Buddhism and New Thought

佛學與新思想

Foxue yu xin sixiang

Buddhist thought is considered alongside modern intellectual movements.

民國 釋太虛著

1 fascicle

佛學與新思想

——二十年春在上海南洋中學講——

第一　知識

人類知識，萬別千差，舉其大要，可分三類：曰研知外物，曰改善身心，曰妙契真常。

研知外物

今日科學知識，號稱物質文明，不顧身心，專研外物，得其因果定律、變化原則，改造利用，以滿足人類之慾望為目的者也。

自身之慾望無底止，科學之演進無已時。

第此類知識，偏於唯物，而於身心改善，全不計及，攘取掠奪，唯利是圖。

溯自十字軍之役，歐人攘取東方知識——如羅盤針火藥等——而進為西方文明，實啟近代實用知識物質文明之端。

由是科學思想遞演遞進，以至今日，風靡一世，可稱全盛時代。

一般心理，幾謂欲求知識必於科學，科學而外，靡復有他。

殊不知科學乃知識之一種，善用之足以利用厚生，不善用之反以助成惡業。

方今舉世擾擾，競爭貪惑，未始非不願改善身心，誤用科學，階之厲也。

改善身心

吾國之老、莊、孔、孟——儒、道二教，以及西洋之蘇格臘底、柏拉圖等，咸主改善身心以適合自然環境，使天真之樂流暢乎身心，則人人各適其所適矣。

其為教也，以節慾為主——物慾亂人，如老子五色令人目迷，五味令人口爽，以及孔子格物致知等。

格物者，格去物慾也——，修養為功。

古語有之：十年修學，十年養氣，即本此旨。

故與前類知識，適相逕庭，一則反己，一則務外，一主節慾，一主滿慾，精粗深淺，有天壤之判矣！

妙契真常：煩惱充塞乎天地，生死無逃乎古今！

佛陀憫之，為說諸法本來如是之真相，以顯緣生性空，因果不紊，使聞者生解，因解起行，遠離顛倒，妙契真常，方為究竟。

真常、即法空所顯真實常如之法性。

通達此法空之真性，則知萬法如幻；既知萬法如幻，則何取何著！

由是煩惱銷落，諸苦不生，證得寂滅解脫，所謂以清淨因，獲清淨果。

故曰：因果不紊。

此為第三種之澈底知識，願諸有志，深長思之！

在歐戰前百年間，一致高唱物質文明，認科學為唯一知識。

歐戰而後，形勢既變，見理亦異，始恍然於科學之外，更有孔老之學，佛陀之說。

一則改善身心，一則妙契真常，視科學之一味外求以為末矣！

西人遂轉注意於東方文化，而從事研究。

然僅僅窺見佛學之一斑，而歐洲各國最新之思想家已認為澈底之知識，而佛教之普遍世界，其為期當不遠矣！

第二　哲學——新實在論

近今哲學界，以英國羅素為代表之新實在論為最進步，試與佛學略一比較。

宇宙萬有，真相難明，或主唯物，或主唯心。

主唯物者，堅執宇宙萬有由元子、電子所成。

主唯心者，謂森羅萬象，惟心所變，如夢如幻，齗齗相角，已匪一朝。

惟羅素主張心物相對而有，係由論理構造而出之概念，不能認為本元。

世間之最根本、最簡僻而是實有者，只有一剎那。

一剎那所發現之事情，以眼、耳等識可以直接經驗得到，故其斷定「事情」為根本元素。

例如一鐘，其形式、顏色、聲音、硬性等，眼可見，耳可聞，觸可及，此等事情，故是實有。

但尋常所稱一個鐘之個體的物，從哲理判之，完全不能成立。

因鐘之為鐘，除形式、顏色等外，更無鐘物之存在。

即就形式言，乃從各觀點所觀不同形相之總和，亦非整個。

故平時稱之為鐘者，乃人類之習見，實則只可為代表『一組事情之假名』耳。

個體既破，不特整個之鐘無，整個之人亦無。

物然、心亦然。

故知宇宙間，惟有剎那變現之事情存在耳。

然事情不僅屬心的現象，以照相鏡亦能照見故——羅素以照相鏡為能見，此亦謬見，讀者注意——；不定屬心，不定屬物，故新實在論，亦名中立一元論。

綜上所述，羅素空於個性，而不空於事情。

大乘佛教，并事情而空之，故不相類。

祇小乘佛教二十部中之一切有部，空人而不空法，與羅素之說為近耳。

其說為哲學界最新之思想，而接近佛法之真理，已非前世紀一般唯物論者所可及矣。

第三　科學——相對論及能子論

在近世科學界，有絕大之貢獻者，厥唯愛因斯丹之相對論，以精深之算理，闡自然界之真相，非數語所能詳盡。

該括言之：「宇宙間一切事物，都是相對的」。

觀於山也，近觀近色，遠觀遠色，山色近遠，故是相對。

煮於水也，久煮熱高，暫煮熱低，熱度、時間，故是相對。

但相對論要點，在明物理事件之時間、空間等性質，概由於觀察者之觀點而異，故異於舊時物理之理論定律。

總之、宇宙間一切事物，無有絕對，不過對彼現此，對此現彼，彼變則此變，此生故彼生，絕無一件事物可為絕對之標準者。

此類學說，與佛教三性中之依他起性，頗相近似。

依他起性者，依他而有，即一切法待因及緣而生，都無自性之謂。

都無自性，顯無絕對，依他而有，顯有相對。

物理事件，繫乎觀察者之觀點，亦合唯心之理。

然時、空之見不破，於究竟真理，猶未免一間之隔耳。

相對論外，更有最新之能子論者，將舊時物理學及化學以物質為基本之見解，完全推翻。

元子、電子之說，盡可消滅而轉變為能力。

物質既可變為能力，則能力應可成於物質，宇宙萬有皆為能力之所變現，猶如水為氫氧之所現，故曰能子。

此能子論與佛學中之一切種，義頗相符。

一切種即第八識中含藏能生宇宙萬有之一切功能力用，雖佛學由實證而知，能子論由推測而得，未可相提並論，然亦足以見新思想與佛學漸趨接近矣。

第四　素食——外人之素食見解

人生之大問題，曰衣、食、住、行，單論食之一項。

吾人自累世來，缺乏合理思想，習成肉食。

迨知識漸進，習亦漸改，故素食戒殺，為進化程序中當有之事。

吾前曾往德國，於著名之城市，亦遇見素食館三四處。

某大學附近有規模宏大之素食館，就食者多該大學之學生。

在紐約、巴黎等處，素食之風，亦頗盛行。

歐美一致提倡，確是大好現象。

考其原由，不外四端：

一、博愛精神：人與禽獸，均是動物，好生惡死，知痛覺癢，曾無有異。

況物類愚癡，應加保護，令減痛苦。

西人素主保護動物，現更由保護動物而進為素食主義，足徵博愛精神，為人類進化之表現也。

二、衛生觀念：動物被殺，必發瞋恨，一種毒素隨之而生，頃刻間遍滿全體，食其肉者即受其害。

此從試驗證明，不可不信。

又生活原素，都含藏在植物中，一入動物體內，即時變壞，食肉養生，近世認為謬見。

再據西人考驗，人生細胞變換，與食品有直接關係，久食牛肉者，變為牛性而好鬥，前次歐戰之劇烈，亦為食牛肉之結果云。

三、經濟主義：西人以精密之統計法計算，以若干方畝土地畜牧，所獲食料可養活十人者，即以此同一之地，種植穀蔬，所獲食料，足以養活十五人。

故人盡素食，不特令人之經濟可節省，國家之經濟亦因之而充足矣。

四、佛教所闡：佛教在二千年前，已勸人戒殺茹素，如楞伽經等所說尤切。

佛教來中國已久，故素食戒殺之風，吾國為盛。

但佛教所闡，不盡為人、畜平等，並顯因果輪迴。

如楞嚴經云：『人死為羊，羊死為人』；生死相續輪轉無已。

故今日之相吞相殺者，安知非前生之父母眷屬？

祇隔世成異，不復相認耳！

更有進者，佛教度生，重在感化，凡遇含識，應生慈悲，勿令驚擾。

古代高僧，每能馴服猛虎，並非虛搆。

鳳凰來儀，百獸率舞，非古聖賢之仁慈感化，安能臻此！

實則禽獸食人，亦由心力感召，此有加害之心，故彼有殘殺之意。

心力不可思議，信然！

舊時見解，以素食為佛教之迷信，現代思想，謂素食為人生之真理，以素食為比較合乎理性也。

以人類同為動物，自當互相愛護。

至人類之所以嗜肉，西人從生物原理推之，良以人類由野獸遞變進化而成，舊時習性，未忘致然耳。

語雖深刻，然亦足以表肉食之為不人道矣。

總之、思想愈進步，佛法亦愈昌明，此必然之勢也。

今日諸君久聽弗倦，誠為難得！

願於佛法能深信勿疑，則發揚光闡，吾國前途幸甚！世界前途幸甚！

（李傳書、葉玉甫合記）（見海刊十二卷九期）