故；或名蓮華服，離染著故；或名閒色服，如法色故。今所謂壞色衣也。此衣必為三者，何也？表三業清淨故。以五條斷貪，身業也；七條斷瞋，口業也；大衣斷癡，意業也。長多短少，表聖增凡減也。用青、黑、木蘭三色者，表法、報、化三身也。體則用熟苧布，不得用綾、羅、紗、絹之物，表慈悲也。汝等各有坐具一方。所言坐具者，梵語尼師壇，此云隨坐衣，又云敷具，又云襯足衣，即如塔之有基。汝今受戒之身，即五分法身之塔也，良繇五分法身因戒生故。汝等各有一鉢。所言鉢者，梵語鉢多羅，此云應量器。謂體色量三，皆如法故。體則鐵瓦二物。色則用麻子杏仁搗碎，塗其內外。以竹煙熏治，作鳩鴿孔色。所以熏者何？為夏天盛物不餿，不染垢膩。有此功德，故當熏治。量則上鉢斗半，下鉢五升，中鉢可知。此乃姬周斗也。若準唐斗，上鉢一斗，下鉢五升，中鉢七升半也。此衣此鉢，是汝受戒之正緣，資身之急務。要須自己置辦。若借若無，並名非法。準律明條，皆不得戒。一生虗受信施，將來墜墮三塗。常劫輪迴，無有解脫。汝等搭衣之時，淨身口意，至心頂戴，默誦呪偈，次展披搭。若受食赴齋之時，端身趺坐，開巾展鉢，誦偈安庠。盛物之後，左手持鉢，右手扶緣。直身正念，供養三寶。至誠作觀，取次下匙。祖家不云：五觀無違，三匙有節。如上教示，如法受用。若不遵行，罪貽於後。所有受持衣鉢軌則，候臨壇曰：吾往屏處問難時，準根本律部，方乃教持。汝等自今已後，凡欲製造衣鉢，應須請問明師，如法裁造。無恣自心，有違聖制。若衣成已，必請一知律師僧，依法加持，信受披搭。功不唐捐，必獲勝益。是名末世僧寶，真正比丘。汝等能依教奉行否？〔答云〕依教奉行。

引禮云：

諸沙彌一齊起立，　聞磬聲，作禮三拜，　撩衣〔拜已〕，起具　分班，　迎請者送師歸寮。

〔送師已，回至作法所，謝諸引禮師畢，各各持己衣鉢，除還本堂。〕

審戒懺悔第五

沙彌進具時，所問十三重難、十六輕遮，必在十師臨壇和僧作法，方差教授師往屏處詳問。次復召入僧中，羯磨師憑眾再審，事辦一朝，法無隔宿。如此兩番詳詰，諸律文同。一往受具者，皆於隔宿請師預問，既不待羯磨所差，又非是正授具。曰：嗟夫！深違佛勅，遺誤迨斯。今準南山古儀，原遵佛制，唯於隔宿審詰沙彌十戒。次曰：登壇方差問二十九種輕重難遮，願諸弘戒者剪革沿式，以奉聖規，是所幸也。

〔此番作法，更當整肅。良以具足大戒尊嚴，而僧伽之數難入。且今去佛時遙，法多情弊。若不藉以殊勝外緣，曷能發彼上品因心。是以即於請戒後日，分引禮師。先令淨人或沙彌，灑掃法堂。中敷一座，供列香花，莊飾旛蓋。於正座屏後，設書記師位。堂左頰門外，設驗籤師位。堂右頰門外，設繳籤師位。處處燈懸，光逾白晝。在在香爇，篆藹祥雲。供設既備，即鳴楗椎，集諸求具。沙彌照籤班次，排列引禮。將五人徃，請羯磨師。執香者在前，至寮作禮。請師至堂，禮佛就座，拈香舉讚畢。〕

引禮云：

上香，　復位。　迎請者先出班，聞磬聲，作禮三拜，　歸班。

〔受差驗繳，二師出眾，向座一觸禮，起立座上。師其出位答禮，自宜相諒。〕

羯磨師云：

幢樹毗尼，唯在匡扶正法；堂開懺悔，用資佐助諸緣。今諸沙彌欲求進具，理合露懺，防有白衣等溷入盜聽，故請二師詳查出入。彼若如法清淨，我等作辦方成。但恐坐久疲勞，願生歡喜。〔叉手答事〕如命。

〔驗繳，二師向上叉手問訊，兩分左右，各詣頰門，就位而坐。次書記師出，眾向上一觸禮而立。〕

羯磨師云：

勤䇿近圓，當淨身意。干犯則律不許容，無染則戒方可受。今夜班多人眾，事或雷同。故請大德注明人事，不致差誤。以便呈簡和尚，願勿厭其煩瑣。〔叉手答云〕如命。

〔答已，向上叉手問訊，却後就本位。眾巡視大德，向座一觸禮，起立。〕

羯磨師云：

律制森嚴，人心易怠。須假勝緣，克成善業。今諸沙彌，於發露時，或恐昏散，忘誤懺摩。故請眾大德，檢巡察視，整肅懺儀。令彼三業翹勤，一心無怠。可謂曲己成人，幸勿辭勞。〔眾齊叉手答云：〕如命。

〔答已，向上叉手，問訊而出。各備提燈，嚴肅清察。〕

引禮云：

諸沙彌！汝等各各至誠，隨我音聲，朗誦大悲神呪。仗此密言威神力故，淨潔法筵，遠諸魔障。〔齊聲朗誦三遍已，舉〕

南無甘露王菩薩摩訶薩〔三稱〕。

引禮云：

諸沙彌等一齊向上排班　展具，　聞磬聲，作禮三拜，　撩衣〔拜已〕，長跪　合掌。

夫七眾以比丘為首，三聚以具戒為尊。須求淨器，受彼醍醐；合選良材，斵成梁棟。運斤在於大匠，陶冶不越輪繩。今為汝等恭請〔某某〕律師，作審戒懺悔阿闍黎。請師之語，汝合自陳。恐汝未能，我今教汝各稱法名〔稱已〕。其餘言詞，皆隨我道。

大德一心念！我沙彌〔某甲〕等，今請大德為審戒懺悔阿闍黎，願大德為我作審戒懺悔阿闍黎。我依大德故，得如實懺悔，慈愍故。〔三請，三禮〕。

羯磨撫尺云：

夫戒淨而定慧生，乃佛祖修證之道本。惑起而貪愛具，是有情輪迴之苦因。斯惟智者覺照，愚者迷淪。汝等既能厭苦捨家，受持沙彌十戒。復欲增進勤修，願入比丘僧倫。如是則何患定慧不生，而輪迴不息。但慮汝等本所受持禁戒之中，或性重條章有毀，或息慈名德有虧。縱欲近圓，恐無所獲。薩婆多論云，若破沙彌十戒中重者，若受具戒，及禪無漏戒，若欲勝進，一切不得。良以沙彌戒，是比丘戒之原基也。譬如樹根充潤，花果敷實。亦如地址堅牢，樓閣任興。未有無根企果，而無址架閣者。是故我今於請戒開導之次，欽遵律制，逐一問汝。汝等隨其所問，逐一實答。不得以有言無，以重說輕。倘有一念覆諱，豈但內欺於心，外欺於師。抑且欺誑十方諸佛菩薩，諸天善神。而舊罪不除，新殃更積。如是則惡道不怖，慚愧不生，誠為可憐愍者。是故汝等人人信力，決定生大怖畏，生大慚愧。思惡道苦，發菩提心。傾誠發露，真切懺悔。鑛砂淨盡，方是精金。瑕疵少存，尤非良璧。〔鳴尺一下〕汝等能如是懺悔否。〔眾答〕依教奉行。

引禮云：

諸沙彌一齊起立，　聞磬聲，作禮三拜，　撩衣〔拜已〕，起具　分班。　汝等為首者，統眾集候。待呼召時，九人次第從左頰門至驗籤師所，逐一照名而進。到師座前發露竟，九人次第從右頰門至繳籤師所，逐一依次而出。今留第一班在堂，餘者暫出。〔眾出已，復呼云：〕

第一班近前，向上排班〔堂寬一行列定，堂窄前後兩班〕，展具，　聞磬聲，作禮三拜，　撩衣〔拜已〕，長跪　合掌，　作觀運心，齊稱：

南無十方常住三寶〔三稱已〕，各稱自己法名〔稱畢〕。

師撫尺云：

諸沙彌！我今詳問汝等本所受持十支戒相者，正是浣汝身心，蠲除不淨，遴選道器，攝入僧倫。應須各解我語，確實而答。〔鳴尺一下〕

第一，不殺生戒者。凡物有命，不得故殺。若自殺，若教他殺，若坑陷殺，若倚發殺，若推墮殺，若呪術殺，若毒藥殺，若勸他殺。若先知彼人意欲自死，故安殺具令死。若令惡獸毒蛇殺，乃至墮胎破卵，焚山決瀆，皆名曰殺。汝等於此戒中，曾有犯否？〔若犯，即實答犯某殺，傍人不得教答無也。蓋犯戒由於自心懺悔，必須自言。若是傍人教之，斯皆得越毗尼罪。下之九戒亦如是。若真正無犯，方可答云：〕無。

是中犯者，準律判定，以明輕重罪相。若殺人類者犯重，是性戒，破根本，失沙彌戒，名滅擯，突吉羅，不通懺悔。不得與餘清淨沙彌同宿、同事，不得如餘清淨沙彌與諸比丘二宿、三宿。

若殺天龍鬼神能變形解語者，犯中罪，許容悔，名應懺突吉羅。　若殺畜生不能變形解語者，犯下罪，許容悔，亦名應懺突吉羅。　若殺人類不死者，犯中方便罪。　若殺天龍乃至畜類不死者，犯下方便罪。　若助他令殺人、若天等畜類死不死，皆同上本罪輕重。　若見殺不起慈心反讚美隨喜者，犯方便中罪，許容悔。

比丘五篇六聚罪名，沙彌不得預知，所以言中下罪，又言中下方便，其實總攝一應懺突吉羅。而云中下者，由犯戒之心，有熾盛煩惱，有輭煩惱不同，是以隨分中下。於下九戒，事義亦然。

若弑父母，聖人犯逆罪，墮阿鼻地獄，更重於上。殺雖是一，事不同科，如初壇審弑父母及殺惡中所明。

第二盜戒者，凡是有主物，不得盜心故取。若自取、若教他取、若受教代他往取、若呪術取、若因寄取、若與已更奪取、若貸借不還，乃至偷稅冐渡等，皆名曰盜。汝等於此戒曾有犯否？〔若犯某盜，即實答言：犯某盜。若果無犯者，方答云：〕無。

是中犯者，不論新故貴賤之物，若盜取直五錢，犯重，是性戒，破根本，失沙彌戒，名滅擯突吉羅罪，不通懺悔。不得與餘沙彌同宿同事，不得如餘沙彌與諸比丘二宿三宿〔五錢者，準此方錢算，是八十文。以銀數算之，即八分也〕。若盜減五錢，自四錢以下，犯中罪，許容悔，名應懺突吉羅罪。　若盜五錢以上，不滿十錢者，仍總是一重罪。若滿十錢，即犯二重罪。若盜直多多五錢，按錢所犯，亦多多重罪。　若盜三寶物者，計直多少，定罪輕重，與此同科。

然重罪言多多者，是佛真實語，憐愍持戒七眾弟子，令勿毀犯，示其地獄苦報，倍更轉增，難脫離故。

第三、婬戒者，若與人男、人女作不淨行，或己婬他、或他婬己，乃至共畜生者，皆名曰婬。汝等於此戒中曾有犯否？〔若犯某婬，即實答：犯某婬。若無，答云：〕無。

是中犯者，凡有婬欲心和合作事竟皆犯重，是性戒破根本失沙彌戒，名滅擯突吉羅罪，不通懺悔。不得與餘沙彌同宿同事，不得如餘沙彌與諸比丘二宿三宿。

若有婬欲心未和合而即止，犯中罪，許容悔，名應懺突吉羅罪。　若以婬欲心與女人身相觸，與女人屏處坐、屏處語，皆犯中罪，許容悔，名應懺突吉羅罪。

第四，妄語戒者。若未曾悟道，妄言已悟。若未得禪得定，妄言已得。若未證四果，妄言已證。乃至妄言天龍神鬼等來。如此虗而不實，誑惑世人，皆名大妄語。汝等於此戒中，曾有犯否？〔若曾向人說某妄語，即當實答曾犯某妄語。若果無者，方答云：〕無。

更有妄語、綺語、兩舌、惡口，皆名曰小妄語。汝等於此戒中，曾有犯否？〔若犯某妄語，即實答犯某妄語。若無，答云：〕無。

是中犯者，若是大妄語，向前人說，彼解語了了，犯重。是性戒破根本，失沙彌戒，名滅擯突吉羅罪，不通懺悔。不得與餘沙彌同宿同事，不得如餘沙彌與諸比丘二宿三宿。

若本意是說大妄語，或說不明了，前人不領解，或正說時即中止，並犯中罪，許容悔，名應懺突吉羅罪。　若小妄語，說而不了了，令作責心，突吉羅。悔除後，莫更為。〔以上四戒，乃一切戒之根本也。〕

第五，不飲酒戒。凡一切能醉人者，一滴不可入口。汝等於此中，曾有犯否？〔若有犯，即實答犯。若無，答云：〕無。

是中犯者，若五穀及花果等已作成酒者，乃至酒、酒糟，但有酒香、酒味，作酒想入口，下咽能醉，犯遮戒。許容悔，名應懺突吉羅罪。　若患重病，醫必用酒煑藥而治者，當先白師，師允方服。要無酒香、酒味入唇，不作酒想可爾。若重即斷，則不犯。如若因病時以酒煑藥，病差復飲用者，仍犯本罪。

第六、不著香花鬘、不香油塗身戒。汝等於此中曾有犯否？〔若犯某事，即實答犯某事。若果無犯，答云：〕無。

是中犯者，若此土用繒絨珍寶製飾巾冠者，類乎西域著花鬘也。若此土用香熏衣帳，及密佩香囊者，亦類西域以香塗身也。按律藏中，佛有隨國風之說，非無據也。故知國風服用之事雖殊，而喜好玩飾之心是一。若有作如此事者，犯遮戒，許容悔，名應懺突吉羅罪。

第七、不歌舞倡伎、不故往觀聽戒，汝等於此中曾有犯否？〔若犯某事，即實答犯某事。若果無，答云：〕無。

是中犯者，若唱曲謳吟，名之為歌。若掉臂躑足，名之為舞。若吹簫彈琴、雙陸圍棋、擲骰博錢、投壺射箭，乃至馳馬拭劍等，皆名倡伎。若自作、若見聞喜樂，故意往觀味聽者，一一俱犯遮戒。許容悔，名應懺突吉羅罪。

第八，不坐高廣大牀戒。汝等於中，曾有犯否？〔若有，答：有犯。若無者，答云：〕無。〔今世末法，處處僧牀，皆非應量。而為師者，臨時問至此，當深生慚愧。必也知違佛制，庶幾可爾。不然，則兒戲毗尼，故為故問矣。〕

是中犯者，律制僧牀，但許足高一尺六寸〔若以周尺言之，一尺止今匠尺八寸，一尺六寸準匠尺有一尺二寸八分〕，坐時令足不掛空。若過此量，名之為高。廣者，恣縱轉臥，既高且廣，故名大牀。用者，犯遮戒。許容悔，名應懺突吉羅罪。　若得已成者，截足應量，不犯。

第九、不非時食戒。汝等於中曾有犯否？〔若有犯，答：有犯。若無犯者，答云：〕無。

是中犯者，以時為制。時者，從東方明相始出，乃至日午正中。非時者，從日稍側，乃至次日明相未出。若於非時食噉一切有形之物，皆名破齋，犯遮戒。許容悔，名應懺突吉羅罪。　若病饑者，許取一切穀豆麥煎，不破皮濾汁，非時得飲，乃至種種漿以水作淨已可用。

第十、不捉持生像金銀寶物戒。汝等於中曾有犯否？〔若犯，某即實答，犯某事果。若無，答云：〕無。

是中犯者，生謂生而質具，如金銀珠玉、珊瑚瑪瑙、水晶硨磲、瑠璃琥珀、玻璃玳瑁、文犀象牙，一切奇珍之物是也。像謂造作成像，若錢鈔一切金銀七寶造作之器，而成種種形狀之類是也。斯皆長人貪心，有違高尚之志，故佛不聽捉持。若捉持如是者，犯遮戒許容悔，名應懺突吉羅罪。　若為三寶及師長父母掌舉，不作己物想者，則不犯。

〔如是九人，一一詳審已，於中若有犯四根本性重戒者，書記注筆登冊，次日呈白和尚。若有犯後六種輕戒者，羯磨師即座，如律稱量，教令懺悔。〕

引禮云：

頂禮一拜而起。　第一籤從右邊下，至繳籤師所，逐一依次出堂。〔待第一籤九人轉下，從右已去。○復呼云：〕

第二籤左邊上至驗籤師所，逐一照名進堂。

〔如是班次多少，一一呼應。乃至末後一籤，不須出堂，但起立於右。即鳴椎，集先發露者，各隨班次入堂，兩序而立。其奉差驗繳及巡視等出，眾向座一齊叉手問訊。驗籤者白云：〕

我〔某甲〕等奉和尚差事已畢，班次不減，出進如法，巡視密嚴，動止安庠，無有犯威儀者。

羯磨師云：

佐助有功。夜深神惓，各請安息。

〔諸位作辭而退，各還本所。書記出眾，呈冊於座，向上义手問訊，白云：〕

我〔某甲〕奉和尚差委，登記所問罪相。今諸沙彌根本無犯，悉皆清淨。白羯磨師，轉白和尚。

此中若犯四重者，此文改云：　今諸沙彌發露中，唯某甲有犯律章，餘悉清淨，白羯磨師轉白和尚。

〔羯磨師如前慰勞已，書記復再义手問訊，辭退出堂歸寮。〕

引禮云：

諸沙彌一齊展具，　聞磬聲，作禮三拜，　撩衣〔拜已〕，長跪　合掌。

師撫尺云：

諸沙彌！我今遵律，已詳問汝等，汝等各各解我語言，一一答竟，諒無餘蘊，庶幾身器清淨，可爾登壇，得圓具戒。然於登壇之日，屏處及與僧中，仍問汝等四重根本，汝等亦如今夜，在我座前，諦實而答，此時更為汝等拈香懇禱。

諸佛加庇，眾聖證明。願多生所積之愆尤，從今殄滅；無始未行之善業，自此勤修。汝今眾人，各各觀想十方諸佛，隨我言音，至誠懺悔，各稱法名。〔稱已，師起立，拈香畢，復坐，义手至誠作梵，舉云：〕

往昔所造諸惡業　皆繇無始貪瞋癡 一切罪障皆 從身語意之所生　今對佛前求懺悔 一切罪根皆

懺悔功德殊勝行， 無邊勝福皆回向。 普願沈溺諸有情， 速往無量光佛剎。 十方三世一切佛， 一切菩薩摩訶薩， 摩訶般若波羅蜜。

引禮云：

諸沙彌一齊起立，　聞磬聲，禮謝三拜，　撩衣〔拜已〕，起具　分班。

〔引禮導為首沙彌如常禮，送師歸寮，仍回法堂，教眾沙彌普同上殿，各秉䖍恭，徹夜禮佛。其諸沙彌謝引禮師畢，即至大殿，然燭焚香，三業至誠，能所皆空，如實頂禮。〕

以上沙彌犯重者，毗尼制教，不通懺悔。若觀彼沙彌，雖已破重，而有真實慚愧，革過從新者，可依大乘方便救，令其深怖地獄，永息世緣，擇處結壇，哀切苦到。或一七二七，求見好相，罪方得殄。如其不見，或積歲月，必以見相為期，戒方許受。為恐因緣難阻，不能如法建壇。縱能建壇，倘若好相不現，則後悔難追。莫若慎之於始，惓惓守持為善也。

三壇傳戒正範卷二

三壇傳戒正範卷三

金陵寶華山司律沙門　讀體　撰

三壇進菩薩戒前請戒懺悔儀

通啟二師第一

按菩薩戒羯磨經云：若諸菩薩欲受菩薩戒時，先應為說菩薩法藏摩怛哩迦菩薩學處及犯處相，令其聽受。以慧觀察自所意樂，堪能思擇受菩薩戒，非為他勸，非為勝他。當知是名堅固菩薩，堪受菩薩淨戒。準經所明，故知凡受菩薩戒，先當請戒開示，次則審懺問難，如法授受。匪藉引導，則發請無繇。是以先須通白輔、化二師，然後啟請和尚。

〔其請戒開導之法，須在正授戒前二三日，於午後，令淨人灑掃法堂，中敷高座。若無淨人，新比丘亦得。至時，鳴椎集眾。然此中集者，非但局於比丘，凡欲求菩薩戒之比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷，皆應同集。若眾多，應以十比丘往請引禮師。若少四人，乃至極少惟幾比丘者，即可同徃。到已，一觸禮，延至法堂中，普同作禮，三拜起立。一為首者，合掌白云：〕

我比丘〔某甲〕等，今欲進求菩薩大戒，於諸儀則罔諳規繩，復懇諸師幸為示導。

引禮云：

汝等比丘〔若有後六眾人在內，隨類加之〕，既能增心增戒，利己利人，法門熾盛，功德難思。我今先將汝等通白二師，乞請同詣方丈。

〔答已，同一觸禮，起分兩立。於時二引禮，各將二比丘，分請二師。請至法堂已，引禮呼眾如常，作禮三拜，長跪合掌。二引禮向二師一觸禮，起立叉手，代眾白云：〕

彼比丘〔某甲〕等〔後六眾隨有加之〕，今欲乞圓菩薩大戒，故先通白二阿闍黎師，惟願勿悋利物之婆心，勗成新學之上志，欣移法趾，同詣方丈，啟請和尚臨堂，曲垂開示，令彼眾等聞解受持，不昧正修，慈愍故。〔白已，呼眾作禮一拜〕

闍黎！師云：

諸比丘等〔有後六眾隨加之〕：汝今意欲啟請和尚，求圓菩薩妙善戒法者，可謂真佛弟子，是名大道心人。少間和尚若慈允臨堂開導之時，汝等各各諦聽思惟，可能堪受此戒。良以菩薩誓願深廣，行門無量，非同比丘向所修持。倘有纖毫怯怖，機器卑劣，大戒難圓，所謂假使鐵輪頂上旋，終不退失菩提心。如是行願堅固，方名受持菩薩戒者。故我二師先為告諭汝等，人人各懷恭謹，同往方丈迎請和尚。

〔引禮，呼眾作禮，三拜起，分左右。其為首者，隨二師詣方丈，餘者立定。〕

請戒開導第二

〔請和尚時，可令九人，一人執香前行，次引禮鳴磬，次二師，餘眾末行。至方丈，禮儀如常。和尚臨堂陞座，先二師禮畢歸位，引禮向上展大具，三拜長跪，合掌白云：〕

仰白和尚，大慈忍聽。彼比丘〔某甲〕等〔有餘眾隨加之〕，今欲求圓菩薩淨戒，故先恭詣座前，頂禮啟白：願開甘露解脫法門，傳授金剛光明寶戒。不捨慈悲，幸垂䇿導。〔白已，三拜起具，復位呼云：〕

上香，　復位。　諸比丘等〔如上加名〕一齊向上排班，　展大具，　聞磬聲，頂禮三拜，　撩衣〔拜已〕，長跪　合掌。

闍黎！師云：

諸比丘等所有乞戒言辭，為首者代眾至誠作白〔首者白云：〕

我比丘〔某甲〕等，久已毀形離俗，每懷進道無門。幸值大和尚戒德山高，毗尼海湛。繇是得以登壇稟具，始預僧倫。更欲息慮投誠，重增大戒。故今頂禮座前，悃愊伸請。惟願鑒精䖍於一念，降悲愍於羣機。均賜菩薩妙善淨戒，令〔某甲〕等修學大乘，契悟心地。即以四弘化導之功，用酬施戒法乳之德。下情不勝懇禱之至。〔白已，引禮呼眾，頂禮一拜，合掌長跪，一心諦聽。〕

和尚撫尺云：

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